УЧЕБНАЯ  ПРОГРАММА

по  АПОЛОГЕТИКЕ  (Основному  богословию)

для 5-го курса Московской Духовной Семинарии

ПРЕДИСЛОВИЕ

Новые религии, множество сект и оккультных систем, широко распростра­нившихся в последние годы по России и принесших с собой пестрый набор все­возможных путей спасения, с особой остротой поставили перед каждым челове­ком, искренне ищущим смысла жизни, вопрос об истинной вере и, в первую очередь, - о православном христианстве - той вере, с которой связана тысяче­летняя история нашего народа, его духовность, культура, мысль, идеалы. Что такое Православие, из каких истоков оно возникло, каково его ценностное со­отношение с другими религиями, как решает оно основные проблемы духовной жизни? Ответ на эти и другие вопросы - насущная задача сего дня.

Данный курс ориентирован на посильное ее разрешение в следующих основных направлениях:

- изучение истории, касающейся Иисуса Христа как сущностного центра христианства, и характера возникновения и становления христианства, которое по содержанию учения о спасении, своей вере во Христа распятого (1Кор.1,23), и предлагаемым средствам достижения конечной цели человеческой жизни, ока­залось совершенно чуждым всему окружающему его миру идей и верований (даже Энгельс признавал, что христианство с самого начала "встало в резкое противо­речие по отношению ко всем существовавшим до него религиям". Мысли К.Маркса и Ф.Энгельса о религии. М., 1955. С.60);

- осмысление существа христианской религии - Подвига Христа Спасителя и его следствии для человечества;

- анализ основных вероучительных истин и принципов духовной жизни хрис­тианства в сопоставлении с аналогичными положениями дохристианской рели­гиозной и философской мысли;

- выявление тех особенностей христианства, которые особенно очевидно сви­детельствуют о нем как о религии истинной;

- понимание Церкви и ее значения для других религий и всего человечества.

Говоря о Православии, невозможно, конечно, обойти молчанием те прин­ципиальные различия, которые существуют в понимании отдельных истин меж­ду ним и католицизмом, и протестантизмом. В первую очередь это касается главнейшего в христианстве - догмата Спасения и основ духовной жизни. Но специальное рассмотрение этих различий не входит в проблематику данного курса, поскольку это задача уже Сравнительного богословия.

Настоящая программа рассчитана на 50 академических часов (25 лекций).

Программные разделы курса.

1. Происхождение христианства.

2. Христианское вероучение.

3. О спасении.

4. Плоды Жертвы Христовой.

РАЗДЕЛ  I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА

Анализ отрицательных трактовок.

1. Христианство - это иудейская или иудео-языческая секта.

Эта версия не учитывает:

а) принципиального различия идеалов, духовных ценностей, нравственных норм и смысла жизни в христианстве и в окружавших его религиях;

б) отличия по существу главнейших христианских истин от аналогичных верований иудейства и язычества;

в) невероятности создания образа Иисуса Христа в иудействе и язычестве (1 Кор.1,23);

г) отрицательного отношения древних христианских апологетов и ранних отцов Церкви к иудейству и языческой религии;

д) враждебного отношения иудейства и язычества к христианству.

Рекомендуемая литература:

Арсеньев Н.С. Плач об умирающем боге. К сравнительному изучению некоторых натуралистических культов древнего мира. М., 1912.

Афанасий Вел., св. Слово на язычников. Слово о Воплощении Бога Слова. // Твор. T.I. Св.- Троице Сергиева Лавра, 1902.

Буассье Г. Римская религия от времен Августа до Антонинов. М., 1914.

Булгаков С. Тихие думы. M., 1918.

Деяния святых апостолов.

Зелинский Ф.Ф., проф. Характер античной религии в сравнении с христианством. //Русская мысль, 1908, февраль.

Иоанн Златоуст, свят. Против иудеев. //Творения.Т. 1 .Кн.2. СПб., 1895.

Ириней Лионский, св. Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания. СПб., 1900.

Источников М., свящ. Мнимая зависимость библейского вероучения от религии Зороастра. Казань, 1897.

Каринский М.И. Аполлоний Тианский. //Журнал Мин. Нар. Просв., 1877.

Кун Н.А. Предшественники христианства. Восточная культура в Римской империи. М., 1922, с. 138.

Малиновский Н., прот. Религия, ее происхождение... §6 Новоиудейство. // Очерк православно-христианского вероучения. Сергиев Посад, 1912.

Мансуров С., свящ. Очерки из истории Церкви. // Бог. труды, № 6-7.

Несмелов В. Наука о человеке. Т.II. Гл. 1. Казань, 1906.

Памятники древней христианской письменности. Т.I-VII. М., 1860-67.

Писания мужей апостольских. СПб., 1895.

Попов И.В. Элементы греко-римской культуры в истории древнего христианства. // Вопросы филос. и псих., Кн.96, 1909, янв.-февр.

Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. См. Краткая библиография.

Смирнов А.В., прот., проф. Мессианские ожидания и верования иудеев около вре­мен И. Христа. Казань, 1899.

Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895.

Спасский А.А. Эллинизм и христианство. Сергиев Посад, 1913.

Тертуллиан. //Творения. Ч.I-II. СПб., 1847; Ч.III-IV. СПб., 1850.

Тураев Б.А., акад. История древнего Востока. М., 1913.

Фаррар Ф. В. Жизнь и труды апостола Павла. СПб., 1887.

Хрестоматия по истории древнего Востока. М., 1963.

2. Мифологическая школа. История, идеи, метод.

Основная идея: Иисус Христос это миф, такого исторического Лица не существовало.

Рекомендуемая литература:

Булгаков С., проф. Современное арианство. // Сбор. Тихие думы. М., 1918.

Голубцов А.П., проф. Из истории изображений креста. //Прибавление к твор. Св. отцов, 1889. Ч.43.

Древе А., проф. Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем. / Пер. с нем. М., 1930.

Зарин С.М., проф. Мифологическая теория Древса и ее разбор. // Странник. 1911.

Кун Н.А. Предшественники христианства. Восточная культура в Римской империи. М., 1922.

Перес Ж.Б. Почему Наполеона никогда не было. // Наука и религия. № . С.41-43.

Перетц В.И. Из лекций по методологии истории русской литературы. Киев, 1914. С. 182.

Покровский Н.В., проф. Евангелие в памятниках иконографии. СПб., 1892.

Ревилль А. Иисус Назарянин. T.I. СПб., 1909.

Румянцев Н. Мифологическая школа по вопросу о существовании Христа. // Антирелигиозник. 1926. №12.

Сахаров Н., проф. Союз монистов и борьба с ними в Германии. // Бог. Вест. 1911, декабрь.

Соловьев Вл. Первобытное язычество, его живые и мертвые остатки. // Собр. соч. СПб.: Изд. "Общественная польза". T.VI.

Смирнов А.В., прот., проф. Мессианские ожидания и верования иудеев около вре­мен И. Христа. Казань, 1899.

Соколов В. Рассуждение о подражании языческих философов христианам первых веков. М., 1834.

3. Социально-экономическая гипотеза.

Возникновение христианства было закономерным историческим процес­сом, обусловленным самим ходом общественного развития этого региона; оно возникло как следствие поражения революций рабов, тяжелого социально-экономического положения народов Римской империи на рубеже двух эр.

Рекомендуемая литература:

Каждан А.П. Энгельс о происхождении христианства. // Вопросы философии. 1970. №11.

Кессиди Ф. От мифа к Логосу. М., 1972.

Ковалев С.И. Основные вопросы происхождения христианства. "Наука". 1964.

Кубланов М.М. Новый завет. Поиски и находки. "Наука". 1968.

Кубланов М.М. Возникновение христианства. Эпоха. Идеи. Искания. "Наука". 1974.

Кун Н.А. Предшественники христианства. Восточная культура в Римской империи. М., 1922.

Морозов П. Борьба язычества и христианства. М., 1845.

Спасский А.А. Эллинизм и христианство. Сергиев Посад, 1913.

Тураев А., акад. История древнего Востока. М., 1913.

Фаррар Ф. В. Жизнь и труды св. апостола Павла. Ч.1-2. СПб., 1887.

4. Первохристианство и кумраниты.

Найденные в 1947 г. т.н. кумранские рукописи (наряду с прежде известными источниками) совершенно определенно говорят о том, что кумраниты (ессеи) не являются той духовной и социальной средой, в которой могло, как считают не­которые исследователи, возникнуть христианство.

Рекомендуемая литература:

Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1960.

Амусин И.Д. Кумранская община. М., 1983.

Даниэлю Ж. Рукописи Мертвого моря и первохристианство. Нью-Йорк, 1962.

Игнатий Брянчанинов, свят. Письма аскета. СПб., 1895. С.571-572.

Иоанн Златоуст, свят. Творения. Т.8. СПб., 1902. С.959-960.

Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном иудеем. M., 1862.

Каждан А.П. Религия и атеизм в древнем мире. М., 1957.

Каждан А.П. Новые рукописи, открытые на побережье Мертвого моря. // Вопросы истории религии и атеизма. 1956. №4.

Михаил (Чуб), еп. Дополнительные сведения о результатах находок в Кумране. // Вестник Рус. Зап.-Европ. Патр. Экзархата. №48. Париж, 1964.

Михаил (Чуб), еп. К десятилетию открытий на берегах Мертвого моря. // ЖМП. 1957. №12.

Михаил (Чуб), еп. Иоанн Креститель и община Кумрана.// ЖМП. 1958. №8.

Старкова К.Б. Литературные памятники кумранской общины. // Палестинский сборник. Вып. №24 (87). Ленинград, 1973. (Здесь в примечаниях содержится богатый пе­речень литературы).

Тантлевский И.Р. История и идеология Кумранской общины. СПб., 1994.

Тексты Кумрана. / Перев. И.Д. Амусина. Вып. 1. M., 1971.

Флавий И. Иудейские древности. СПб., 1900.

Положительный взгляд на происхождение христианства.

1. Ветхозаветные пророчества о Мессии и их исполнение на Иисусе Христе.

Рекомендуемая литература:

Священное Писание Ветхого и Нового Завета (См. Исполнение пророчеств о Хрис­те. // Ключ к пониманию Св. Писания. Изд. "Жизнь с Богом". Брюссель, 1982. С. 465).

Златое сочинение Самуила, раввина иудейского. Изд. прот. Иоанна Чижевского. Харьков, 1903.

Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном иудеем. M., 1862.

Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства (исторические свидетельства, факты, документы христианства). Ч.2. М., 1991.

Милеант Александр, прот. К познанию Библии. Рига, 1992.

Рождественский Н.П., проф. О происхождении христианства. // Христианская апо­логетика. Курс Основного богословия. Т.II. СПб., 1893.

2. Христианские свидетельства об Иисусе Христе.

Рекомендуемая литература:

Священное Писание Нового Завета.

Богдашевский Д.И. О Евангелиях и евангельской истории. Против современного рационализма. Киев, 1902.

Боголюбов А.М., прот. проф. К вопросу о происхождении христианства. // Христ. Мысль. 1916.

Булгаков С. Современное арианство. // Тихие думы. M., 1918. Сборник.

Буткевич Т.И. Жизнь Господа нашего иисуса Христа. Опыт историко-критического изложения евангельской истории с опровержением возражений, указы­ваемых отрицательной критикой новейшего времени. СПб., 1887.

Макдауэлл. Дж. Неоспоримые свидетельства (исторические свидетельства, факты, документы христианства). М., 1991.

Памятники древней христианской письменности. Т.I-VII. М., 1860-67.

Писания мужей апостольских. СПб., 1895.

Раннехристианские отцы Церкви (Антология). Брюссель, 1978.

Рождественский В.Г. Новейшая отрицательная критика и апологетика по вопросу о Евангелиях и евангельской истории. СПб., 1881.

Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895.

Тертуллиан. Творения.Ч.I-II. СПб., 1847; Ч.III-IV. СПб., 1850.

Троицкий Н.И. О происхождении первых трех канонических Евангелий. Опыт разбора гипотез Г.Евальда и Ю.Гольцмана. Кострома, 1878.

Экземплярский В.И. Евангелие Иисуса Христа перед судом Фридриха Ницше. Пг., 1915.

3. Письменные нехристианские свидетельства об Иисусе Христе.

(Иосифа Флавия, Лукиана Самосатского, Мары Бар Серапиона,

 Плиния Младшего, Светония, Талмуда, Тацита, Цельса и др.).

Рекомендуемая литература:

Античность и современность. Сбор. M., 1972.

Болотов В.В., проф. Лекции по истории Древней Церкви. T.II. СПб., 1910.

Диминский С. Исследование о Талмуде. // Труды КДА. 1868, август.

Зеньковский В., проф. прот. Апологетика. Париж, 1957.

Лебедев Н. Сочинение Оригена против Цельса. М., 1878.

Макдауэлл. Дж. Неоспоримые свидетельства (исторические свидетельства, факты, документы христианства). М., 1991.

Муретов М.Д. К критике свидетельства Иосифа Флавия о Христе. // Богословский Вестник. 1903. № 9.

Ориген. Против Цельса. Казань, 1912.

Плиний Младший. Письма. Письмо 96. М.-Л., 1950.

Светоний Г. Жизнь двенадцати цезарей. Кн.5. М., 1966.

Тацит П. Анналы. Кн. 15. Лениниград. 1969.

Увещательное послание Мары бар Серапиона к сыну. // Сб. Античная культура и современная наука М., 1985.

Флавий И. Иудейские древности. Кн. 18. СПб., 1900.

4. Уникальность Личности Иисуса Христа.

Иисус Христос есть Бог и человек неслитно и нераздельно в единой Ипостаси. Как Бог Он - вторая Ипостась Святой Троицы, Единородный Сын Божий. Как Богочеловек Он совершает спасение человечества не актом Божественного всемогущества, но через Крест: Он есть Истина, а не только Его учение; Он - Спаситель, а уже потом Учитель; Он - идеал человеческого совершенства...

Рекомендуемая литература:

Боголюбский Н.И., прот. проф. Богословие в апологетических чтениях. М., 1913.

Булгаков С., прот. Агнец Божий. О Богочеловечестве. Париж, 1933.

Введенский А. Религиозные сомнения наших дней. Одесса, 1914.

Виноградов В.П. Иисус Христос в понимании Ренана и Гарнака. Сергиев По­сад, 1908.

Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Т.2. Пг., 1916.

Моравский М. Христос. // Религиозно-философские вечера. Сергиев Посад, 1911.

Муретов М.Д. Эрнест Ренан и его "Жизнь Иисуса". М., 1907.

Николаи П. Может ли современный образованный человек верить в Божество Ии­суса Христа. СПб., 1909.

Ольденберг Г. Будда, его жизнь, учение и община. M., 1890.

Палладий, иером. Жизнеописание Будды. Труды Пекинского миссионерского общества. Пекин, 1909

Портьюс, еп. Лондонский. Краткое изложение главных доводов и свидетельств, неоспоримо утверждающих истину и Божественное происхождение христианского Откровения. Изд.3-е. СПб., 1842.

Рождественский Н.П., проф. Божественный характер Основателя христианства. // Христианская апологетика. Курс Основного богословия. Т.II. СПб., 1893.

Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории. Философско-историческое иссле­дование. Часть 1-2. М., 1900.

Шафф Ф. Иисус Христос - Чудо истории. / Пер. с нем. СПб., 1874.

Шилтов А., проф. Мысли о Богочеловеке. Естественно-научная апология христи­анства. Харьков, 1902.

Причины сходства отдельных элементов в христианстве и язычестве:

праоткровение; единство человеческого духа; влияние христианства на язы­ческие религии; наличие положительных установлений и идей в язычестве и их использование в церковной практике и богословии.

Рекомендуемая литература:

Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога (Из истории религиозной мысли ан­тичного мира). М., 1910.

Булгаков С., проф. Свет Невечерний. Сергиев Посад, 1917.

Введенский А.И. Религиозное сознание язычества. М., 1902.

Келлог С.Г. Буддизм и христианство. Киев, 1894.

Клитин А., прот. проф. История религий. Одесса, 1910.

Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Т.I-II. Пг., 1916.

Кун Н.А. Предшественники христианства. Восточная культура в Римской империи. М., 1922.

Леруа Эд. Догмат и критика. /Пер. с франц. M., 1915.

Перетц В.И. Из лекций по методологии истории русской литературы. Киев, 1914.

Попов И.В., проф. Элементы греко-римской культуры в истории древнего христи­анства. // Вопросы философии и психологии. Кн. 96. 1909, янв.-февр.

Скабалланович М.Н., проф. Богословие без слов. // Паст. Чтен. 1917, янв.

Смирнов А.В., прот., проф. Мессианские ожидания и верования иудеев около вре­мен И. Христа. Казань, 1899.

Соколов В. Рассуждение о подражании языческих философов христианам первых веков. М., 1834.

Спасский А.А. Эллинизм и христианство. Сергиев Посад, 1913.

Уваров А. Христианская символика. М., 1908.

Хрисанф, епископ. Религии древнего мира в их отношении к христианству. Т.I-II. СПб., 1873.

Четыркин В.В. Апокалипсис св. ап. Иоанна Богослова. Пг., 1916.

Принципиальные отличия христианства от язычества:

а) Историчность Иисуса Христа - и мифологичность языческого пантеона.

б) Беспрецедентность всех христианских истин ("Бог есть Любовь"-1Ин.4,8, или: "так возлюбил Бог мир, что отдал Сына своего Единородного" - Ин.3,16; Троица Единосущная; Воплощение Логоса; Спасителем "мы проповедуем Христа распятого"-1 Кор. 1,23; Воскресение Христово; богоподобие человека; и др.) -

и естественность языческих верований и идей (мифологизм; женские божества; страсти богов; пантеизм; политеизм; атеизм; материализм).

в) Уникальность христианского учения о спасении (Жертва Христова,  "халкидонское" единение человека с Богом во Христе - об`ожение) -

и естественность языческого (спасители-мудрецы и герои; земноподобный рай в вечности; нирвана; растворение в Абсолюте; выживание сильнейших; рай на земле) (См.: О Спасении).

г) Вышестественность христианского понимания духовности ("Будьте совер­шенны, как Отец ваш Небесный совершен есть"; смирение; свобода от страстей; бо­гоподобная любовь) -

и естественность языческого (натурализм или крайний спиритуализм; свобода страстей; достижение т.н. сверхсознания; "бесстрастие" гордости; эрудиция; эстетиче­ское развитие, "Всe, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от отца"- 1Ин.2,16. По авве Дорофею: "славолюбие, сребролюбие, сласто­любие").

д) Христианская вера в промысл Божий как постоянное, благое и премудрое дей­ствие Божие, направленное на то, чтобы вновь и вновь ставить человека перед лицом его свободы в выборе между добром и злом для достижения основного условия спасе­ния - познания себя, т. е. познания своей НИЧТОйности без Бога, гибельности своего духовного состояния и необходимости Спасителя -

и языческая вера в судьбу, рок (напр., у славян, в стоицизме).

Рекомендуемая литература:

Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога (Из истории религиозной мысли античного мира). М., 1910.

Боголюбов А.М.,прот. проф. Философия религии. Киев, 1915.

Булгаков С. Свет Невечерний. Сергиев Посад, 1917.

Глубоковский Н.Н., проф. Благовестие ап. Павла по его происхождению и существу. Библейско-богословское исследование. СПб., 1897.

Глубоковский Н.Н. Апостол Павел и мистерии. // Христианское чтение. 1909, апрель, июнь.

Гомперц Т. Греческие мыслители. Т.I-II. СПб., 1911-1913.

Виндельбанд. В. История древней философии. Изд. 4-е. СПб., 1908.

Зверинский С. "Христы" мифологические и истинный Христос. // Странник. 1912, октябрь.

Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Т.I-II. Пг., 1916.

Кудрявцев В.Д., проф. Промысл Божий. // А.Палицкий. На запросы духа. Пг., 1914. Сбор.

Кун Н.А. Предшественники христианства. Восточная культура в Римской империи. М., 1922.

Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.

Ориген. Против Цельса. Казань, 1912.

Перетц В.И. Из лекций по методологии истории русской литературы. Киев, 1914. С. 182.

Соколов В. Рассуждение о подражании языческих философов христианам первых веков. М., 1834.

Татиан. Речь против эллинов; Св. Феофил Антиохийский. К Автолику; Минуций Феликс. Октавий; и др.// Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895.

Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. Ч.II. Изд.З-е. М., 1915.

Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории. Философско-историческое исследование. Часть 1-2. М., 1900.

Фаррар Ф. В. Жизнь и труды св. апостола Павла. Ч.1-2. СПб., 1887.

Флоренский Павел, свящ. Столп и утверждение истины. M., 1914.

Хрисанф, епископ. Религии древнего мира в их отношении к христианству. Историческое исследование. Т.I-III. СПб., 1873-1875.

Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 1912.

Четыркин В.В., проф. Апокалипсис св. апостола Иоанна Богослова. Пг., 1916.

Истинность христианства.

Среди всех других религий мира христианство является единственной, кото­рая имеет целый ряд аргументов, свидетельствующих о его сверхъестествен­ном характере, его божественности, истинности.

1. Исторический аргумент. Факт широкого распространения христианства и покорения им всей Римской империи в условиях непрерывной смертельной уг­розы каждому исповедующему Христа, приведшей к мученической кончине миллионов Его последователей, поражает каждого изучающего историю хрис­тианства. Единственно удовлетворительным объяснением этого беспрецедентного в истории религиозных движений факта можно признать лишь многочисленные сообщения писателей того времени о поразительных, сверхъесте­ственных дарах исцеления, чудотворения, пророчества, знания иностранных языков, воскрешения мертвых, о великой радости, препобеждающей все страхи и саму смерть, о необычайных духовных и нравственных изменениях, происхо­дивших с принимающими христианство, - сообщения, в которых прямо гово­рится, что все это совершалось учениками Христа, благодаря действию в них благодати Божией. Такого не знала ни одна религия.

Рекомендуемая литература:

Деяния святых апостолов.

Болотов В.В., проф. История древней Церкви. Т.2. СПб., 1910.

Горский А.В. История Евангельская и Церкви Апостольской. M., 1888.

Жития святых.

Лебедев А.П., проф. Эпоха гонений на христиан. СПб., 1904.

Мансуров С., свящ. Очерки из истории Церкви. //Бог. труды. № 6-7. М., 1971.

Мелиоранский В.М., проф. Из лекций по истории и вероучению древней христиан­ской Церкви. Вып.1-3. СПб., 1910-1913.

2. Вероучительный аргумент. Поражает "неестественный" характер всех основных христианских истин (Троичности, Боговоплощения, Креста, Воскресения, Церкви и др.), их логическая невыводимость из каких-либо религиозных и фило­софских посылок иудейской и эллинской мысли - "безумность" (ср. Тертуллиана: "Credo, quia absurdum est"); принципиальное отличие от всех предшествовавших идейных аналогов; нетривиальность (напр., Христос есть истинный Бог и истинный человек); полное несоответствие посюсторонним целям жизни (1Кор.1,23). Эта "необычность" и в то же время поразительная философская глубина христиан­ских догматов вызывает тем больший вопрос об их происхождении, что пропо­ведовались они людьми некнижными и простыми (Деян. 4, 13).

Рекомендуемая литература:

См. выше в соответствующих разделах.

3. Духовно-нравственный аргумент. Многие христианские идеи, относя­щиеся к духовно-нравственной сфере жизни, такие, как идеал обожения и до­стижение личностью богосыновства (а не растворение в божестве или осознание се­бя им); спасение грешников (покаявшихся, как мытарь, блудница, благоразумный разбойник), а не только праведников; понимание заповедей Божиих - не как средств "заработка" Царства Божия, а как условий познания себя, приобрете­ния смирения и через это - единения с Богом (спасение); совершенно иное пони­мание бесстрастия (не бесчувствие стоиков, а чистота души от всякого зла и совер­шенство в любви), мира (ирини, в отличие от иудейского шалома), любви (даже к вра­гам) и др., оказались принципиально новыми, неизвестными древнему миру. Каков же источник этой неведомой доселе "оригинальности" и высоты духов­но-нравственного учения, если ни Сам Основатель христианства, ни апостолы не были ни философами, ни богословами, ни учеными...?!

Рекомендуемая литература:

См. "Духовность и псевдодуховность".

4. Пророчества Священного Писания, в верности которых может убедиться каждый современный человек. Напр.: "Ибо отныне будут ублажать Меня все роды" (Лук. 1,48); "Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий" (Лук.2,34); "Не останется здесь [в Иерусалиме] камня на камне; все будет разрушено"-Мф.24:2,34); "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей всей вселенной, во свидетельство всем народам". (Мф.24,14); "Многие придут под именем Мо­им и будут говорить: "Я Христос", - и многих прельстят... И многие лжепророки вос­станут и прельстят многих" (Мф.24:5,11;24); рассеяние евреев (Лук.21,24); развращение человечества перед концом мира (Мф.10,21.Лук.17:26-30).

5. Научно-философский аргумент.

1) Христианское учение представляет собой мировоззрение, отвечающее на все жизненноважные вопросы человека не только и не просто в чисто теорети­ческом плане, но и подтверждаемое историческим опытом жизни Церкви (особенно ее святых). Давая конкретный и исчерпывающий ответ на вопрос о смысле и цели его жизни (вечное бытие личности в единении с всеблагим Богом), оно удовлетворяет важнейшей потребности человека. При этом достижение указан­ной цели не игнорирует никаких реальных потребностей человека в земной жизни (ср. "пари Паскаля").

2) Христианство не только не содержит каких-либо положений, противо­речащих разуму или совести, но, напротив, дает человеку беспримерный по своей высоте в истории религиозной и философской мысли духовно-нравст­венный идеал святости и смысла жизни, о чем красноречиво свидетельствует факт исповедания христианства многими выдающимися людьми (мыслителями, учеными и др.) как прошлого, так и настоящего времени.

3) Истинность христианства как научной теории удостоверяется как нали­чием огромного числа подтверждающих его фактов (переживание, видение Бога и Христа миллионами людей, особенно святыми; достижение состояний богоподобной любви, радости, мира, перед которыми в ничто превра­щались даже самые страшные казни; видение человеческой души, святых, ангелов, демонов; пророчества и предсказания; поразительное нравственно и духовно-перерождающее воздействие святых на обращающихся к ним; чудеса святых как при их жизни, так и по смерти, напр., святителя Нико­лая, Ксении Петербургской, Амвросия Оптинского, Иоанна Кронштадтско­го; преображающее воздействие таинств, особенно Крещения, Покаяния, Причащения; чудотворения от святых икон и других христианских свя­тынь, их мироточение; многолетняя сохранность святой воды; и многое др.), так и реальной возможностью для каждого человека, искренне ищущего исти­ны, лично проверить христианский опыт богопознания (принцип верифицируемости), что и сделали очень многие.

Рекомендуемая литература:

Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога (Из истории религиозной мысли ан­тичного мира). М., 1910.

Ахлибинский Б.В. Чудо нашего времени. Кибернетика и проблемы развития. Л., 1963.

Боголюбов А.М., прот. проф. Философия религии. Киев, 1915.

Булгаков С. Свет Невечерний. Сергиев Посад, 1917.

Глубоковский Н.Н., проф. Благовестие ап. Павла по его происхождению и существу. Библейско-богословское исследование. СПб., 1897.

Гусев А.Ф. Христианство в его отношении к философии и науке. M., 1885.   

Желудков С. Почему и я христианин. 1973.

Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Т.I-II. Пг., 1916.

Кудрявцев В.Д. Начальные основания философии. Сергиев Посад, 1910.

Кун Н.А. Предшественники христианства. Восточная культура в Римской империи. М., 1922.

Морозов П. Борьба язычества и христианства. М., 1845.

Несмелов В. Наука о человеке. Т.II. Гл.1. Казань, 1906.

Ориген. Против Цельса. Казань, 1912.

Смирнов П.А., прот. Рационализм и православие. СПб., 1898.

Соколов В. Рассуждение о подражании языческих философов христианам первых веков. М., 1834.

Спасский А.А. Эллинизм и христианство. Сергиев Посад, 1913.

Татиан. Речь против эллинов; Св. Феофил Антиохийский. К Автолику; Минуций Феликс. Октавий; и др.// Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895.

Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1918.

Фаррар Ф. В. Жизнь и труды св. апостола Павла. Ч.1-2. СПб., 1887.

Флоренский Павел, свящ. Столп и утверждение истины. M., 1914.

Хрисанф, еп. Религии древнего мира в их отношении к христианству. Историче­ское исследование.Т.I-III. СПб., 1873-1875.

Четыркин В.В., проф. Апокалипсис св. апостола Иоанна Богослова. Пг., 1916.

РАЗДЕЛ II.  ХРИСТИАНСКОЕ  ВЕРОУЧЕНИЕ

Сущность христианства.

Жертва Крестная и Воскресение есть то средоточие христианства, в кото­ром заключено все его существо, и которое принципиально отличает христиан­ство от всех религий мира до и после него бывших.

Неверные трактовки христианства.

Христианство есть:

1. Продолжение и развитие Ветхого Завета (ср. ересь жидовствующих, свиде­тели Иеговы, современное иудео-христианство на Западе).

2. Новое учение о Боге, человеке и мире (новая этика, философия и идеология).

3. Новый Закон Божий (законническое, обрядово-магическое восприятие христи­анства).

4. Призыв к созданию справедливого и жизнеспособного общества и всесто­роннему развитию личности на земле (идея Царства Божия на земле, хилиазм).

Рекомендуемая литература:

Аггеев К., свящ. Христианство и его отношение к благоустроению земной жизни. Киев, 1909.

Аквилонов Е.П. Научно-богословское самооправдание христианства. Введение в православно-христианскую апологетику. СПб., 1894.

Алексеев Н.П. Религия, право и нравственность. Париж, 1930.

Альбов М.П., проф. Очерк христианской апологетики. СПб., 1902.

Боголюбский Н., проф. Богословие в апологетических чтениях. М. 1913.

Галахов И., прот. проф. О религии. Богословско-философское исследование. Т.I-II. Томск, 1915.

Геттингер. Апология христианства. СПб., 1872-73.

Глубоковский Н. Православие по его существу. // Сб. А.Палицкий. На запросы ду­ха. Пг., 1914.

Григулевич И.Р. "Мятежная" церковь в Латинской Америке. М., 1972.

Гусев А.Ф. Христианство в его отношении к философии и науке. M., 1885.

Иоанн Златоуст, свят. Против иудеев.// Творения.Т.1.Кн.2. СПб., 1895.

Кулюкин С.Л. Сущность христианства проф. Адольфа Гарнака; изложение и кри­тический разбор лекций проф. Берлинского ун-та А.Гарнака, читанных в зимний се­местр 1899-1900 годы. СПб., 1902.

Лебедев А.П., проф. Сущность христианства по изображению церковного историка А.Гарнака. //Бог. Вест. 1901.№10-12.

Льюис К.С. Просто христианство. // Любовь. Страдание. Надежда. М., 1992.

Малиновский Н., прот. Религия, ее происхождение... §7. Христианство и его пре­восходство над всеми языческими религиями и над ветхозаветною. //Очерк православ­но-христианского вероучения. Сергиев Посад, 1912.

Материалы Второй Европейской Экуменической Ассамблеи. Грац, Австрия, 1997.

Рождественский Н.П., прот. проф. Христианская апологетика.Т.II. СПб., 1893.

Светлев П.Я., проф. О признаках ложного христианства или ложного православия и об истинном православии. // Христианское вероучение в апологетическом изложении. Киев, 1910.

Светлов Э. Магическое миросозерцание. Магизм и единобожие.Гл.4. Брюссель,1971.

Сергиевский Н.А., прот. Об основных истинах христианской веры. Апологетиче­ские публичные чтения M., 1872.

Сергий (Страгородский), архим. Православное учение о спасении. Сергиев Посад, 1895.

Смирнов П.А., прот. Рационализм и православие. СПб., 1898.

Тихомиров Д.А., прот. Курс Основного Богословия. СПб., 1897.

Туберовский А., проф. Воскресение Христово (Опыт православно-мистической идеологии пасхального догмата). Сергиев Посад, 1916. (Дается обзор точек зрения по вопросу Жертвы Христовой).

Хрисанф, еп. Что такое христианство? // А.Палицкий. На запросы духа. Пг., 1914. Сборник.

Флоровский Г.В. О смерти крестной. //Православная мысль. 1930. Вып. №2.

Филарет (Дроздов), митр. Что есть истина. // А.Палицкий. На запросы духа. Пг., 1914. Сбор.

Христианское учение о Боге.

I. Возможности человеческого познания.

"Развитие теории познания показало, что никакая форма умозаключений не может дать нам абсолютно достоверного знания" (Ахлибинский Б.В. Чудо нашего времени. Кибернетика и проблемы развития. Л., 1963. С. 91). "Путем только рацио­нального мышления никогда нельзя прийти к абсолютной истине" (В.Гейзенберг. Физика и философия. M., 1963. С.67).

Если таковы возможности человеческого ratio в познании тварного мира, то очевидно, каковы они в отношении мира вечного. Только Откровение может дать то (некоторое) знание о Боге, которое необходимо и достаточно человеку для начала Его опытного постижения "целостным разумом", то есть познания всем своим существом, включая сердце (орган чувств), ratio (рассудок), ум и даже тело. Но такое познание уже не может быть адекватно выражено в поня­тиях. Потому так иррациональны, антропоморфны, приточны, образны слова Откровения Бога о Себе.

Рекомендуемая литература:

Булгаков С. Свет Невечерний. Сергиев Посад, 1917.

Гейзенберг В. Физика и философия. M, 1963.

Капра Ф. Дао физики. СПб., 1994.

Кудрявцев В.Д. Начальные основания философии. Сергиев Посад, 1910.

Светлов П.Я., проф. прот. Христианское вероучение в апологетическом изложении. Киев, 1910.

Симеон Новый Богослов, преп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917.

Флоренский П.,свящ. Столп и утверждение истины. М., 1914.

Хилл Т.И. Современные теории познания. M., 1965.          

2. Православное учение о Боге-Любви и иноверные и инославные представления о Боге.

Православие является единственной религией, которая учит, что Бог есть Любовь (Ин.3,16;1Ин.4,8), и слова Откровения о всех т.н. противоположных Его свойствах и действиях (гнев, наказание, месть и т.д.) понимает как проявление Любви по отношению к тварному миру. Поэтому, говорит св. Иоанн Златоуст, "когда ты слышишь слова: "ярость и гнев", в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Бо­жество чуждо всего подобного; говорится же так для того, чтобы при­близить предмет к разумению людей более грубых" (Беседа на Пс.VI.2. //Творения. Т.V. Кн. 1. СПб., 1899. С. 49). Напротив, в ветхозаветной религии и осо­бенно в язычестве т.н. юридическое понимание Бога является главенствующим (ср. с греч. богиней правосудия Д`ика). Оно стало таковым же после раскола и в западных церквах (католицизме, протестантизме). Не случайно поэтому Ю.Ф. Самарин определял католицизм как иудаизм в христианстве.

Рекомендуемая литература:

Антоний Великий, преп. Наставления. // Добротолюбие. T.I. §150.

Беляев А., проф. Любовь Божественная. Опыт раскрытия главнейших христиан­ских догматов из начала любви Божественной. Изд.2-е. M., 1884.

Васильев В.П. Религии Востока. СПб., 1873.

Вениамин (Федченков), митр. Молитва Господня.

Григорий Нисский, свят. Против Евномия. // Творения. Ч.VI.Кн.II. М., 1864. С.428-429.

Иоанн Златоуст, свят. Беседа на Пс.VI.2.//Творения. Т.V. Кн. 1. СПб., 1899.

Иоанн Кассиан Римлянин, св. Собеседование XI. §6.

Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Т.I-II. Пг., 1916.

Максим Исповедник. Добротолюбие. Т.3. О любви 3-я сотница. §25-27.

Смирнов А.В., прот. проф. Курс истории религий. Казань, 1908.

Трубецкой С. Библиографический указатель книг и статей на русском языке по ис­тории религии. М., 1899.

Хрисанф, еп. Религии древнего мира в их отношении к христианству. Т.I-II. СПб., 1873.

Шантепи де ла Соссей. Иллюстрированная история религии. СПб., 1913.

3. Православное учение о Боге-Троице и языческие триады.

(семейные, индуистская Тримурти, эллинская Геката, неоплатонические представления и др.).

Учение о (1)Единосущном (2)Триипостасном Боге, в Котором (3)нет семьи (отсутствует женское божество) и (4)все Ипостаси равночестны, является бес­прецедентным в истории религиозного сознания. Сравнение его с известными языческими аналогами хорошо это иллюстрирует.

Рекомендуемая литература:

Антоний (Храповицкий), архиеп. Беседа христианина с магометанином об истине Пресвятой Троицы. // Полное собр. соч. Т.4. Почаев, 1906.

Булгаков С., прот. Утешитель. О Богочеловечестве. Париж, 1936.

Введенский Алексей Ив. Религиозное сознание язычества. Т.1. М., 1902. С.698-702.

Глаголев С.С. Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание. Харьков, 1900. С.331-336.

Глаголев С.С. Очерки по истории религии. Ч.1. Св.-Троице Сергиева Лавра, 1902. С.35-36; 42-49; 103-106.

Игнатий Брянчанинов, еп. Об образе и подобии. // Соч. Т.2. СПб., 1905. С.128.

Лосский В.Н. Бог-Троица. Троица. Троичная терминология. Происхождение Лиц и Божественные свойства. // Богословские труды. №8.

Льюис К.С. Просто христианство. Кн. IV. За пределами личности, или первые шаги в учении о Троице. // Любовь. Страдание. Надежда. М., 1992.

Мелиоранский В.М., проф. Из лекций по истории и вероучению древней христианской Церкви. Гл. VII-IX. Вып.1-3. Спб., 1910-1913.

Сергиевский Н.А., прот. Об основных истинах христианской веры. Апологетиче­ские публичные чтения. M., 1872.

Симеон Новый Богослов, преп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917.

Троицкий Николай Ив. Триединство Божества. Историко-археологическое иссле­дование... Тула, 1909.

Флоренский Павел, свящ. Столп и утверждение истины. М., 1914.

4. Христианское учение о Логосе и дохристианские о Нем представле­ния

(в древнегреческой философии; у Филона Александрийского).

Святой апостол Иоанн Богослов в Евангелии показал, Кто есть Тот Логос, т.е. Разум, Истина и Смысл, Которого искали древние мыслители. Реальный Логос оказался Второй Ипостасью Пресвятой Троицы; истинным Богом, при­нявшим реальную человеческую природу, пострадавшим на Кресте, воскресшим и ставшим Царем будущего века, - т. е. глубоко отличным от всех бывших о Нем представлений.   

Рекомендуемая литература:

Богдашевский Д.И., проф. К изучению четвертого Евангелия. Киев, 1910.

Виндельбанд. История древней философии. СПб., 1908.  

Гомперц Т. Греческие мыслители. Т.I-II. СПб., 1911-1913.

Зеньковский В., проф. прот. Апологетика. Париж, 1957.

Лосев А.Ф. Логос. //Философская энциклопедия. Т.3. М., 1964.

Малиновский Н., прот. § 36 Божество Сына. // Православное догматическое бого­словие. Сергиев Посад, 1910.

Муретов М., проф. Учение о Логосе у Филона Александрийского и Иоанна Бого­слова в связи с предшествовавшим историческим развитием идеи Логоса в греческой философии и иудейской теософии. Изд. 2-е. М., 1885.

Муретов М., проф.Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова о Логосе. М., 1885.

Скворцов К. Философия отцов и учителей Церкви в первые три века. Киев, 1868.

Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории. Философско-историческое иссле­дование (Часть 1-я: История идеи Логоса в древней философии. Часть 2-я: Историче­ские основы христианского Богосознания). М., 1900.

Целлер Э. Очерк истории греческой философии. M., 1912.

О Боговоплощении.

Халкидонский догмат является совершенно новым учением о боговоплоще­нии по сравнению со всеми до того бывшими представлениями. Его особен­ности следующие:

1. Христианство учит о воплощении не "просто" Бога, но Логоса, Второй Ипостаси Единосущной Троицы-Бога.

2. Бог Слово принял действительное естество человеческое, а не вид его, и став Богочеловеком, действительно родился, жил, страдал, умер и воскрес.

3. Он родился безмужно, в отличие от мифических богов (за немногими ис­ключениями).

4. Он воплотился однажды, а не как языческие боги, которые меняют плоть как маски (Юпитер, например, принимал вид орла, быка, дождя).

5. Божественная и человеческая природы соединены в единой Ипостаси Христа: неслитно (не образовав чего-то третьего, полубога-получеловека), не­изменно (без изменения природ), нераздельно (неотделимо в единстве Богочело­века), неразлучно (навечно), чего совершенно не знает языческая мифология.

6. Он воплотился добровольно. Поэтому Его страдания и смерть не случай­ны, не бессмысленны, как, например, у Адониса, Аттиса или Озириса.

7. Бог Слово воплотился по любви к человеку (Ин.3;16), чтобы "прежде падший воскресити образ", а не для каких-либо земных целей.

8. Христос чист от всякой страсти - в отличие от языческих божеств (У Кришны, напр., по одному из сказаний, было 8 жен и 16 тысяч наложниц, от которых он имел 180 тысяч сыновей).

9. Он воскрес единожды, а не как те же Адонис, Аттис или Озирис и другие боги, умирающие и воскресающие ежегодно, являясь лишь символами переходных периодов в жизни природы (осени и весны).

10. Боговоплощение есть начало об`ожения человечества во Христе и источ­ник всеобщего воскресения. Ни того, ни другого язычество никогда не знало.

11. Христианство отвергает языческие верования в инкарнации богов и ме­темпсихоз.

Рекомендуемая литература:

Афанасий Вел., свят. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти. //Твор. T.I. Св.-Троиц. Сергиева Лавра, 1902.

Афанасий Вел., свят. О воплощении Господа нашего Иисуса Христа. // Твор. Т.III. Св.-Троиц. Сергиева Лавра, 1903.

Афанасий Вел., свят. О явлении во плоти Бога Слова и против ариан. // Твор. Т.III. Св.-Троиц. Сергиева Лавра, 1903.

Ириней Лионский, св. Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания. СПб., 1900.

Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996.

Кураев А., диак. Раннее христианство и переселение душ. M., 1997.

Кураев А., диак. Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Православии). Т. I-II. М., 1997.

Лосский В.Н. Воплощение. Христологический догмат. // Богословские труды. №8.

Милославский П. Исследования о странствиях и переселениях душ. // Переселение душ. M., 1994. Сборник.    

Переселение душ. Сборник. Париж, 1935. (Состав: С.Франк. Учение о переселении душ. Религиозно-исторический очерк. С.Булгаков, прот. Христианство и штейнерианство. Н.Бердяев. Учение о перевоплощении и проблема человека. В.Зеньковский, прот. Единство личности и проблема перевоплощения. Б.Вышеславцев. Бессмертие, пе­ревоплощение и воскресение мертвых).

Попов И.В. Конспект лекций по патрологии. Серг. Посад, 1916.

Шилтов А., проф. Мысли о Богочеловеке. Естественно-научная апология христианства. Харьков, 1902.

РАЗДЕЛ III. О СПАСЕНИИ

Языческие трактовки спасения:

растворение в Абсолюте: вечное райское блаженство, понимаемое как со­вокупность всевозможных земных наслаждений; выживание сильнейших и рай для них на земле; человекобожие. Это спасение возможно через научение людей богами, пророками, философами истине, религиозным или (и) моральным пра­вилам жизни, через научно-технический и культурный прогресс, создание иде­ального государства.

Христианское учение о спасении

исходит из Откровения о богоподобии человека и коренной поврежденности его природы, требующей для своего исцеления Бога Спасителя. Жертва Христова поэтому является основанием всей христианской сотериологии. Уяс­нение этого фундаментального положения требует раскрытия христианского понимания греха, смысла Боговоплощения, Крестной Жертвы и ее последствий для человечества.

Грех.

В отличие от языческого понимания греха как нарушения религиозных или (и) общественных законов и норм жизни, христианское таковым называет на­рушение Божественной заповеди о любви к Богу (истине, правде) и человеку не только явно - делом, словом, поведением, но и тайно - мыслью, желанием, чув­ством.

Существуют три типа греха: личный, родовой, первородный. Но только лич­ный грех является в прямом смысле грехом, "родовой" же и "первородный" на­зываются грехами условно в силу их особой причинно-следственной связи с грехом личным.

Личный грех - поступок против совести и заповеди Божией ("грех есть беззаконие" -1Ин.3;4).

Родовой грех - особая в данном роде (племени, народе и т.д.) наследствен­ная подверженность какой-либо страсти (коварству, жадности, воровству, гне­ву, тщеславию...), обусловленная тяжелыми преступлениями своего предка (предков).

Первородный грех - поврежденность человеческой природы, возникшая вследствие греха прародителей. Св. Игнатий Брянчанинов пишет о существе его: "Разнородные части, составляющие существо мое - ум, сердце и тело -рассечены, разъединены, действуют разногласно, противодействуют одна другой" (Соч. Т.2. Спб., 1905. С.22). Язычество не знает этого "греха".

Преп. Макарий Великий говорит о всех трех видах греха: "Как скоро удалишься от мира и начнешь искать Бога и рассуждать о Нем, должен уже будешь бороться со своею природою [первородным грехом], с прежни­ми нравами [личным грехом] и с тем навыком, который тебе прирожден [родовым грехом]" (Беседа 32; 9).

Рекомендуемая литература:

Антоний, архим. Догматическое богословие. M., 1852.

Булгаков С., прот. Невеста Агнца. Париж, 1945.

Введенский Д.И. Учение Ветхого Завета о грехе. Сергиев Посад, 1901.

Бургов Алексей, свящ. Православно-догматическое учение о первородном грехе. Киев, 1904.

Григорий Палама, свят. Беседа 16. // Беседы. М., 1993. T.I.

Ильин И.А. Наши задачи. Т.2. М., 1992. С.225.

Кремлевский А., свящ. Первородный грех по учению блаж. Августина Иппонского. СПб., 1902.

Кремлевский А., свящ. Грех первородный. // Православная Богословская энцикло­педия. T.IV. Пг., 1903.

Кремлевский А., свящ. Православный христианский катехизис. СПб., 1907.

Макарий Египетский, преп. Духовные беседы, послания и слова. Изд. 4-е. Св.-Тр.-Сергиева Лавра, 1904.

Мень А., прот. Избранная библиография. 6.Проблемы зла, свободы и первородно­го греха. //Истоки религии. Брюссель, 1981.

Макарий, митр. Православно-догматическое богословие. T.I. СПб., 1893.

Максим Исповедник, преп. Творения. Кн.II. Изд. "Мартис".1993. Вопрос 42 и др.

Несмелов В.И., проф. Наука о человеке. Гл.III. Происхождение в мире зла и условия возможности спасения. Изд. 2-е. Казань, 1906.

Тарасий (Кургановский), иером. Перелом в древнерусском богословии. Монреаль, 1979.

Филарет, архиеп. Черниговский. Православно-догматическое богословие. Ч.1. СПб., 1882.

Флоренский П., свящ. Столп и утверждение истины. Письмо "Грех". M., 1914.

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. 2-е изд. Париж, 1981.

Человеческая природа Иисуса Христа.

1. Какую человеческую природу воспринял Сын Божий? - Неповрежден­ную грехом Адама или по грехопадении? От решения этого вопроса зависит понимание важнейшей христианской истины - Жертвы Христовой, догмата Спасения. Ибо, если Он воспринял природу поврежденную, т. е. взял на Себя т. н. первородный грех, то Его Жертва является исцелением этой природы. Если же Он воспринял природу неповрежденную, то Его Жертва не исцеляет ее, и смысл Жертвы утрачивается.

2. В истории Церкви находим на первый взгляд два ответа на вопрос о человеческой природе Иисуса Христа. Одни отцы пишут, что Он воспринял ее совершенную, какой она была до грехопадения, но со всеми немощами ("безукоризненными", по св. Максиму Исповеднику), возникшими вследствие грехопадения. Другие - что воспринятая Им человеческая природа была именно той, какая она стала после грехопадения прародителей, то есть поврежденной "тлением", смертью, иначе - "греховной" (первородным грехом), и Он стал подобным нам человеком во всем кроме греха (личного). Однако эти два ответа, формально противоположные, в действительности (за немногими, возможно, исключениями) тождественны - первые лишь подтверждают то, что говорят вторые. Именно: Господь воспринял человеческую природу цельной, совершенной, то есть без каких-либо изъятий (вопреки, напр., лжеучению Апполинария), но со всеми немощами, которые возникли в ней после грехопадения человека. Наличие этих страстей (по терминологии свв. Кирилла Александрийского, Максима Исповедника) во Христе и является свидетельством того, что Он взял на Себя все наше повреждение, которое и именуется грехом (первородным). О том, что Он взял на себя сам грех (тление, "страсти", смерть), а не виновность за грех, свидетельствует все Священное Предание Церкви. Святитель Афанасий: "Итак, Тело... будучи смертным, по закону подобных тел, подверглось смерти..." (О воплощении Бога Слова. §20.Т.1). Он же: "Какой долженствовал быть конец тела, по снисшествии в него Слова? Не могло оно не умереть, как смертное... Посему-то... умерло Тело, как смертное" (Свт. Афанасий Вел. Твор. Т.4. М.,1994. С.458). Св. Феодорит Киррский: "...со­единив с Собою побежденное сие естество..." (Твор. М., 1857. Ч.5. С.349). Св. Кирилл Александрийский: "Бог Слово... восприняв согрешившее естество, оправдав собственными подвигами..." (О вочеловечении Господа. //Христ. Чтение. 1874. Ч.3. С.201-202.).

Свят. Игнатий, как бы резюмируя Предание, писал: "Богочеловек имел естество человеческое вполне ограниченное ... не только тою ограниченностью, с которой человек создан, но и тою, которая в гораздо большей степени явилась в естестве человека по его падении" (Соч. Т.4. СПб., 1905. С.346). Потому апостол Павел столь бесстрашно называет Самого Христа грехом: "ибо не Знавшего греха Он сделал за нас грехом" (2Кор. 5,21).

Рекомендуемая литература:

Афанасий Великий, свят. Творения. T.I-IV. M., 1994.

Григорий Богослов, свят. Творения. Слово 1. Спб., 1912.

Григорий Палама, св. Беседы. М., 1993. Ч.3. С.183,208.

Ефрем Сирин, св. Толков. на Четвертое Евангелие. С.Посад, 1896. С.293.

Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение прав. веры. Кн.4. Гл.4. С.201.

Максим Исповедник, преп. Творения. Кн.II. Изд."Мартис".1993. Вопрос 42, 54 и др.

Кирилл Александрийский, свят. О вочеловечении Господа.// Христ. Чтение. 1874. Ч.3. С.201-202.

Кирилл Александрийский, свят. Твор.Ч.14. Сергиев Посад, 1909. С. 86.

Лев Великий, свят. Окружное или соборное послание Святейшего Льва к Флавиану, архиепископу Константинопольскому. // Деяния Вселенских соборов. Т.2. СПб., 1996. С.233-34.

Фаст Г. Книга Песнь Песней Соломона. С-Посад, 1995. С.346.

Феодорит Киррский, св. Твор. M., 1857. Ч.5. С.349.

Существо Жертвы Христовой.

Апостол пишет, что Вождя спасения нашего (Иисуса Христа) Бог "СОВЕРШИЛ через страдания" (Евр.2;10), и далее: "Хотя Он и Сын, однако страда­ниями навык послушанию; и СОВЕРШИВШИСЬ сделался для всех послушных Ему внновником [причиной] спасения вечного" (Евр. 5, 8-9).

Употребляемое здесь слово "совершил" (греч. - teleiоsai) означает "сделал совершенным". Апостол, таким образом, прямо говорит, что через страдания Христос стал совершенным. В каком смысле? - Естественно, не в духовно-нравственном, в котором Он и был совершенным, но в конститутивном, то есть относящимся к состоянию воспринятой Им человеческой природы. Иначе го­воря, через страдания, смерть и воскресение во Христе произошло полное исце­ление, "совершение" человеческой природы, поврежденной в первом Адаме. Таким образом Он стал вторым Родоначальником человечества, от Которого начался род новых людей. Апостол и называет Христа "последним Адамом", "вторым Человеком" (1Кор. 15:45,47).

В конститутивном (онтологическом) характере изменений в природе чело­века усматривают существо Жертвы Второго Адама и отцы Церкви (Преп. Ни­кита Стифат, напр. : "И так возобновив в Себе всего человека, соделал его новым из ветхого... Таким образом Слово священнодействовало в Себе наше воссоздание" - Славян. Доброт. Т.2. С.79).

Западное богословие вопрос о смысле Жертвы Христовой решило в прису­щем ему чисто правовом понимании отношений между Богом и человеком: Жертва Христова является удовлетворением оскорбленному Божеству или, по католической трактовке, за личный грех Адама, в котором повинно все человечество, или, по протестантскому учению, за грехи всех верующих (и всех людей). В том и другом случае смысл Жертвы заключается в совершении выкупа (искупления или оправдания). Св. Григорий Богослов как бы в ответ на это пишет: "... спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если лука­вому, то как сие оскорбительно! Разбойник получает цену искупления... А если Отцу, то, во-первых, каким образом? Не у него мы были в плену. А во-вторых, по какой причине Кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого отцем, но заменил жертвоприношение, вместо словесной жертвы дав овна? Из сего видно, что приемлет Отец не потому, что требовал или имел нужду, но по домостроительству и потому, что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас..." (Соч. T.I. Изд.Сойкина. СПб.,1912. С. 676).

Рекомендуемая литература:

Афанасий Великий, свят. Твор. Ч.4. М., 1854. С.17.

Григорий Богослов, свят. Твор.Ч.3.Слово 38. M., 1889. С.205.

Григорий Палама, свят. Беседы. Ч.3. М., 1993. С.201-208.

Илларион (Троицкий), архим. Богословие и свобода Церкви. //Бог.Вест. 1915, сентябрь.

Илларион (Троицкий), архим. Вифлеем и Голгофа. Сергиев Посад, 1916.

Ириней Лионский, св. Пять книг против ересей. Кн.3,16,6.

Иоанн Дамаскин, св. Точное излож. прав. веры. Кн.4. Гл.4. С.201.    

Кирилл Александрийский, св. Твор. Ч.14. Сергиев Посад, 1909. С.85.

Лосский Вл. Спор о Софии. Париж, 1936.

Максим Исповедник, св. Творения. Кн. 1. С. 151; Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. Изд. "Мартис". 1993. Вопрос 21. С.61.

Никита Стифат, св. Славянское Добротолюбие. Т.2. С.79.

Аквилонов Е.П., проф. прот. О Спасителе и о спасении. СПб., 1906.

Галахов И.И., прот. проф. Богословский юридизм. // Вера и разум. 1916. №4.

Лосский В.Н. Искупление. Домостроительство Сына. // Богословские труды. М., 1972. №8.

Лосский В.Н. Искупление и обожение. // ЖМП. 1967. №9.

Несмелов В. Наука о человеке. Т.II. Казань, 1906.

Орфанитский И.А. Историческое изложение догмата об искупительной жертве Господа Иисуса Христа. M., 1904.

Светлев П.Я., свящ. Значение Креста в деле Христовом... Киев, 1893.

Сергий (Страгородский), архиеп. Идея возмездия в христианстве. // А.Палицкий. На запросы духа. Пг., 1914. Сбор.

Сергий (Страгородский), архим. Православное учение о спасении. Сергиев Посад, 1895.

Тарасий (Курганский), иером. Перелом в древнерусском богословии. Монреаль, 1979.

Троицкий В. Триединство Божества и единство человечества. М., 1912.

Туберовский А., проф. Воскресение Христово (Опыт православно-мистической идеологии пасхального догмата). Сергиев Посад, 1916. (Дается обзор точек зрения по вопросу Жертвы Христовой).

Флоровский Г.В. О смерти крестной. //Православная мысль. 1930. Вып. 2.

О Воскресении Христовом и бессмертии.

По характеру сообщения в Новозаветных Книгах о факте Воскресения Хрис­това - простом, безыскусственном, реально передающим атмосферу восприятия этого события апостолами, по настойчивости утверждения его в качестве осно­вания и смысла всей христианской веры и жизни, без которого сама вера стано­вится пустой и бессмысленной (1Kop.15,14-19), по его вероучительной, психо­логической и, мировоззренческой значимости для христианина, Воскресение Христово не сопоставимо ни с древними мифами об умирающих и воскре­сающих богах, ни с библейскими фактами воскрешения умерших. Само пони­мание бессмертия в христианстве полностью обусловлено Воскресением Хрис­товым и содержит в себе уникальное в истории религий учение о всеобщем вос­кресении.

Рекомендуемая литература:

Арсеньев. Н.С. Плач об умирающем боге. К сравнительному изучению некоторых натуралистических культов древнего мира. М., 1912.

Брикнер. Страдающий бог в религиях древнего мира. 1908.

Булгаков С. Воскресение Христа и современное сознание. // Два града. Исследование о природе общественных идеалов. Т.II. М., 1911.

Введенский А. Религиозные сомнения наших дней. Одесса, 1914.

Глаголев С.С., проф. Из чтений по истории религий. Ч.1. 1902.

Глаголев С.С., проф. Бессмертие. //Православная Богословская Энциклопедия. Т.2. СПб., 1900-1911. Т. 1-12.

Глубоковский Н.Н. Воскресение Иисуса Христа. // Православная Богословская Эн­циклопедия. Т. 3. СПб., 1902, стб. 893-927.

Глубоковский Н.Н. Доказательства, признаки и следствия Воскресения Христова.//Христианское Чтение. 1883, № 2.

Джемс В. О человеческом бессмертии. M., 1901.

Иванов Вяч. Эллинская религия страдающего бога. // Новый путь. 1904.

Кудрявцев-Платонов В.Д., проф. Бессмертие души. // Собр. соч. Т.III. Вып.3. Сергиев Посад, 1894.

Кулаковский. Смерть и бессмертие в представлении древних греков. М., 1899.

Макдауэлл Дж. Доказательства Воскресения. Изд."Новая жизнь". 1994.

Метерлинк М. Бессмертие. Смерть. // Полн. собр. соч. Т.IV. Пг., 1915

Митрофан, монах. Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти. СПб., 1903. Т.III: Историческое обозрение религиозных верований в бессмертие души и загробную жизнь.

Поварнин С.И., проф. У истоков живой религии. Пг., 1918.

Полонский. Бессмертие души с точки зрения науки и свободного разума. Спб., 1900.

Свенцицкий Вал. Смерть и бессмертие. По поводу трех драм Метерлинка. //  Сб. Свободная совесть M., 1906.

Светлов П.Я. , проф. Воскресение Христово. 1899. № 3-4.

Светлов П.Я., прот. проф. Христианская вера в бессмертие. СПб., 1898.

Светлов Э. Истоки религии. Брюссель, 1970.

Серафим (Ляде), епископ. Христово Воскресение и умирающие и воскресающие боги древне-языческой мифологии.//Украинский Православный благовестник. 1927. №8.

Страхов П. Воскресение. Идея воскресения в дохристианском религиозно-философском сознании. М., 1916.

Трубецкой С.Н., проф. Вера в бессмертие. // Вопросы философии и психологии. 1903-1904. Кн. 70-75.

Туберовский А., проф. Воскресение Христово (Опыт православно-мистической идеологии пасхального догмата). Сергиев Посад, 1916.

Фаворский Д., свящ. Христианские догматы о бессмертии души и воскресении мертвых в связи с философским учением о загробной жизни. СПб., 1900.

Филарет (Дроздов), митр. О бессмертии и воскресении. //А.Палицкий. На запросы духа. Пг., 1914. Сбор.

Франк С.Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию. М., 1917.

Чистович И. Древнегреческий мир и христианство в отношении к вопросу о бес­смертии и будущей жизни человека. Историческое исследование. СПб., 1871.

Шилтов А., проф. О бессмертии души. M., 1898.

РАЗДЕЛ  IV. ПЛОДЫ ЖЕРТВЫ ХРИСТОВОЙ

Восстановив "в Себе Самом" человеческую природу и создав тем самым но­вый Организм (Церковь), Второй Адам открыл возможность приобщения к ней  (спасения) всех праведников от начала мира и обожения каждому верующему через рождение от Него в Крещении, правильную духовную жизнь, причащение Ему в Евхаристии и другие таинства и священнодействия, преподаваемые в Церкви.

Церковь.

Два понимания Церкви:

Теоцентрическое. Церковь есть единство Духа Божия, пребывающего в тех членах Церкви видимой, которые в своей жизни сле­дуют Евангелию и таким образом входят в единство Тела Христова - Богочеловеческого Организма.

Антропоцентрическое. Церковь видимая - это общество (организация) лю­дей, имеющее единство веры, Евхаристии, принципов духовной жизни и правил своего устройства. Видимая Церковь представляет собой общину верующих, собранных вокруг епископа (вокруг епископов: Поместная и Вселенская Церковь).

Церковь видимая в разной степени может соответствовать идеалу Церкви Христовой. Это соответствие обусловлено чистотой вероучения и принципов духовной жизни, верностью канонам и высотой жизни членов Церкви. Отступ­ление от этих основополагающих начал ведет к расцерковлению Поместной Церкви и выпадению ее из Церкви Вселенской (яркий пример - Римско-католическая церковь).

Рекомендуемая литература:

Булгаков С., прот. Невеста Агнца. О Богочеловечестве. Париж, 1945.

Воронов Л., прот. проф. Конфессионализм и экуменизм. Отношение Православия к инославию. // ЖМП. 1968. №8.

Корсунский И., проф. Определение понятия Церкви в сочинениях Филарета, мит­рополита Московского. СПб., 1895.

Лосский В.Н. Два аспекта Церкви. // Богословские труды. №8.   

Мансветов И. Новозаветное учение о Церкви. M., 1879.

Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православно-догматического богословия. Т.IV. Киев, 1889.

Троицкий Вл. Очерки из истории догмата о Церкви. Сергиев Посад, 1912.

Уделов Ф. Начало познания Церкви. Париж, 1972.

Фудель С.И. Славянофильство и Церковь. // РХД. 1978. №125.

Хомяков А.С. Церковь одна. Опыт катехизического изложения учения о Церкви. //Собр. соч. Т.II. Изд.5-е. М., 1907.

Священное Предание и предания.

Под Священным Преданием понимается то непрерывное действие Духа Пя­тидесятницы в Церкви, которое передается из поколения в поколение через но­сителей этого Духа и выражает себя в вероучительных истинах, нравственных нормах, принципах духовной жизни, канонических и литургических установле­ниях, дисциплинарных требованиях, обрядах и т.д. в качестве необходимых средств спасения и духовного совершенствования человека.

Священное Предание включает в себя Священное Писание, решения Вселен­ских и Поместных соборов, творения и жизнь святых отцов и учителей Церкви, ее литургическое наследие, иконографию, различные церковные установления, предания.

Критериями истинности, то есть принадлежности Священному Преданию любого предания в Церкви являются: отсутствие противоречий Священному Писанию; согласие святых отцов и учителей Церкви в данном вопросе (consensus patrum); полезность в духовной жизни человека и общины, т. е. способствование молитве, покаянию, любви ко всем людям, исполнению заповедей. Напротив, все то, что служит мирской помпезности, зрелищности, эстетизму, развлечению ума и чувств, фанатизму, нетерпимости, фарисейству, тщеславию и т.п. - прямо свидетельствует об отступлении от Священного Предания.

Наряду со Священным Преданием, в Церкви существуют и другие преда­ния. К ним можно отнести: особенности богослужебных чинопоследований, на­певов, церковной дисциплины, обрядов и обычаев, обусловленных временем, народом, культурой, местом и прочее. Предания всегда вторичны по отноше­нию к Священному Преданию, они могут быть и полезными (напр., исповедь пе­ред Причащением), и вредными (напр., "концерты" во время Запричастного).

Рекомендуемая литература:

Булгаков С., прот. Православие. Очерки учения Православной Церкви. Париж.

Ведерников А. Проблема Предания в православном богословии //ЖМП.1961.№9-10.

Курсы Догматического богословия.

Лосский В. Предание и предания. //ЖМП.1970. №4.

Пономарев П.П. Священное Предание как источник христианского ведения... Казань, 1908.

Светлов П.Я., проф. прот. Христианское вероучение в апологетическом изложении. Киев, 1910.

Филевский И. Учение Православной Церкви о Священном Предании. Апологети­ческое исследование. Харьков, 1902.

Флоровский Г., прот. Писание и Предание с православной точки зрения. // Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата, 1964.№45.

Певницкий В.Ф., проф. О промысле Божием. Киев, 1899.

Богодухновенность Священного Писания.

Церковь действием Духа Святого определила канон Священного Писания. Писание имеет богочеловеческий характер. Божественное и человеческое соот­носятся в нем по типу "халкидонского" соединения природ во Христе. Безус­ловно истинно в Писании только Божественное Откровение. Все прочее в нем: исторические, научные, философские и т.д. сведения, - хотя и сообщается "по тщательном исследовании" (Лук. 1,3), тем не менее имеет уровень лишь челове­ческой достоверности. Но и человеческое в Писании в силу халкидонского единства с Божественным Откровением промыслительно (богодухновенно) служит также делу спасения людей. Например, т.н. противоречия (разночтения) в Евангелиях являются одним из ярких доказательств исторической достовер­ности описываемых в них событий.

Неверные взгляды на богодухновенность Священного Писания:

монофизитский (вербальный, механический) - Священное Писание было "продиктовано" Самим Богом, так что писатель был лишь "тростью книжника-скорописца" (Духа Святого);

пелагианский (рационалистический) - Священное Писание является плодом человеческого религиозного вдохновения без какого-либо особого действия на писателя Духа Божия.

Рекомендуемая литература:

Вигуру Ф., аббат. Руководство к чтению и изучению Библии. M., 1916. T.I. Гл. О вдохновении.

Воронов А.Д. Протестантское богословие и вопрос о богодухновенности Священного Писания. //ТКДА. 1864, апрель и сентябрь.

Князев А. О богодухновенности Священного Писания. //Православная мысль. Париж, 1951. Вып.8.

Ленардов Д.С. Учение о боговдохновенности Священного Писания в средние века, со времен Реформации и среди католических богословов XVI столетия. //Вера и Разум. 1897. T.I, ч. 2; 1898. Т.1,ч.2; 1899.Т.1,ч. 1-2.

Лепорский П.И. Боговдохновенность. // Православная Богословская Энциклопе­дия. Т.2.

Рождественский Н.П., проф. Христианская Апологетика. СПб., 1893. Т. 2. C.114.

Светлов П.Я. проф. прот. Христианское вероучение в апологетическом изложении. Киев, 1910.

Туберовский А. М. Внутренний свет. // Богословский Вестник. 1914, май.

Христианские таинства и магия.

Культ и таинства христианские, будучи сходными в отдельных элементах с языческим культом, имеют совершенно иной смысл и иную цель. Язычество пронизано идеей магизма, то есть верой в возможность с помощью определенных ритуалов воздействовать на волю богов, на природу вещей, на порядок и ход событий земной жизни человека. При этом его духовное состояние, как правило, не имеет никакого определяющего значения.

Христианские же таинства являются средствами, с помощью которых чело­век только при надлежащем духовном устроении способен к восприятию опре­деленного дара Духа Святого, действующего в человеке соответственно его ду­ховному состоянию (что совсем не обязательно предполагает решение земных про­блем). Поэтому таинства могут быть как действенными для человека (во спасение или в осуждение), так и бездейственными для него (если таинство прини­мается, напр., неверующим или в бессознательном состоянии - в таком случае грех совершает священнослужитель, - Мф.7,6). Срав. католическое ех ореге operatо.

Так, в Крещении верующий (а не просто крестящийся) получает духовное семя второго Адама - "нового человека", развитие которого и плодоношение прямо обусловлены правильностью и ревностью духовной жизни человека. Преп. Симеон Новый Богослов говорит: "Уверовавший в Сына Божия... кается... в прежних своих грехах и очищается от них в таинстве Кре­щения. Тогда Бог Слово входит в крещеного, как в утробу Приснодевы, и пребывает в нем как семя"(ЖМП.1980.№3.С.67). Никакого при этом автома­тического (магического) т.н. "прощения" первородного греха здесь не происхо­дит. Свят. Феофан (Говоров) пишет, что "в сем умертвии греху через Крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей самого человека", Господь "самого греха не изгоняет, возлагая на самого человека изгнать его с помощью даруемой ему для того благодати" (Цит. по: Спасение и вера по православному учению. М., 1995. С.52, 60. По изд. М., 1913). "Вообще у отцов и учителей Церкви первых веков христианства мы не найдем мысли, что детям при кре­щении прощается грех Адамов" (Кремлевский А., свящ. Первородный грех по учению блаж. Августина Иппонского. СПб., 1902. С.88).

И в таинстве Евхаристии Святые Дары, в силу Боговоплощения и наитием Святого Духа, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно ("халкидонски") воспринимаются Христом в свою Ипостась, и потому, а не по причине измене­ния (превращения) сущности их материальной природы в сущность Тела и Кро­ви Христа (т.н. "пресуществление" католиков), они являются Его Плотью. "Пресуществление" в материальном мире вообще невозможно, поскольку во всех своих проявлениях и состояниях он всегда имеет одну и ту же сущность. И верующий, вкушая эти Хлеб и Вино, опять-таки становится "единотелесным и единокровным" (св. Кирилл Александрийский) Христу прославленному не по причине изменения сущности своего тела в сущность Тела Христова, а потому, что вступает в непосредственное духовно-душевно-телесное единение с Ним, причащается Ему, питаясь в меру своего духовного состояния спасительной си­лой Его (как младенец, питающийся молоком матери. Потому по правилам Право­славной Церкви следующее причащение невозможно ранее следующих суток).

Таким образом, и в Евхаристии нет никакого магизма, никакой "мистической алхимии", "механичности", никакого "пресуществления" одного материального тела в другое.

Об этом пишут многие святые отцы.

Святитель Афанасий: "Итак, Тело, поелику имело Оно общую со всеми телами сущность и было телом человеческим, хотя по необычайному чуду образовалось из единыя Девы, однако же будучи смертным, по закону подобных тел, подверглось смерти..." (О воплощении Бога Слова. §20.Т.1).

Григорий Нисский: "Хлеб... освящен вселением Слова" (Катех. увещание. 37. //Лампэ, 1365);

Феодорит Киррский: "Назвав Телом хлеб и снова самим собою (назвав) вино, Он удостоил видимые символы наименования Тела и Крови, не изме­няя природу, но приложив к природе благодать" (Лампэ, 1365);

Иоанн Дамаскин: "Так и Хлеб Общения не простой хлеб, но соединенный с Божеством" (Точное изложение... 4:13. СПб., 1894. С.223); и др.

Ср.: католическое  (монофизитско-докетическое)  пресуществление-trans-substantiatio и лютеранское (несторианское) - in pane, cum pane, sub pane.

И в таинстве Священства дар Святого Духа получает лишь достойно (т.е. с верой, благоговением и смирением) приступающий к нему и в течение всей своей жизни "возгревающий" этот Дар (2Тим.1,6). В противном случае (как и в принятии любого таинства) человек ("священник") остается вне этого Дара, ста­новится неспособным, без-дар-ным к духовному назиданию людей, и до запре­щения или снятия сана сохраняет лишь право служения (поскольку таинства со­вершает Сам Христос-Господь, а не священнослужитель). Свят. Иоанн Златоуст по­тому говорил: Душа священника должна быть чище лучей солнечных, чтобы не отступил от нее Дух Святой.

Рекомендуемая литература:

Антоний (Храповицкий), архим. Два пути пастырства - латинский и православный.  // Бог. Вестник. 1894. №2.

Булгаков С., прот. Евхаристический догмат. // Путь. Париж, 1929. №20.

Введенский Алексей Ив. Религиозное сознание язычества. Т.1. М., 1902.

Глаголев С.С. Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание. Харьков, 1900.

Глаголев С.С. Очерки по истории религии. Ч.1. Св.-Троице Сергиева Лавра, 1902.

Голосов А. Учение св. Кирилла Иерусалимского о таинствах. Самарканд, 1901.

Зелинский Ф.Ф., проф. Религия эллинизма. М., 1909.

Зеньковский В., проф. прот. Языческие мистерии и христианство. // Апологетика. Париж, 1957.

Иоанн Златоуст, свят. О священстве. // Творения. Т.1.Кн.2. СПб., 1895.

Катанский А.Л. Догматическое учение Церкви о таинствах в первые три века христианства. СПб., 1876.

Кириллов А.А. Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях св. Афанасия Александрийского. //Бог. Вестник. 1902. №12.

Кириллов А.А. Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях св. Ефрема Сирина. //Бог. Вестник. 1896. №11.

Кириллов А.А. Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях двух катехизаторов IV в.: св. Кирилла Иерусалимского и св. Григория Нисского. Новочеркаск, 1898.

Кремлевский А., свящ. Первородный грех по учению блаж. Августина Иппонского. СПб., 1902.

Михайловский В. Шаманство. М., 1892.

Серафим Роуз, иером. Православие и религия будущего. M., 1996.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1928.

Экземплярский В., проф. Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. Киев, 1904.

Церковь и другие религии.

Существуют три взгляда на другие религии.

Теософский: все религии представляют собой хотя и разные, но, по сущест­ву, равноценные пути к одному Богу, поэтому спасение одинаково возможно во всех религиях. Рамакришна: "Тот, кто есть Кришна, в то же время - и Шива, и Божественная мать, и Христос, и Аллах" (Провозвестие Рамакришны. СПб., 1914. С.20). — Этим взглядом упраздняетя необходимость пришествия Христова, обессмысливается Его Жертва.

Формально-канонический: все нехристианские религии ложны, поэтому все неправославные погибнут. Для спасения безусловно необходимо быть членом видимой Церкви, принадлежность к которой осуществляется через принятие ее веры, таинств и правил (канонов) жизни. — Эта точка зрения противоречит факту спасения Жертвою Христовою как тех святых мучеников, которые не смогли принять ни Крещения, ни Евхаристии, так и всех ветхозаветных праведников. Но ветхозаветная эпоха продолжается для всех людей и народов до тех пор, пока они не услышат проповеди Евангелия (напр., Русь в первом тысячелетии; Америка до Колумба; множество современных людей).

Сотериологический: "Всякий грех и хула, простятся человеком; а хула на Духа не простится человекам. Если кто скажет слово на сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем" (Мф. 12,31-32). Христос есть "Спаситель всех человеков, а наиболее верных" (1Тим.4,10). "Христос... находящимся в темнице... сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению. " (1Петр.3,18-20). Сошествие Христа в ад - это акт вневременной, потому Хрис­тос стал доступен для всех, сходящих туда. Отсюда, всем тем, которые по объ­ективным причинам не приняли Православия, но не похулили Духа Святого и сделались способными увидеть и восчувствовать свою несамобытность, грехов­ность, неспособность стать нормальным человеком без помощи свыше, сохра­няется возможность вхождения в Церковь путем ветхозаветного человечества.

Рекомендуемая литература:

Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога (из истории религиозной мысли ан­тичного мира). M., 1910.

Афанасий Вел., св. Слово на язычников. Слово о Воплощении Бога Слова. // Твор. T.I. Св.-Троице Сергиева Лавра, 1902.

Булгаков С. Тихие думы. M., 1918.

Введенский А. И. Религиозное сознание язычества. M., 1902.

Глаголев С.С. Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание вне ис­тинной Церкви. Харьков, 1900.

Григорий Богослов, свят. Творения.Т.II-III. M., 1889.

Зелинский Ф.Ф., проф. Характер античной религии в сравнении с христианством. // Русская мысль. 1908, февраль.

Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т.1-2. М., 1993.

Иоанн Златоуст, св. Творения.Т. 1.Кн.2. СПб., 1895.

Ириней Лионский, св. Пять книг обличения... Кн.IV. СПб., 1900.

Иустин, св. Философ и Мученик. Сочинения. М. 1892; M., 1995.

Климент Александрийский. Строматы. Ярославль, 1892.

Кудрявцев П. К вопросу об отношении христианства к язычеству. //ТКДА. 1903.№5.

Рождественский Н.П.,проф. прот. Критико-сравнительный обзор естественных ре­лигий и определение их отношения к христианству.//Христ. апологетика. Т.2. СПб., 1893.

Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего. М., 1996.

Феофан (Говоров), св. Толкование первых восьми глав Послания св. ап. Павла к Римлянам. M., 1890.

Духовность и псевдодуховность.

Понимание духовности в Православии проистекает из учения о том, что "Бог есть дух" (Ин. 4,24), и предполагает уподобление человека Богу, как Он был явлен во Иисусе Христе. Основными признаками правильной духовной жизни в Православии являются: живая совесть, боль души о грехах и покаяние; стремление к тщательному исполнению всех заповедей Христовых; происте­кающее отсюда видение (познание) своего реального состояния, своей неспо­собности искоренить в себе самость и прочие страсти без помощи Божией; немечтательная и все более постоянная молитва, приводящая к миру души; сми­рение, т.е. видение себя хуже неверующих и иноверующих, хуже всей твари; долготерпение и милосердие ко всем людям без различия; бескорыстная лю­бовь; радость...

Правильная духовная жизнь невозможна без евангельской нравственности, которая существенно отлична от т. н. общечеловеческой, мирской нравствен­ности. Первая основана на сознательной борьбе со своими страстями, на сми­рении и любви, вторая - на идее справедливости. Но справедливось без любви часто оборачивается жестокостью и без победы над самим собой ("славолюбием, сребролюбием, сластолюбием") очень зыбка; действительные же смирение и любовь заключают в себе все добродетели.

Мирская духовность предполагает т. н. порядочность, эстетическое и ин­теллектуальное развитие, образованность, культуру поведения. Однако не имея понятия о необходимости борьбы человека с грехом в себе, культивируя гор­дость и славу, почитая богатство, "не замечая" всесильных и тоталитарных бо­гов человечества: чрева и "подчрева", - она предоставляет полный простор для развития тайных и явных, нередко жутких, страстей, полностью уничтожая, таким образом, все, что может именоваться духовностью (см., напр., еп. Варнава. Основы искусства святости. Т.2. Отд.III.Гл.2. §2 и прим. к нему: №№ 29, 34, 36).

Истинное понимание смирения и любви у православных святых по сравне­нию с "романтическими" смирением и любовью к Христу в католичестве; смирением перед страшным колдуном или гневным Божеством в язычестве; смирением и любовью, изображаемыми, напр., в работах архим. Софрония Сахарова "Видеть Бога как Он есть" и "О молитве", в книгах, написанных из состояния "прелести", напр.: "Подража­ние Иисусу Христу" Фомы Кемпийского, "Откровенные рассказы странника" и т. д.

Рекомендуемая литература:

Аскетические творения святых Отцов (напр.: Добротолюбие; Душеполезные поуче­ния преп. аввы Дорофея; Лествица преп. Иоанна; Слова подвижнические св. Исаака Сирина; Слова преп. Симеона Нового Богослова; Творения свят. Игнатия Брянчанинова).

Апраксин, врач. Аскетизм и монашество. Евангельские, биологические и психоло­гические их основания. Киев, 1907.

Арсения, игумения. М., 1994.

Зарин С. М., проф. Аскетизм по православно-христианскому учению. T.I. СПб., 1907. (Кн. 1. Критический обзор важнейшей литературы вопроса. Кн.2. Опыт системати­ческого раскрытия вопроса).

Иоанн, схиигум. Письма Валаамского старца. Изд.Новый Валаам, 1990.

Лазарь, архим. Таинство исповеди. M., 1995.

Никон, игум. Нам оставлено покаяние. Письма. М., 1997.

Святитель Игнатий об основах духовной жизни. // ЖМП. 1993. № 4.

Сергий (Страгородский), архиеп. Идея возмездия в христианстве. // А.Палицкий. На запросы духа. Пг., 1914. Сборник.

Сергий (Страгородский), еп. Православное учение о спасении. Изд.3-е. СПб., 1903.

Симеон Новый Богослов, преп. О трех образах внимания и молитвы. // Слова. М., 1892. Слово 68.

Феофан, свят. Письма о духовной жизни. СПб., 1872.

О псевдодуховности.

Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Т.2. Отд.III. Гл.2. §4. Нижний Новгород, 1996.

Игнатий (Брянчанинов), свят. О восточных и западных писателях. О прелести в молитве. // Мистика Церкви. Сергиев Посад, 1914.

Игнатий (Брянчанинов), свят. О прелести. СПб., 1996.

Игнатий (Брянчанинов), свят. Слово о чувственном и духовном видении духов. // Соч. Т.III. СПб., 1905.

Лодыженский М.В. Свет Незримый. Пг., 1915.

Льюис К.С. Любовь. Страдание. Надежда. М., 1992.

Мережковский Д.С. Испанские мистики и маленькая Тереза. Брюссель, 1988.

Новоселов М. Мистика Церкви (по сравнению с мистикой католической) // Религиозно-философская библиотека. Вып. 37. Сергиев Посад, 1915.

Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. Основное богословие. М., 1997.

Серафим Роуз, иером. Православие и религия будущего. M., 1996.

Флоренский П., свящ. Столп и утверждение истины. М., 1914.

Составитель:   Проф. А. Осипов