Московская духовная семинария

Сектор заочного обучения

Доцент архимандрит

Иоанн (Маслов)

Учебное пособие для студентов 3 класса

СОДЕРЖАНИЕ

Литургика как наука 7

Понятие, предмет изучения, задача литургики 7

Двунадесятые праздники. Общее понятие о них 9

Двунадесятые неподвижные праздники (в хронологической последовательности

событий) 10

Двунадесятые подвижные господские праздники 11

Другие праздники, чтимые Святой Церковью 11

Двунадесятые неподвижные господские и богородичные праздники. Их отличия и

особенности 12

Глава I 13

Праздники в честь Пресвятой Богородицы 13

Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября) 14

Особенности всенощного бдения праздника 14

На литургии 17

Служба Рождества Божией Матери в воскресенье 18

Отдание праздника в седмичный день 21

Отдание праздника в воскресный день 21

Введение во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября/4 декабря) 23

История праздника 23

Особенности богослужения праздника 23

Служба праздника в воскресенье 24

Порядок служения в седмичный день в отдание праздника 25

Отдание праздника в воскресный день 26

Отдание праздника со службой святому, имеющему бдение, или храмовому 27

Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта/7 апреля) 29

История праздника 29

Особенности богослужения 29

Предпразднство и попразднство праздника 29

Практическое отправление службы праздника 32

Отдание праздника Благовещения (26 марта/8 апреля) 34

Сретение Господне (2/15 февраля) 36

История праздника 36

Особенности богослужения 36

Успение Божией Матери (15/28 августа) 40

История праздника 40

Особенности богослужения 40

Чин погребения Богоматери в древнем церковном богослужении 42

Погребение Божией Матери в современной церковной практике 43

Воскресное всенощное бдение в соединении с чином погребения Божией Матери в

храме Московской духовной академии 44

Глава II 45

Господские праздники 45

Рождество Христово (25 декабря/7 января) 45

История праздника 45

Подготовительный период к празднику Рождества Христова 47

Недели святых Праотцев и святых Отцев 48

Предпразднство Рождества Христова 49

Навечерие праздника Рождества Христова и его богослужебные особеннсти 50

Схема построения великих часов 51

Порядок отправления изобразительных: 52

Практический порядок отправления великих часов 52

Уставная особенность Рождественской вечерни, совершаемой в навечерие праздника

53

Порядок отправления вечерни в сочельник с литургией святителя Василия Великого

53

Порядок отправления вечерни в сочельник с литургией святителя Иоанна Златоуста

55

Краткая схема вечерни в Рождественский сочельник 56

Чин "Славления" Христа в навечерие Рождества Христова 56

Тропарь праздника Рождеству Христову (глас 4-й) 56

Кондак праздника (глас 3-й) 56

Всенощное бдение 56

Великое повечерие 57

I-часть 57

2-часть 58

3-я часть 58

Утреня 58

Литургия на Рождество Христово 59

Вечерня в день праздника (Служба с великим славословием) 59

Попразднство и отдание праздника 60

Суббота и Неделя по Рождестве Христовом 60

Отдание праздника в воскресенье (в неделю святых Богоотец) 62

Святки 62

Богоявление (Крещение) Господне (6/19 января) 64

История праздника 64

Предпразднство Крещения (со 2/15 по 5/18 января) 65

Навечерие Богоявления 65

Особенности богослужения в навечерие праздника 65

Великие часы 66

Сочельник: Вечерня и ее особенность 67

Великое освящение воды 68

Последование великого освящения воды 69

Великая агиасма 71

Чин прославления праздника 72

Всенощное бдение праздника Богоявления 72

Тропарь: 72

Кондак: 72

Литургия на Богоявление 73

Праздничная вечерня (по Типикону со славословием) 74

Попразднство и отдание праздника 74

Утреня в отдание с великим славословием 74

Суббота и неделя по Просвещении 74

Преображение Господне (6/19 августа) 77

История праздника 77

Предпразднство и попразднство 77

Особенности всенощного бдения 77

Чин освящения плодов 79

Воздвижение Креста Господня (14/27 сентября) 80

История праздника 80

Предпразднство и попразднство 81

Особенности богослужения праздника 82

Всенощное бдение (вся служба по Минее) 82

Вынос креста 83

Чин Воздвижения Креста 84

Праздник Воздвижения как грань летнего и зимнего периода Устава 86

Порядок рядового чтения кафизм в летний и зимний периоды 87

Глава III 88

Богослужение Великопостное (период пения Постной Триоди) 88

Древность поста и его значение 88

Понятие о Триоди Постной 90

Подготовительные недели Великого поста 90

Общее понятие о подготовительных неделях 91

Неделя о Мытаре и Фарисее 91

Уставные особенности служб Недели о Мытаре и Фарисее 92

Седмица и неделя о блудном сыне 93

Особенность богослужения в эту неделю 94

Седмица и неделя мясопустные 94

Особенности службы мясопустной субботы 95

Основные особенности богослужения мясопустной седмицы и недели 97

Седмица и неделя сыропустные 97

Уставные особенности сырной седмицы 98

Вечерня 100

Общее понятие о Великопостном богослужении 101

Вечерня сыропустной недели 102

Чин прощения 103

Общий порядок великопостных церковных служб и их особенности 104

Последование Великого Повечерия 105

1-я часть 105

2-я часть 106

З-часть 106

Великопостная утреня 108

Порядок пения канона 109

Схема исполнения канона во вторник 110

Особенности утрени в субботу 2-й седмицы (Поминовение усопших) 112

Общие особенности Великопостных часов 115

Порядок чтения Великопостных часов 115

3-й, 6-й и 9-й часы 116

Изобразительны 117

Вечерня 118

Литургия Преждеосвященных Даров 120

Происхождение литургии Преждеосвященных Даров 121

Освящение Святых Даров для литургии Преждеосвященных Даров 123

Чин литургии Преждеосвященных Даров 123

Первая седмица и неделя (воскресенье) Великого Поста 130

Вторая седмица и неделя (воскресенье) Великого поста 131

Третья седмица и неделя (воскесенье) Великого поста 132

Четвертая седмица и неделя (воскресенье) Великого поста 133

Пятая седмица и неделя (воскресенье) Великого поста 134

Богослужебные особенности чтения Великого канона 134

Седмица Ваий (шестая) 136

Уставные особенности богослужения в субботу Ваий 136

Вход Господень во Иерусалим 138

Уставные особенности богослужения 138

Страстная седмица 141

Первые три дня 141

Великий понедельник 141

Великий вторник 141

Великая среда 141

Уставные особенности богослужения первых трех дней Страстной седмицы 142

Великий четверг 145

Особенности богослужения 145

Задостойник Великого четверга (ирмос 9-й песни канона) 147

Богослужения Великой пятницы 148

Великая суббота 154

Глава IV 159

Цветная Триодь. Ее содержание и происхождение 159

ПАСХА. Светлое Христово Воскресение 161

История праздника 161

Особенности пасхального богослужения 162

Полунощница 162

Пасхальная утреня. Начало пения Цветной Триоди 163

Пасхальные часы 166

Литургия 167

Чин освящения артоса 169

Великая вечерня в первый день Пасхи 170

Уставные особенности богослужения на Пасхальной седмице 171

Неделя Антипасхи (Фомина) 173

Уставные особенности в Неделю Антипасхи 173

Особенности служб от Фоминой недели до отдания Пасхи 176

Уставной порядок пения и чтения тропаря "Христос воскресе... " 176

Богослужебные особенности каждой Недели от праздника Святой Пасхи до отдания его

178

Четвертая неделя - о расслабленном 178

Пятая неделя о самаряныне 179

Шестая неделя - о слепом 179

Вознесение Господне 181

История праздника 181

Особенности богослужения 181

Неделя седьмая по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора 183

Троицкая родительская суббота 183

Пятидесятница 184

История праздника 184

Уставные особенности богослужения 184

День Святого Духа ("Духов день") 187

Неделя 1-я по Пятидесятнице - Всех святых 187

Неделя 2-я по Пятидесятнице - Всех святых, в земле российстей просиявших 187

Петров пост 188



ЛИТУРГИКА КАК НАУКА

ПОНЯТИЕ, ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ, ЗАДАЧА ЛИТУРГИКИ

Литургикой называется наука о богослужении в христианской Пра-вославной Церкви.

Свое название эта наука получила от слова "литур-гия", что в переводе с

греческого языка означает общественное дело, об-щественная служба. В древние

времена термин "литургия" употреблялось для обозначения совокупности

богослужебных действий, обрядов и форм, т.е. всего богослужения или отдельных

его видов.

Собственно литургией называется церковная служба, во время кото-рой совершается

таинство евхаристии, а святая евхаристия есть сердцевина всего христианского

богослужения. Отсюда литургика есть наука о бого-служении, как деле

общественном, церковном.

Предметом изучения православной литургики являются содержание и формы

богослужения в том виде и смысле, как их понимает и совершает Православная

Церковь.

Задача литургики состоит в том, чтобы:

1) показать историю христианского богослужения в целом и в от-дельных частях,

его эволюцию и существующие формы, в которых твердо сохранены дух и цели древней

Православной Церкви;

2) раскрыть значение, содержание и цель праздников, богослужеб-ных обрядов и

чинопоследований, их сущность и истинный смысл;

3) и, наконец, объяснить этимологию и назначение священных мест, в частности

храма, а также предметов и принадлежностей христианского богослужения, каковыми

являются: церковные вещи, утварь, богослужеб-ные книги и прочее.

Литургика по своему предмету принадлежит к области практическо-го богослужения и

находится в тесной связи с такими науками, как гоми-летика, пастырское

богословие, каноническое право. Литургика находится в теснейшей связи и с

областью теоретического богословия, раскрывающе-го веро- и нравоучение

(догматическое и нравственное богословие), по-скольку христианское веро- и

нравоучение составляют корень и содержа-ние всего православного богослужения.

По содержанию литургика разделяется на общую и частную. В об-щей литургике

рассматриваются основные понятия о храме и его устрой-стве, о христианском

богослужении, священных действиях при его совер-шении, о лицах, его совершающих,

и принадлежностях, необходимых для его совершения (облачениях, священных сосудах

и т.д.).

В частной литургике рассматриваются различные виды обществен-ного и частного

богослужения (круг суточного богослужения, седмичные и годовые службы, частные

требы и молитвословия и др.).

По действующей программе часть курса литургики под названием "церковный устав"

изучается в двух первых классах семинарии. Она включает в себя всю общую часть.

Кроме того, из частной литургики - круг суточного и седмичного богослужения.

В настоящем курсе литургики для 3-го и 4-го классов семинарии изу-чаются:

1) богослужение годовое (двунадесятые праздники, службы Постной и Цветной

Триоди);

2) богослужения особенные, совершаемые Церковью по особому случаю или по

потребности христиан (таинства, молебны, освящение хра-ма и воды, погребение и

поминовение усопших и др.).



ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ О НИХ

Церковные службы годовые, т.е. совершаемые однажды в год, по-свящаются всегда

особым воспоминаниям. Они подразделяются на празд-ничные и великопостные. В

праздничные службы святая Церковь воспо-минает выдающиеся события из земной

жизни Спасителя, свидетельст-вующие о домостроительстве Божием, о нашем

спасении.

Все церковные праздники по важности соединенных с ними воспо-минаний и по

торжественности богослужения делятся на великие, сред-ние и малые.

Остановимся на некоторых особенностях великих праздников. Вели-кие праздники в

богослужебных книгах отмечаются знаком красного кре-ста в красном круге "им же

бдение и вся служба праздника совершается по Уставу" (Типикон, гл. 60, об.).

Двенадцать из великих праздников установлены во славу Бога и Гос-пода нашего

Иисуса Христа и в честь Пресвятой Богородицы, поэтому од-ни из них называются

господскими, или господними, а другие - богоро-дичными двунадесятыми

праздниками. Они подразделяются на перехо-дящие и непереходящие (или подвижные и

неподвижные). Служба непе-реходящим праздникам совершается в строго определенный

день года, а день переходящего праздника устанавливается в зависимости от даты

Пас-хи. Все богородичные двунадесятые праздники относятся к непереходя-щим.

Наглядно это можно проследить в следующей таблице:



ДВУНАДЕСЯТЫЕ НЕПОДВИЖНЫЕ ПРАЗДНИКИ (В ХРОНОЛОГИЧЕСКОЙ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ

СОБЫТИЙ)



Праздники Дата Всего дней праздника Число предпразд-ничных дней Число дней

по-празднства с отданием Отдание

1 2 3 4 5 6

Рождество

Пресвятой

Богородицы 8/21

сентября 6 1 4 12/25

сентября

Введение во храм Пресвятой

Богородицы 21

ноября/

4 декабря 6 1 4 25

ноября/

8 декабря

Благовещение Пре-святой Богородицы 25 марта/

7 апреля 3 1 1 26 марта/

8 апреля

Сретение Господне 2/15

февраля от 2 до 9 1 от 0 до 7 3/16

февраля до 9/22

февраля

Успение Пресвятой Богородицы 15/28

августа 10 1 8 23

августа/

5 сентября

Рождество

Христово 25

декабря/

7 января 12 5 6 31

декабря/

13 января

Богоявление 6/19

января 13 4 8 14/27

января

Преображение

Господне 6/19

августа 9 1 7 13/26

августа

Воздвижение

Креста Господня 14/27

сентября 9 1 7 21

сентября/

4 октября





ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПОДВИЖНЫЕ ГОСПОДСКИЕ ПРАЗДНИКИ



Праздники Число и месяц Всего дней празд-ника Число предпразд-ничных дней Число

дней

попразднства с отданием Отдание

1 2 3 4 5 6

Вход Госпо-день в

Иерусалим - 1 - - -

Вознесение

Господне - 10 1 8 в пятницу 7-й

седмицы

Пятидесят-ница - 7 - 6 в субботу,

(День Святой Троицы) следующий за празд-ником



В приведенной таблице не назван праздник Пасхи на том основании, что праздник

Пасхи, как "праздников праздник", имеет особую службу, отличающуюся от служб

двунадесятых праздников, и поэтому он не вхо-дит в число двунадесятых.

Кроме перечисленных двунадесятых праздников, имеются еще сле-дующие великие

(недвунадесятые) праздники:

1. Обрезание Господне (1/14 января)

2. Рождество святого Иоанна Предтечи (24 июня/7 июля)

3. Святых апостолов Петра и Павла (29 июня/12 июля)

4. Усекновение главы святого Иоанна Предтечи (28 августа/11 сентября)

5. Покров Пресвятой Богородицы (1/14 октября)

ДРУГИЕ ПРАЗДНИКИ, ЧТИМЫЕ СВЯТОЙ ЦЕРКОВЬЮ

1. Преподобного Сергия Радонежского (5/18 июля и 25 сентября/8 октяб-ря).

2. Апостола Иоанна Богослова (8/21 мая и 26 сентября/9 октября).

3. Собор Архистратига Михаила (8/21 ноября).

4. Святителя Николая (9/22 мая и 6/19 декабря).

5. Пророка Илии (20 июля/2 августа).

6. Святого Великомученика Пантелеимона (27 июля/9 августа).

7. Владимирской Божией Матери (26 августа/8 сентября).

8. Казанской Божией Матери (8/21 июля и 22 октября/4 ноября).

9. Святителей Московских (5/18 октября).

10. Святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста (30

января/12 февраля).

11. Преподобного Серафима Саровского (2/15 января и 19 июля/1 августа).

ДВУНАДЕСЯТЫЕ НЕПОДВИЖНЫЕ ГОСПОДСКИЕ И БОГОРОДИЧНЫЕ ПРАЗДНИКИ. ИХ ОТЛИЧИЯ И

ОСОБЕННОСТИ

Богослужение в самые дни великих двунадесятых праздников посвя-щается

исключительно празднуемому событию, что и выражается в изме-няемых частях

богослужения (чтениях, молитвословиях, песнопениях).

Внешняя сторона богослужения в эти дни, сообразно со светлостью и величием

воспоминаемых событий, достигает полной торжественности. Церковь "облекается в

одежды светлыя", в "весь светлейший сан", как го-ворит Устав о Пасхальном

облачении, и совершает богослужение при пол-ном освящении храма. Сами

священнослужители облачаются в соответст-вующие содержанию праздника облачения:

в господские праздники - об-лачения цвета золота (символ торжества), в

богородичные - голубого и бе-лого цвета (символ невинности и девственной

чистоты).

Примечание: В господские праздники считается общепринятым об-лачение цвета

золота, но на Богоявление, Преображение и Вознесение употребляются облачения

белого цвета, на Воздвижение - фиолетового или красного, на праздник Входа

Господня во Иерусалим - цвета золота (на практике же часто встречаются и

допускаются облачения зеленого цве-та), на Пятидесятницу - цвета золота, а на

вечерне в тот же праздник - зе-леного цвета.

На Пасху цвет облачения - белый и красный. В другие праздники об-лачение бывает:

в праздники ангельские - белое; апостольские - желтое; в святительские - цвета

золота, в преподобнические праздники - зеленое (символ надежды и мирного подвига

среди зеленых пустынных лесов), му-чеников - красное (символ страданий святых).

В великие праздники за богослужением преобладает пение над чте-нием, что служит

выражением радостного состояния молящихся.

В некоторые двунадесятые праздники Церковь с глубокой древности определила не

преклонять колен, ибо торжествующим приличнее стоять прямо, чтобы самым

положением тела выражать торжество. Поэтому в Ус-таве прямо сказано: "При

богослужении в Неделю, т.е. воскресный день, и в Владычный праздник и в

Пятидесятницу колена не преклонять" (Типи-кон, глава 2).

Наконец, Церковь вносит духовную радость, торжество и в дома хри-стиан, ослабляя

или совсем опуская пост в эти дни и совершая славословия в самих домах.

ГЛАВА I

ПРАЗДНИКИ В ЧЕСТЬ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ



Святая Церковь с древних времен прославляет Божию Матерь, вели-чает Ее высшею

без сравнения всех ангелов и святых и воздает Eй особен-ную честь. Слава Ее была

предвозвещена пророками (Ис. 7,14; Пс. 11,4; 11,16) и началась еще с

младенчества. После благовещения архангела о рождении от Нее Сына Божия

праведная Елисавета, исполнившись Духа Святого, первая нарекла Ее Матерью

Господа. При этой встрече Сама Бо-гоневеста, движимая Духом Святым, прорекла о

Себе: "Се бо отныне уб-лажат Мя вси роди" (Лука 1, 41-48).

Величие Богоматери, явленное при Ее жизни и по Успении, распро-странилось в мире

с расширением пределов Церкви Христовой. На III Все-ленском Соборе отцы Церкви,

осудив лжеучение Нестория, торжественно исповедали Пресвятую Деву Богородицею.

Христиане с первых времен обращались с молитвой к Пресвятой Бо-городице,

посвящали Ей храмы и устанавливали в честь Ее праздники.

Земная жизнь Богородицы прославляется в следующих двунадесятых праздниках:

1. Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября),

2. Введение во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября/ 4 декабря),

3. Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта/7 апреля),

4. Успение Пресвятой Богородицы (15/28 августа).



РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (8/21 СЕНТЯБРЯ)

Событие, воспоминаемое в этот праздник, сохранилось только в древнем церковном

предании (например, в творениях блаженного Иеро-нима, Епифания Кипрского и др.).

Святитель Андрей Критский в своем слове на день Рождества Пре-святой Богородицы

говорит: "Настоящий праздник есть для нас начало праздников. Он служит дверью к

благодати и истине. Ныне Создателю всего устроился одушевленный храм, и тварь (в

лице Девы Марии) уготов-ляется в новое жилище Творцу". По словам преподобного

Иоанна Дама-скина, "день Рождества Богородицы есть праздник всемирной радости,

по-тому что Богородицею весь человеческий род обновится и печаль прамате-ри Евы

пременялась в радость". "Раждается убо (Дева), и мир с Нею Об-новляется".

Праздник и воспоминание Рождества Пресвятой Богородицы уста-новлен Церковью с

глубокой древности. Указание на него имеется уже в IV веке. Святая

равноапостольная Елена в начале этого века, по свидетель-ству древнего предания,

построила в Палестине храм в честь и память Ро-ждества Богородицы. Другие

сведения можно найти в писаниях святителя Иоанна Златоуста, святого Прокла,

святого Епифания и блаженного Авгу-стина. В честь праздника составлены многие

песнопения святыми песно-творцами:

в V веке - Анатолием, архиепископом Константинопольским;

в VI веке - Стефаном Святоградским;

в VII веке - святым Андреем Критским;

в VIII веке - святым Иоанном Дамаскиным и Германом, патриархом

Константинопольским;

в IX веке - Иосифом Студитом.

Их песнопения и теперь поются за богослужением в этот праздник. Так с древних

времен "язык всяк православных похваляет, ублажает и сла-вит Пречистое Рождество

Девы Марии, Богоневесты".

Особенности всенощного бдения праздника

Возглас: "Слава Святей...", предначинательный псалом, "Блажен муж..."

На "Господи, воззвах" 8 стихир, глас 6-й. "Слава, и ныне" - стихира праздника

вместо догматика. Вход. Прокимен дня.

На Великой вечерни после входа читаются три паремии, которые часто (но не

всегда) читаются в богородичные праздники.

Первая паремия из книги Бытия (28, 10-17) - о лестнице, виденной патриархом

Иаковом и прообразовавшей Пресвятую Деву, через Которую снисшел на землю и

воплотился Сын Божий.

Вторая паремия (Иезек. 44, 2-4) - о затворенных вратах, виденных пророком

Иезекиилем, через которые никто не проходил, но через них пройдет Господь Бог

Израилев, и они будут затворены. Эти затворенные врата есть прообраз

Приснодевства Богородицы.

Третья паремия (Притч. 9, 1-11) - о Премудрости, создавшей себе дом и ясно

указывающей на Пресвятую Деву Марию, от Которой вопло-тился и родился Спаситель

мира.

На литии - пять стихир праздника, глас 6-й. На стиховне - 4 стихиры со своими

стихами. На благословение хлебов и на "Бог Господь..." (триж-ды) и в конце

утрени (единожды) - тропарь праздника, глас 4-й:

"Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселен-ной: из Тебе бо

возсия Солнце Правды Христос Бог наш, и разрушив клят-ву, даде благословение и,

упразднив смерть, дарова нам живот вечный".

На утрени, по прочтении положенных кафизм и малой ектеньи, на полиелее поется

величание: "Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим свя-тых Твоих родителей, и

всеславное славим рождество Твое".

После величания, малой ектеньи и седальна праздника - поется 1-й антифон 4-го

гласа. Прокимен, глас 4: "Помяну имя Твое...". Стих: "От-рыгну сердце мое слово

благо...".

Примечание. Практическое отправление полиелея следующее. При пении "Хвалите имя

Господне…" священник выходит на середину храма и, по окончании хвалитных

псалмов, поет величание праздника, после чего совершает полное каждение храма.

Затем кононарх произносит стих одно-го из избранных псалмов, которые помещены в

Ирмологии и Следованной Псалтири; хор пропевает его, а за ним и величание. Это

повторяется до тех пор, пока священник не закончит каждение. Далее хор поет:

"Слава, и ны-не" и дважды "Аллилуиа". Третий раз "Аллилуиа" и заключительное

ве-личание поет священник. Далее следует малая ектенья и прочее последо-вание.

Но если праздник совпадет с воскресным днем, то порядок отправле-ния полиелея

будет иной, а именно: после псалма "Хвалите имя Господ-не..." священник поет

величание и затем совершает каждение. Хор может повторить величание несколько

раз (в зависимости от размера храма), по-сле чего поет воскресные тропари по

Непорочным. По окончании их - ма-лая ектенья и т.д.

Евангелие от Луки, зачало 4-е. После Евангелия: "Слава: молитвами

Богородицы...", "И ныне" - то же. Затем "Помилуй мя, Боже", стихира праздника,

глас 6-й: "Сей день Господень..." и молитва "Спаси, Боже, лю-ди твоя...".

Примечание: 1-й антифон 4-го гласа: "От юности моея", как правило, поется по

полиелее во все двунадесятые господские и богородичные праздники в седмичные

дни. Если богородичный двунадесятый праздник выпадает на воскресенье, то поются

степенны антифоны текущего гласа. В воскресенье же 1-й антифон 4-го гласа поется

только при совпадении с ве-ликими господскими праздниками: Воздвижение Креста,

Рождество Хри-стово, Богоявление, Преображение, Неделю Ваий и Пятидесятница.

(Этот же антифон поется еще в Неделю святых апостола Фомы, имеющую во многом

богослужебные особенности двунадесятого праздника).

Канонов два: первый - святого Иоанна Дамаскина (VIII век), второй - святого

Андрея Критского (VII век). Второй канон по содержанию по-священ не только

Рождеству, но и Введению во храм Пресвятой Богороди-цы, как близким между собой

событиям, ибо праздник Введения относится к празднику Рождества Пресвятой

Богородицы, как Сретение Господне к Рождеству Христову.

По 3-й песни - седален праздника, глас 4-й. "Слава, и ныне" той же. По 6-й -

кондак: "Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя

освободистася, Пречистая, во святом рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои,

вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и

Питательницу жизни нашея".

Катавасия - ирмосы ближайшего великого господского праздника - Воздвижения:

"Крест начертав Моисей" (по такому принципу катавасия бывает и в некоторые

другие великие богородичные и господские празд-ники: Введение во храм Пресвятой

Богородицы, Преображение Господне, Вознесение и др.). Ирмосы обоих канонов

положено по уставу петь по дважды.

На 9-й песни "Честнейшую" не поем, но поем припевы праздника. Обычно вместо

"Честнейшую" поется первый припев: "Величай, душе моя, преславное Рождество

Божией Матерее" и ирмос 2-го канона.

"Чужде матерем девство и странно девам деторождение: на Тебе, Бо-городице, обоя

устроишася. Тем Тя вся племена земная непрестанно вели-чаем".

Затем указанный припев поется к тропарям 1-го канона; к тропарям же второго

канона другой припев: "Величай, душе моя, от неплодове рождшуюся Деву Марию…".

После 9-й песни - светилен "От неплодныя днесь Анны...", "Слава, и ныне" -

"Адаме обновися...".

На хвалитех - стихиры на четыре, глас 1-й. Великое славословие. По трисвятом -

тропарь праздника однажды и ектеньи: сугубая, просительная и отпуст.

На литургии

На Блаженны берутся тропари с первого канона песнь 3-я на 4 и с другого канона

песнь 6-я на 4.

В богородичные праздники по малом входе следует петь "Приидите, поклонимся...";

а в господские - при совершении службы священником (но не архиереем) -

"Приидите, поклонимся..." не поется, но сразу после входного стиха хор поет

тропарь и кондак праздника. По входе - тропарь, "Слава, и ныне", кондак

праздника. Вместо "Достойно" - Задостойник "Чужде матерем девство..." с припевом

(так на всех литургиях в попраздн-ство, включая и отдание праздника. Обычно

Задостойник праздника поется на литургии до отдания (включительно) и во все

другие великие господ-ские и богородичные праздники. Задостойником в эти

праздники служит обычно ирмос 9-й песни канона о припевом). Прокимен, глас 3,

песнь Бо-городицы "Величит душа моя...", стих: "Яко призре на смирение...";

Апо-стол, Филиппийцам, зачало 240; Евангелие от Луки, зачало 54. Причастен;

"Чашу спасется прииму, и имя Господне призову".

Праздник Рождества Пресвятой Богородицы имеет один день пред-празднства (20

сентября) и четыре дня попразднства. Отдание его совер-шается 23 сентября.

Следующий день после праздника (22 сентября) посвящен виновни-кам празднуемого

события - праведным Иоакиму и Анне, родителям Пре-святой Богородицы.

Служба Рождества Божией Матери в воскресенье

Малая вечерня. На "Господи, воззвах" стихиры на 4. "Слава, и ны-не" - праздника.

На стиховне стихира воскресная одна и праздника сти-ховна Великой вечерни с

припевами праздника, т.е. "Слыши, Дщи...", "Слава, и ныне" - праздника. Тропарь

воскресный, "Слава, и ныне" - праздника. Ектенья малая и отпуст.

Великая вечерня. На "Господи, воззвах" стихиры на 10: три вос-кресных,

Анатолиева одна, и праздника - 6. "Слава, и ныне" - стихира праздника (вместо

догматика). Вход. Прокимен дня. Паремии праздника.

На литии все стихиры праздника. На стиховне стихиры воскресные. "Слава, и ныне"

- праздника. На благословении хлебов тропарь праздника (трижды).

На утрени. На "Бог Господь" - тропарь воскресный (дважды), "Сла-ва, и ныне" -

праздника. По кафизме - седальны воскресные с их богоро-дичными. Полиелей и

тропари "Ангельский собор..." Прокимен и Еванге-лие праздника. "Воскресение

Христово...", псалом 50-й, "Слава: Молитва-ми Богородицы...", "И ныне": - то же,

"Помилуй мя, Боже...", стихира праздника.

Канон: воскресный с ирмосами на 4 и Богородицы из Октоиха на 2; праздника оба

канона на 8. Катавасия: "Крест начертав..." По 3-й песни - кондак и икос

Воскресный, и седален праздника (дважды). По 6-й песни - кондак и икос

праздника. По 9-й песни припевы не поем, но "Честней-шую". Светилен воскресный,

"Слава, и ныне" - праздника. Далее - "Свят Господь Бог наш".

На хвалитех стихиры воскресные - 4 и праздника 4 с праздничными припевами.

"Слава" - праздника, "И ныне": "Преблагословенна еси..." Славословие великое.

Тропарь только воскресный. После отпуста - "Сла-ва, и ныне" с евангельской

стихирой. На 1-м часе - тропарь воскресный, "Слава" - праздника, "И ныне" -

Богородичен часа. Кондак - воскресный, на следующих часах - попеременно.

На литургии. "Блаженны" воскресные на 6 и праздника песнь 3-я на 4. При входе

поется "Приидите, поклонимся...", "Воскресый из мерт-вых...", тропарь воскресный

и праздника. "Слава" - кондак воскресный, "И ныне" - праздника. Прокимен,

Апостол, "Аллилуия", Евангелие чита-ем прежде недели пред Воздвижением, затем -

рядовой под одно зачало и Богородицы. Прокимен гласа оставляется.

Причастен: "Хвалите Господа с небес..." и праздника: "Чашу спасе-ния прииму...".

Если попразднство Рождества Бжией Матери выпадает на воскресе-нье, то на Великой

вечерни:

на "Господи, воззвах" стихиры воскресные - три, Анатолиева - одна, праздника -

три и святого Минеи - три. Но если выпадает память святого, имеющего службу

шестиричную или полиелейную, то стихиры поются так: воскресные - три, праздника

- три и святого Минеи - четыре. "Слава" - святого, если есть, если же нет, то

"Слава" - праздника, "И ныне" - Бо-городичен (т.е. догматик текущего гласа ).

Вход. Прокимен дня и ектеньи по обычаю.

На литии. Стихиры - праздника, "Слава" - святого, если есть, "И ныне" -

праздника. Если нет стихиры святому на "Слава", то "Слава, и ныне" - праздника.

На стиховне стихиры воскресные, "Слава" - святому, "И ныне" - праздника. На

благословении хлебов тропари: "Богородице Дева, радуйся" (дважды) и праздника

(единожды).

На утрени: на "Бог Господь" - тропарь воскресный (дважды), "Сла-ва" - святого,

"И ныне" - праздника. Если тропаря нет святому, то "Слава, и ныне" - праздника.

По чтении кафизм - седальны только воскресные с богородичными. Если служба

святому полиелейная, то поется величание, после которого - тропари "Ангельский

собор удивися". Антифоны - степенны текущего гласа. Евангелие - воскресное.

Затем "Воскресение Христово...", псалом 50 и далее воскресное, по обычаю.

Каноны: воскресный - на 4, Богородицы из Октоиха - на 2, праздни-ка - на 4 и

святого Минеи - на 4. Если совершается память святого с поли-елейной службой, то

читаются следующие каноны: воскресный - на 4 (Бо-городицы из Октоиха

опускается), праздника - на 4 и святого - на 6. Ката-васия: "Крест начертав". По

3-й песни канона - кондак и икос праздника. Если есть кондак, икос и седален

святого, то также читать. "Слава, и ныне" - седален праздника. По 6-й песни

читается кондак и икос воскресные. По 9-й песни - "Честнейшую". Светилен -

воскресный, "Слава" - святого, "И ныне" - праздника.

Хвалитные стихиры: воскресные - 4, праздника - 4 (стиховны стихи-ры того же

дня), с их праздничными припевами. Если святой будет иметь свои стихиры на

хвалитех, то порядок пения стихир будет следующий: воскресные - 4, святого - 4 с

его припевами, "Слава" - стихира евангель-ская, "И ныне": "Преблагословенна еси,

Богородице...". После великого славословия - тропарь только воскресный, затем

ектеньи и отпуст.

На 1-м часе: тропарь воскресный, "Слава" - праздника, "И ныне" - Богородичен

часа. По "Отче наш" - кондак праздника.

На 3-м часе: тропарь воскресный, "Слава" - святого, если нет, то "Слава" -

праздника, "И ныне" - Богородичен часа. По "Отче наш" - кон-дак праздника (на

3-м часе) и воскресный (на 6-м), но если есть кондак святого, то и его чередом.

На литургии: "Блаженны" гласа - на 6, тропари праздника - из кано-на рядовой

песни (т.е. в понедельник - 1-я, во вторник - 3-я и т.д.). Но ес-ли святой имеет

канон, то порядок будет иной: воскресные, праздника и святого по четыре тропаря,

причем тропари святого берутся из 6-й песни.

По входе тропари: воскресный, праздника, храма святого и святого. Далее кондаки:

воскресный, храма, святого, "Слава" - святого, если есть, а если нет, то "Слава"

- храмового святого, "И ныне" - праздника.

Прокимны будут недели перед Воздвижением и святому полиелей-ному, Апостол,

Аллилуарий и Евангелие будет, недели пред Воздвижени-ем, вместе с рядовым

Евангелием под зачало, а затем Евангелие полиелей-ного святого.

Причастен: "Хвалите Господа о небес", затем причастен святого, ес-ли есть, а

если нет, то второй причастен праздника: "Чашу спасения при-иму...".

Отдание праздника в седмичный день

Вся служба совершается только празднику. Стихиры на "Господи, воззвах" - на 6,

"Слава, и ныне" - праздника, но если отдание будет в пят-ницу, то "Слава" -

стихира праздника, "И ныне" - догматик гласа, т.е. в этот день положено отдание

его. Прокимен дня. Затем - "Сподоби, Госпо-ди" и просительная ектенья. По "Ныне

отпущаеши" - тропарь праздника (единожды), далее - ектенья сугубая и отпуст.

На утрени: на "Бог Господь" - тропарь праздника (дважды). "Слава, и ныне" - тот

же. После, кафизм - седален, праздника.

Каноны - праздника; первый - на 8, второй - на 6. Катавасия: "Крест

начертав...". По 3-й песни канона - седален праздника (дважды). По 6-й песни -

кондак икос. Вместо "Честнейшую" - припевы праздника. Славо-словие великое.

Далее - тропарь, ектенья и отпуст.

На литургии: на "Блаженны" - тропари 9-й песни обоих канонов на 8. По входе -

тропарь праздника, "Слава, и ныне" - кондак. Прокимен, Аллилуиа и причастен

праздника. Но Апостол и Евангелие читается снача-ла дня, затем - праздника.

Отдание праздника в воскресный день

Начало - обычное, воскресное. Стихиры на "Господи, воззвах": вос-кресных - 4 и

праздника (которые пелись на самый праздник) - 6. "Слава" - праздника, "И ныне"

- Богородичен текущего гласа - (догматик). На ли-тии стихиры - только праздника.

На стиховне - воскресные, "Слава, и ны-не" - праздника. Тропари по "Ныне

отпущаеши" - "Богородице Дево" (дважды) и праздника (единожды).

На утрени: Тропари на "Бог Господь": воскресный (дважды), "Слава, и ныне" -

праздника. Седальны после кафизм воскресные. Тропари по не-порочных: "Ангельский

собор". Антифоны степенны и прокимен - гласа. Евангелие воскресное. Каноны:

воскресный - на 4, Богородицы из Октоиха - на 2 и праздника оба канона - на 8.

Катавасия - "Крест начертав". По 3-й песни - кондак, икос и седален праздника

(дважды). После 6-й песни - кондак и икос воскресные. На 9-й песни поем

"Честнейшую", светилен - воскресный, "Слава, и ныне" - праздника.

Хвалитные стихиры: воскресные - на 4 и праздника с их припевами - на 4. "Слава"

- стихира евангельская, "И ныне" - "Преблагословенна еси, Богородице...".

Славословие великое. Тропарь только воскресный. Ектеньи и отпуст.

Тропари на часах: воскресный, "Слава" - праздника, "И ныне" - Бо-городичен часа.

Кондаки чередуются, т.е. на 1-м часе - праздника, а на 3-м - воскресный и т.д.

На литургии: тропари на "Блаженны" - гласа (т.е. воскресные) - на 6 и праздника

(из 9-й песни канона) - на 4.

По малом входе - тропарь воскресный и праздника, "Слава" - кондак воскресный, "И

ныне" - праздника.

Прокимен вначале - Недели пред Воздвижением, а затем Богороди-цы. Рядовой гласа

опускается. Апостол, Аллилуарий и Евангелие - Недели пред Воздвижением и рядовой

(читаются под одно зачало), затем Богоро-дицы. Причастен: "Хвалите Господа с

небес" и праздника - "Чашу спасе-ния прииму...".



ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (21 НОЯБРЯ/4 ДЕКАБРЯ)

История праздника



О празднуемом событии известно из древнего церковного предания, которое отражено

в церковных песнопениях.

О введении Пресвятой Девы во храм по достижении Ею трехлетнего возраста

упоминают, в частности, антиохийский епископ Еводий (I в.) , блаженный Иероним

(IV в.), святитель Григорий Нисский (IV в.), Герман и Тарасий, патриархи

Константинопольские (VII в.).

Время установления праздника в честь этого события с достоверной точностью

неизвестно. На Востоке праздник получил повсеместное рас-пространение уже в

VIII-IX вв. В IX веке Георгий, митрополит Никоми-дийский, составил канон

праздника ("Отверзу уста моя") и ряд стихир, а в Х веке Василий Пагариот,

архиепископ Кесарийский, составил второй ка-нон праздника ("Песнь победную").

Эти стихиры и каноны поются Церко-вью и в настоящее время.

Особенности богослужения праздника

Великая вечерня. "Блажен муж" - 1-й антифон. На "Господи, воз-звах" - стихиры на

8. "Слава, и ныне" - стихира праздника. Затем - про-кимен дня и читаются три

паремии.

В первой паремия (Исх. 40, 1-5, 9-10; 16, 34-35) в образе ветхозавет-ной скинии,

которая при освящении исполнилась славы Господней, Цер-ковь созерцает величие

Пресвятой Девы Марии: так Дух Святый осенил Пресвятую Деву - скинию воплощения

Господа.

Во второй паремии (3 Цар. 7, 51; 8, 1, 3-7, 9-11) Церковь видит про-образ

Пресвятой Девы в кивоте завета Господня, который, по освящении Соломонова храма,

священники внесли во Святая Святых.

В третьей паремии (Иезек. 43, 27; 44, 1-4) прообразом Богоизбранной Отроковицы

являются виденные пророком Иезекиилем врата.

На благословении хлебов, на "Бог Господь" и в конце утрени - тро-парь праздника

(глас 4-й):

"Днесь благоволения Божия предображение и человеков спасения проповедание, в

храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвоз-вещает. То и мы велегласно

возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение".

На утрени, по полиелее, величание:

"Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтим еже в храм

Господень вхождение Твое".

Прокимен: "Слыши, Дщи, и виждь и приклони ухо Твое".

Стих: "Отрыгну сердце мое слово благо". Евангелие от Луки зачало 4-е. На "Слава"

поется стихира: "Днесь храм одушевленный... "И ныне" - то же. Затем - "Помилуй

мя, Боже". Канонов - два: первый - Георгия, ми-трополита Никомидийского, со

ирмосом - на 8: ирмос - дважды. Второй канон - Василия Пагариота, архиепископа

Кесарийского, со ирмосом на 8: ирмос - дважды. По 3-й песни канона - седален

праздника; "Слава, и ны-не" - "Непорочная Агница..."; по 6-й песни - кондак и

икос.

Кондак: "Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, свя-щенное сокровище

славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благо-дать совводящи. Яже в Дусе

Божественном, Юже воспевают Ангели Бо-жии: Сия есть селение Небесное".

На 9-й песни "Честнейшую" не поем, но поются припевы праздника. Припев 1-го

канона: "Ангели, вхождение Пречистыя зряще, удивишася, како Дева вниде во святая

святых". И сразу ирмос: "Яко одушевленному Божию Кивоту да никакоже коснется

рука скверных (непосвященных - А.И.). Устне же верных Богородице немолчно, глас

Ангела воспевающе, с радостию да вопиют: истинно вышши всех еси, Дево Чистая".

(Этот же припев и ирмос являются Задостойником на литургии). Да-лее к тропарям

2-го канона припев: "Величай, душе моя, приведенную во храм Господень и

благословенную рукама иереовыма".

На литургии, как обычно в двунадесятые богородичные праздники, "Блаженны" с

тропарями канона, песнь 3-я и 6-я - на 8. По входе - тропарь праздника, "Слава,

и ныне" - кондак. Прокимен, глас 3-й: "Величит ду-ша..."; стих "Яко призре на

смирение...". Апостол (Евр., зачало 320), Еван-гелие от Луки, зачало 54 и

причастен праздника: "Чашу спасения при-иму...". Вместо "Достойно" -

Задостойник.

Двунадесятый праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы имеет один день

предпразднства (20 ноября/3 декабря) и четыре дня по-празднства. Отдание

праздника - 25 ноября/8 декабря.

Служба праздника в воскресенье

На малой вечерни. На "Господи, воззвах" - стихиры воскресные, глас 4-й, "Слава,

и ныне" - праздника. На стиховне - стихира воскресная (одна), также праздника

стиховна Великой вечерни со стихами, "Слава, и ныне" - праздника. Тропарь

воскресный, "Слава, и ныне" - праздника. Малая ектенья и отпуст.

На Великой вечерни. На "Господи, воззвах" - стихиры воскресные (4) и праздника -

6, "Слава, и ныне" - праздника. Вход, прокимен дня и паремии праздника (три).

На литии - стихиры и "Слава, и ныне" - праздника: "Возсия день...". На стиховне

- стихиры воскресные, "Слава, и ныне" - праздника. На бла-гословении хлебов -

тропарь праздника (трижды).

На утрени. На "Бог Господь..." - тропарь воскресный (дважды), "Слава, и ныне" -

праздника. По кафизме седален воскресный с их бого-родичными. Полиелей,

величание и тропари: "Ангельский собор...". Далее ектенья малая и возглас: "Яко

благословися имя Твое...". Ипакои - гласа, седальны - праздника. Степенны

антифоны - гласа. Прокимен и Евангелие - праздника. "Воскресение Христово".

Псалом 50. "Слава": "Днесь храм одушевленный...", "И ныне" - то же. "Помилуй мя,

Боже...", стихира праздника.

Канон воскресный с ирмосом на 4 и Богородицы на 2 и праздника оба канона на 8.

Катавасия - "Христос раждается". По 3-й песни - кондак и икос воскресные и

седален праздника (дважды). По 6-й песни - кондак и икос праздника. По 9-й песни

припев не поем, но "Честнейшую". Светилен воскресный, "Слава, и ныне" -

праздника.

На хвалитех - стихиры воскресные на 4 и праздника на 4 со стихами праздничными.

"Слава" - праздника, "И ныне" - "Преблагословенна еси...". Великое славословие.

Тропарь воскресный. После отпуста - стихи-ра евангельская.

На часах: тропарь воскресный, "Слава" - праздника, "И ныне" - Бо-городичен часа,

кондаки меняются.

На литургии - "Блаженны" воскресные на 6 и праздника - песнь 3-я на 4. По входе

- тропарь воскресный и праздника. "Слава" - кондак вос-кресный, "И ныне" -

праздника. Прокимен, Апостол, Аллилуарий, Еванге-лие - прежде воскресные, затем

праздника. Причастен: "Хвалите Господа с небес..." и праздника: "Чашу спасения

прииму".

Порядок служения в седмичный день в отдание праздника

После 9-го часа вечерня начинается обычным порядком. На "Госпо-ди, воззвах" -

стихиры праздника 3, петые на самый праздник, и святого Климента - 3. "Слава, и

ныне" - праздника. Входа и паремий нет. Проки-мен дня. На стиховне все стихиры и

на "Слава, и ныне" - праздника. По Трисвятом - тропарь святым: "Боже отец

наших", "Слава, и ныне" - праздника.

На утрени: на "Бог Господь" - тропарь праздника (дважды), "Слава" - святых, "И

ныне" - праздника. Кафизмы обычные. Седален - праздника. Канон - праздника один,

с ирмосами на 6, святых два канона по 4-е - на 8. Катавасия: "Христос

раждается...". По 3-й песни - кондаки святых и седа-лен Климента. На "Слава" -

седален Петра, на "И ныне" - праздника. По 6-й песни - кондак и икос праздника.

На 9-й песни "Честнейшую" не поем, но поем припевы праздника, как на праздник,

но к тропарям святых обыч-ные припевы: "Святые...", молите Бога о нас". В конце

9-й песни, как на празднике, - 1-й припев и катавасия: "Таинство странное

вижу...". Свети-лен - святых, "Слава, и ныне" - праздника, на хвалитех - стихиры

празд-ника 3 и святого Петра 3, "Слава" - святого, а на "И ныне" - праздника.

Славословие великое. По Трисвятом - тропарь святых, "Слава, и ныне" - праздника.

Ектеньи. Отпуст. Час 1-й.

На часах - тропарь праздника, "Слава" - святых. Кондак - только праздника.

На литургии - "Блаженны" праздника обоих канонов на 8, песнь 9-я. По входе -

тропарь праздника и святых, "Слава" - кондак святых, "И ны-не" - праздника.

Прокимен - песнь Богородицы, глас 3-й, "Величит душа моя..." и святых, глас 7-й,

"Честна пред Господом..." Апостол праздника (Евр., зачало 320) и святых

(Филипп., зачало 246). Евангелие праздника от Луки, зачало 54 и святых (Мф.,

зачало II). Причастен: "Чашу спасения..." и святых: "В память вечную...".

Отдание праздника в воскресный день

На Великой вечерни - "Блажен муж..." кафизма вся. На "Господи, воззвах" -

стихиры воскресные 4, праздника 3 и священномученика Кли-мента 3. "Слава" -

праздника, "И ныне" - догматик текущего гласа. Вход. Прокимен дня. На литии -

стихиры праздника. На стиховне - стихиры вос-кресные. "Слава, и ныне" -

праздника. По "Ныне отпущаеши..." и Трисвя-том - тропари: "Богородице Дево"

(дважды) и праздника (единожды).

На утрени; на "Бог Господь" - тропарь воскресный (дважды), "Сла-ва" -

священномученика Климента "Иже от Бога чудодействы...", "И ны-не" - праздника.

По кафизмах - седальны воскресные с богородичными их. Полиелей. Тропари:

"Ангельский собор...". Все прочее до канона - воскресное. Канон воскресный с

ирмосом на 4, Богородицы - на 2, празд-ника 2-й канон на 4 и священномученика

Климента на 4 Катавасия: "Хри-стос раждается...". По 3-й песни - кондак и икос

праздника, кондак и седа-лен священномученика Климента. "Слава, и ныне" -

седален праздника. По 6-й песни - кондак и икос воскресные. На 9-й песни поем

"Честней-шую". Припевы на 9-й песни всех канонов обычные. Праздничные припе-вы

оставляются. По 9-й песни - светилен воскресный. "Слава" - святого, "И ныне" -

праздника. На хвалитех - стихиры воскресные - 4 и праздника со славным - 4 с

припевами их (на вечерни). "Слава" - стихира евангель-ская, "И ныне" -

"Преблагословенна еси...". По великом славословии и Трисвятом - тропарь

воскресный. Ектеньи. Отпуст.

На часах - тропарь воскресный. "Слава" - праздника, "И иже" - Бо-городичен часа.

Кондак праздника и воскресный - попеременно (на 1-м ча-се праздника).

На литургии - "Блаженны" гласа, на 6, и праздника песнь 9-я, на 4. На входе по

"Приидите, поклонимся..." поется: "Воскресый из мертвых..." По входе - тропарь

воскресный, праздника и священномученика Климен-та. Кондак воскресный. "Слава" -

святого, "И ныне" - праздника. Проки-мен воскресный гласа и праздника. Апостол

воскресный (Ефес., зачало 233) и Богородицы (что и в праздник). Аллилуия гласа и

праздника. Еван-гелие - воскресное от Луки, зачало 71 и Богородицы (что и в

праздник). Причастен: "Хвалите..." и праздника.

Отдание праздника со службой святому, имеющему бдение, или храмовому

На малой вечерни: на "Господи, воззвах" - стихиры святого, "Слава" - святого, "И

иже" - праздника. На стиховне - стихиры святого, стихов-ные праздника Великой

вечерни со своими стихами, "Слава" - святого, "И ныне" - праздника. По Трисвятом

- тропарь святого, "Слава, и ныне" - праздника.

На Великой вечерни: "Блажен муж..." - первый антифон.

На "Господи, воззвах" - стихиры праздника - 6 и святого - 4, "Сла-ва" - святого,

"И иже" - праздника. Вход. Прокимен дня. Паремии свято-го. Ектеньи: "Рцем

вси...", "Исполним вечернюю молитву...".

На литии - стихиры храма и святого; если празднуемый святой хра-мовый, то все

стихиры - святого, "И ныне" - праздника. На стиховне - стихиры - праздника,

"Слава" - святого, "И ныне" - праздника.

По "Ныне отпущаеши" - тропарь святого (дважды) и праздника (единожды).

На утрени: на "Бог Господь" - тропарь праздника (дважды), "Слава" - святого, "И

ныне" - праздника. После кафизм малые ектеньи и седальны - праздника. Полиелей.

Величание святому. И каждение всего храма. По-сле ектеньи - седальны святого,

"Слава, и ныне" - праздника. Степенна - 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен и

Евангелие - святого. Псалом 50-й. "Слава: Молитвами святого...", "И ныне:

Молитвами Богородицы...". По-милуй мя, Боже..." и стихира святого.

Каноны: праздника с ирмосом на 8, ирмосы по дважды, и святого на 6. Катавасия -

праздника (или рядовая). Если праздника два канона, то 1-й канон праздника с

ирмосом на 6, 2-го канона на 4 и святого на 4. Ирмосы канона по дважды. По 3-й

песни - кондак и икос святого и седален (дваж-ды), "Слава, и ныне" - праздника.

По 6-й песни - кондак и икос праздника. Если святой храмовой, то по 6-й песни

кондак его и икос, а кондак и икос праздника по 3-й песни. На 9-й песни поется

не "Честнейшую", а припевы праздника. Светилен - праздника. "Слава" - святого,

"И ныне" - праздни-ка.

На хвалитех - стихиры праздника на 4 и святого на 4, "Слава" - свя-того, "И ныне

- праздника. Славословие великое. Тропарь святого, "Слава, и ныне" праздника.

Ектеньи и полный праздничный отпуст.

На часах: тропарь праздника, "Слава" святого; кондаки - праздника и святого -

чередуются.

На литургии: "Блаженны" - от канона праздника, песнь 9-я, на 4 и святого, песнь

6-я, на 4. По входе - тропарь: праздника (если праздник Господень), храма

Богородицы, празднуемого святого; кондак праздника, "Слава" - святого, "И ныне"

- храма Богородицы; если храм святого, то "Слава" - кондак святого, "И ныне" -

праздника. Если отдание праздника храма Богородицы, то тропарь храма Христова,

праздника, празднуемого святого; кондак храма Христова, "Слава" - святого, "И

ныне" - праздника. Прокимен, Аллилуарий и причастен праздника и святого; Апостол

и Еван-гелие святого и праздника, если отдается богородичный праздник. Если же

отдается праздник Господень, то Апостол и Евангелие одного святого. За-достойник

праздника.



БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (25 МАРТА/7 АПРЕЛЯ)

История праздника

Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы посвящается воспо-минанию и

прославлению события, описанного в Евангелии от Луки (1,26-38).

У древних христиан этот праздник носил различное наименование: Зачатие Христа,

Благовещение о Христе, Начало искупления, Благовеще-ние Ангела Марии и только в

VII веке ему на Востоке и Западе было при-своено название Благовещение Пресвятой

Богородицы.

Этот праздник установлен еще в глубокой древности. О празднова-нии его известно

уже в III веке (см. слова святителя Григория Чудотворца на этот день). В своих

беседах святитель Иоанн Златоуст и блаженный Ав-густин упоминают об этом

празднике как древнем и обычном церковном торжестве. В течение V-VII вв.,

вследствие ересей, унижавших Лицо Бого-матери, праздник был особенно возвеличен

в Церкви. В VII веке святой Иоанн Дамаcкин и Феофан, митрополит Никейский,

составили празднич-ные каноны, которые и теперь поются Церковью.

Особенности богослужения

По своим особенностям праздник Благовещения приближается к праздникам Рождества

Христова и Богоявления. Он принадлежит к числу двунадесятых богородичных

праздников, но так как часто совпадает с днями Великого поста, то имеет только

один день предпразднства и один день попразднства или отдание праздника.

Праздник бывает в дни Великого поста или Светлой седмицы, в про-межутке от

четверга 3-й седмицы Великого поста до среды Светлой сед-мицы (включительно).

Предпразднство и попразднство праздника

Если Благовещение приходится на Лазареву субботу, то не имеет по-празднства; а

если выпадает на Неделю Ваий или Страстную или Светлую седмицы, то не имеет ни

предпразднства, ни попразднства, а празднуется один день.

Примечание: Особенности службы предпразднства см. в Типиконе под 24 марта, а

служба попразднства - под 26 марта/8 апреля.

Всенощное бдение иногда начинается Великим повечерием (как в праздник Рождества

Христова), иногда Великой вечерней, а иногда - сразу утреней.

1. Великим повечерием всенощное бдение праздника начинается то-гда, когда в

канун его (т.е. 24 марта) была совершена днем вечерня (со входом и паремиями)

особо или в соединении с литургией Преждеосвя-щенных Даров (если праздник

выпадает на вторник, среду, четверг, пятни-цу и субботу Святой Четыредесятницы и

во вторник, среду и четверг Стра-стной седмицы).

2. Великой вечерней всенощное бдение начинается, если Благовеще-ние выпадает на

Неделю (воскресения) и в понедельники Великого поста и во все дни Светлой

седмицы.

3. Утреней начинается всенощное бдение, если Благовещение прихо-дится на Великую

Пятницу (вечерня была накануне, в четверг пред литур-гией святителя Василия

Великого) и в Великую Субботу (вечерня совер-шалась особо накануне, в Пятницу).

На благословении хлебов, на "Бог Господь" и в конце утрени поется тропарь

праздника (глас 4-й): "Днесь спасения нашего главизма и еже от века таинства

явление; Сын Божий сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и

мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благо-датная, Господь с Тобою" (кондак

"Взбранной Воеводе победительная...").

На утрени: полиелей и величание: "Архангельский глас вопием Ти, Чистая: радуйся,

Благодатная, Господь с Тобою!" Евангелие от Луки зача-ло 4-е.

Канон праздника по обычаю читается двумя чтецами (до 9-й песни) : один читает

тропари Ангела, другой Богородицы. Тропари 9-й песни читаются одним чтецом с

припевом, который поет хор.

По 8-й песни канона "Честнейшую", как правило, не поется, а поется припев и

ирмос 9-й песни или одного праздника Благовещения (до Недели Ваий), или вместе с

припевом и ирмосом Триоди (начиная с Недели Ваий и в Пасхальную седмицу).

Исключением здесь является празднование Благовещения в Недели (воскресения) 3-й,

4-й и 5-й седмиц Великого поста, когда по 8-й песни по-ется "Честнейшую".

Великое славословие, как правило, читается во все дни Великого по-ста, в которые

выпадает Благовещение, за исключением суббот и воскре-сений, когда великое

славословие не читается, а поется. На Пасхальной седмице, в день Благовещения,

великое славословие не положено.

Когда великое славословие читается, то в конце утрени бывает екте-нья "Помилуй"

нас, Боже" и три великих поклона с молитвой святого Еф-рема Сирина (если они

положены в эти дни Великого поста).

Исключение:

1) Если Благовещение выпадает на Пасху (так называемая Кириопас-ха), на светлой

заутрени, пред Великой ектеньей, на "Слава" и затем на "И ныне" поется тропарь

Благовещения. Полиелея и величания не бывает. Евангелие праздника Благовещения

от Луки, зачало 4 на утрени читается после 6-й песни канона (пред этим поется

прокимен Благовещения). Канон праздника соединяется с пасхальным каноном.

На литургии после пасхального Евангелия читается Евангелие Благо-вещения от

Луки, зачало 3.

2) Если Благовещение выпадает на Неделю Ваий, то на благослове-нии хлебов поется

тропарь Благовещения (дважды) и Недели Ваий (еди-ножды), после полиелея -

величание Благовещения. Прокимен и Евангелие Недели Ваий, "Воскресение Христово"

не поем. "Слава: Днесь Христос входит во град Вифанию...", "И ныне" - то же.

"Помилуй мя, Боже...".

3) Если Благовещение выпадает на Великую Пятницу, то на утрени читаются 12

дневных ("Страстных") Евангелий. После 7-го Евангелия бы-вает полиелей и

величание праздника, а затем поются степенны - 1-й ан-тифон 4-го гласа, прокимен

праздника и читается Евангелие праздника. Канон праздника соединяется с

трипеснцем Великой Пятницы.

Часы бывают или вседневные, когда Благовещение выпадает на суб-боту и Неделю

(воскресение) Четыредесятницы, а также в Великий Чет-верг и Великую Субботу, или

великопостные - в остальные дни Четыреде-сятницы и Страстной Седмицы. Поклоны на

великопостных часах бывают только на 1-м часе и изобразительных (по 3 великих

поклона), а на Страст-ной седмице - на всех часах (тоже по 3 великих поклона).

Если Благовещение выпадает на Великую Пятницу или на Пасхаль-ной седмице, то

часы совершаются те, которые положены в эти дни (т.е. соответственно Великие

часы и Пасхальные).

В самый день Благовещения совершается вечерня. Она начинается литургийным

возгласом и совершается пред литургией (непосредственно соединяясь с ней) в те

дни, когда на Благовещение совершаются великопо-стные часы (понедельник,

вторник, среду, четверг и пятницу), а также в Четверг, Пятницу и Субботу

Страстной седмицы.

Вечерня совершается после литургии, в свое время - вечером, когда праздник

бывает в субботу и воскресенье 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмиц Вели-кого поста и на

Пасхальной седмице.

Литургия в праздник Благовещения всегда совершается по чинопос-ледованию

святителя Иоанна Златоуста или святителя Василия Великого. Литургия

Преждеосвященных Даров в этот день не совершается.

Литургия святителя Василия Великого совершается в том случае, ко-гда праздник

выпадает на Недели (воскресения) Четыредесятницы (кроме Недели Ваий), в Великий

Четверг и Великую Субботу.

Литургия святителя Иоанна Златоуста бывает в остальные дни, в том числе и в

Великую Пятницу (вслед за вечерней).

На литургии в праздник Благовещения вместо "Достойно" поется За-достойник

праздника. Но если Благовещение выпадает на Великий Четверг или Великую Субботу,

то на литургии святителя Василия Великого поется Задостойник не праздника, а дня

(в Великий Четверг - "Странствия Вла-дычня", в Великую Субботу - "Не рыдай Мене,

Мати"). Если же храм Благовещению, то поется Задостойник праздника.

Задостойник: Припев: "Благовествуй, земле, радость велию, хвалите небеса Божию

славу!", и ирмос: "Яко одушевленному Божию кивоту, да никакоже коснется рука

скверных. Устне же верных Богородице немолчно, глас Ангела воспевающе, с

радостию да вопиют: Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою".

Прокимен: "Благовестите день от дне...". Апостол (Евр., зачало 306), Евангелие

от Луки, зачало 3.

Практическое отправление службы праздника

Следует отметить, что служба вечерни, которая находится в Типико-не под 25

марта, совершается не в самый день праздника, а 24 числа с ли-тургией

Преждеосвященных Даров (а среду и пятницу) или же без нее (в понедельник,

вторник и четверг). И это потому, что вечерня в дни Велико-го поста отправляется

накануне, но принадлежит она следующему дню.

Кроме того, в Типиконе под 24 и 25 числами нет указания относи-тельно

отправления перед праздничной вечерней часов и изобразительных, тем не менее,

следует помнить, что весь суточный круг без часов немыс-лим.

Во время молитвы 9-го часа священнослужители совершают входные молитвы. По

окончании 9-го часа поются "Блаженны". Псалмы 102-й: "Благослови, душе моя,

Господа..." и 145-й: "Хвали, душе моя, Господа..." опускаются, и хор сразу поет

"Во Царствии Твоем...". Все остальные стихи поются с припевом: "Помяни нас,

Господи, егда приидеши во Царствии Твоем". Затем по прочтении "Честнейшую"

священник выходит из алтаря на амвон и произносит молитву святого Ефрема Сирина

с тремя великими поклонами, после чего чтец читает молитву: "Всесвятая

Троице...". По окончании ее священник произносит: "Премудрость". Хор: "Достойно

есть" до середины. Священник: "Пресвятая Богородице, спаси нас". Хор:

"Честнейшую". Священник: "Слава Тебе, Христе Боже, упование наше...". Хор:

"Слава, и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благослови". И бывает полный отпуст.

Священник идет в алтарь и молится у престола: "Боже, милостив буди мне,

грешному. Боже очисти грехи моя, и помилуй мя. Соз-давый мя Господи, помилуй.

Без числа согреших Господи, прости мя". Затем священник произносит литургийный

возглас: "Благословенно Царство...", начертывая крест Евангелием над антиминсом,

и начинается вечерня, которая соединяется с литургией Преждеосвященных Даров.

Но если литургия Преждеосвященных Даров не совершается, то пе-реход от

изобразительных к вечерне будет таков. Сразу после молитвы святого Ефрема Сирина

начинается вечерня со слов: "Приидите, покло-нимся..." и т.д.

Если праздник выпадает на Великий пост, то кафизмы и поклоны на вечерне

опускаются. На "Господи, воззвах" - стихиры на 10: Триоди - 2, подобны - 3 и

праздника - 3 (2 из них повторяются), "Слава, и ныне" - праздника. Прокимен дня,

паремии дня (2) и праздника (3): 1. Быт. глава 28, 2. Иезек. глава 43-44, 3.

Притч. глава 9.

Затем "Да исправится молитва моя", великие поклоны (три) и прочее последование

литургии Преждеосвященных Даров. Но если литургия не совершается, то на

"Господи, воззвах" - стихиры на 8: Триоди - 3 и празд-ника - 5, "Слава, и ныне"

- праздника. Вход. Прокимен дня, паремии дня (2) и праздника (3). Но если

Благовещение выпадает на одну из суббот по-ста, то читаются 7 паремий: 2 дневных

и 5 праздника, а если праздник вы-падает на воскресенье, то читаются 5 паремий:

три, которые читаются на Рождество Богородицы, и две, которые принадлежат только

службе Благо-вещения: 1) Исход, глава 3 (о купине) и 2) Притчей, глава 8 (о

вечном бы-тии Сына Божия).

Затем "Сподоби, Господи". На стиховне - самогласная стихира дня (дважды) и

мученичен, "Слава, и ныне" - стихира праздника. По "Ныне отпущаеши" - тропарь

праздника, ектенья, три великих поклона с молит-вой святого Ефрема Сирина и

отпуст.

Всенощное бдение начинается по Уставу с Великого повечерия. По-сле прочтения

славословия совершается лития. Поются стихиры праздника 3, глас 1 (в субботу и

воскресение - на "Слава" - "Да веселятся небеса"). "Стихиры на стиховне

праздника, с их припевами, т.е. "Благословите день от дне спасение Бога нашего".

На благословении хлебов - тропарь празд-ника (трижды). "Буди имя Господне" и

псалом 33.

На утрени: на "Бог Господь" тропарь праздника (трижды). По ка-физме - седальны

праздника. Полиелей, седален праздника, степенны - 1-й антифон 4 глас Прокимен

глас 4: "Благовестите день от дне спасение Бога нашего", "Воспойте Господеви

песнь нову". Евангелие от Луки, зачало 4. Затем "Слава: Молитвами Богородицы",

на "И ныне" - то же и "Помилуй мя, Боже". Стихира праздника.

Канон - праздника, глас 4, ирмосы по дважды, тропари на 12. Ката-васия -

праздника. Но в тех песнях канона, где совпадают трипеснцы, т.е. в понедельник

1, 8, 9 и т.д., то канон праздника с ирмосами на 6 и трипеснец на 8. Катавасия -

ирмос Триоди. По 3-й песни - седальны праздника. По 6-й песни - кондак

"Взбранной Воеводе..." и икос. На 9-й песни - припев: "Благовествуй, земле,

радость велию, хвалите небеса Божию славу" и ир-мос: "Яко одушевленному...".

Если есть трипеснец, то припев: "Слава тебе, Боже наш, слава Тебе", а затем

ирмос Триоди. Светилен праздника "Ангельских сил..." (дважды). "Слава, и ныне" -

"Еже от века днесь познавается".

На хвалитех - стихиры на 4, "Слава, и ныне" - "Еже от века таинст-ва". Если

праздник выпадает на субботу или воскресенье, то поем великое славословие, если

же в другие дни, то читается вседневное славословие. По прочтении великого

славословия произносится ектенья: "Исполним ут-реннюю молитву". Далее поются

стихиры на стиховне и читается: "Благо есть..." (единожды). По "Отче наш..." -

тропарь праздника, после которого сугубая ектенья: "Помилуй нас, Боже...".

Затем: "Премудрость". Хор: "Благослови". Священник: "Сый благословен..." Хор:

"Аминь". Чтец - молитву "Небесный Царю...", после которой произносится молитва

свято-го Ефрема Сирина с тремя поклонами и сразу же читается 1-й час и отпуст.

1-й час с кафизмой, тропарь и кондак праздника. В конце часа, после возгласа

"Боже, ущедри ны...", три великих поклона и молитва "Христе, Свете истинный" и

отпуст. Часы 3-й, 6-й и 9-й тоже с кафизмами, но без поклонов. На 6-м часе -

паремии Триоди. Затем "Блаженны", но не с нача-ла, т.е. "Благослови, душе моя,

Господа..." (псалом 102), а прямо "Во Цар-ствии Твоем..." и т.д. (скоро, без

пения и без поклонов), "Помяни нас, Господи...", "Лик небесный...", "Ослаби,

остави...". По "Отче наш..." - кондак праздника, "Господи, помилуй" (40 раз),

"Слава, и ныне", "Чест-нейшую", возглас "Боже, ущедри..." и три великих поклона

с молитвой святого Ефрема Сирина и молитва "Всесвятая Троице...". Далее

священник на амвоне: "Премудрость". Хор: "Достойно есть". Священник: "Пресвятая

Богородице, спаси нас"... Хор: "Честнейшую". Священник: "Слава Тебе, Христе

Боже..." Хор: "Слава, и ныне", "Господи, помилуй" (трижды), "Благослови" и

бывает полный отпуст, после которого священник молится у престола как обычно

перед литургией: "Царю Небесный...". Вечерня на-чинается возгласом:

"Благословенно Царство..." Следует отметить, что ве-черня, которая предваряет

литургию святителя Иоанна Златоуста, помеще-на в Типиконе под 26 числом. Так как

служба под 25 марта оканчивается часами с изобразительными.

Вечерня. На "Господи, воззвах" - стихиры Триоди - 2 и подобны Триоди - 3,

праздника - 3 и архангела - 3. В это время совершается про-скомидия. Вход с

Евангелием. "Свете тихий". Прокимен дня, 4 паремии: 2 дневных и праздника 2: 1)

Исход, глас 3 ("Вниде Моисей..."); 2) Притчей, глас 8 ("Господь созда мя начало

путей Своих..."). Затем ектенья малая и возглас: "Яко свят еси...". Поется

"Святый Боже...". Затем прокимен, глас 4: "Благовестите день от дне...", Апостол

к Евр., зачало 306. Евангелие от Луки, зачало 3, и прочее последование литургии

святителя Иоанна Злато-уста. Задостойник: "Благовествуй, земле...", "Яко

одушевленному...". Причастен: "Избра Господь Сиона и изволи его в жилище Себе" .

Отдание праздника Благовещения (26 марта/8 апреля)

В самый день праздника вечером Святой Четыредесятницы, службу в седмичные дни

(кроме субботних и воскресных дней, вечером, т.к. в эти дни служба начинается с

вечерни, а затем малое повечерие и утреня) сле-дует начинать с малого повечерия,

на котором по прочтении "Честней-шую" произносится молитва святого Ефрема Сирина

со всеми поклонами. Отпуст малый: "Христос истинный Бог...".

Далее следует утреня (см. Типикон 26 марта и Марковы главы). На 9-й песни канона

вместо "Честнейшую" следует петь праздничные запевы.



СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ (2/15 ФЕВРАЛЯ)

История праздника

Праздник Сретения известен на Востоке с IV века, а на Западе - с V века при папе

Геласии (494 г.).

В 543 году при императоре Юстиниане, по откровению одному угод-нику Божию,

установлено праздновать праздник с особой торжественно-стью, с крестным ходом и

со свечами в память избавления жителей Кон-стантинополя и его окрестностей от

моровой язвы и землетрясения в Ан-тиохии. В память этого события в некоторых

обителях совершается перед литургией крестный ход и бывает лития с пением стихир

праздника и ка-нона.

Празднование Сретения отнесено ко 2/15 февраля по той причине, что этот день

является сороковым днем от Рождества Христова (25 декаб-ря/7 января).

Особенности богослужения

Праздник Сретения по своим особенностям богослужения причислен к двунадесятым,

но не господским, а богородичным праздникам. Поэтому, если он выпадает на

воскресенье, то служба воскресная не отменяется, а поется вместе со службой

праздника, как в богородичные праздники (см. Типикон, 2 февраля). Праздник

Сретения и называется иногда праздником Сретения Пресвятой Богородицы, а в

Западной Церкви называется "очи-щением" Пресвятой Девы.

По своему построению служба праздника такая же, как во все бого-родичные

праздники, но с тем отличием, что, подобно службе господского праздника, во

время литургии на малом входе произносится входной стих и после него поются

тропарь и кондак праздника. В конце же всенощного бдения и литургии бывает

особый отпуст праздника (см. Служебник). Этот отпуст отменяется и заменяется

воскресным, если праздник выпадает на воскресенье.

На всенощном бдении читаются три паремии: первая (Исх. 12,51; 13,1-3; 10-16;

Лев. 12 глава) - об избрании еврейских первенцев на служе-ние Богу и о древнем

законе очищения; вторая (Ис., 6 глава) - о духовном очищении от грехов

посредством прикосновения горящего угля к устам пророка; третья (Ис. 10, 1-21) -

о видении пророком Исаией Египта, куда "придет Господь, и сотрясутся

рукотворенная Египетская от лица Его, и ведом будет Господь египтяном", что

вскоре после Сретения Господня действительно и исполнилось, когда Он с Марией,

Матерью Своей, и Ио-сифом удалился от Ирода в Египет.

На благословении хлебов, на "Бог Господь" и в конце утрени, тро-парь праздника

(глава 1-й): "Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце

Правды Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме: веселися и ты, старче

праведный, приемый во объятия Свободите-ля душ наших, дарующаго нам

воскресение".

На полиелее величание праздника:

"Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Пречистую Матерь Твою, Еюже по закону

ныне принеслся еси в храм Господень".

Прокимен: "Помяну имя Твое...", Евангелие от Луки, зачало 8. На "Слава":

"Молитвами Богородицы...", "И ныне": то же, "Помилуй мя. Бо-же"...

Канон праздника "Сушу глубородительную землю", творение свя-того Космы

Маиумского. Ирмосы по дважды, тропари - на 12. Катавасия - праздника. Припев к

праздничному канону поется: "Пресвятая Богороди-це, спаси нас". По 3-й песни -

седален, по 6-й песни - кондак и икос.

Кондак: "Утробу Девичу освятивый рождеством Твоим и руце Си-меоне благословивый,

якоже подобаше, предварив, и ныне спасл еси нас, Христе Боже: но умири во бранех

жительство, Едина Человеколюбче".

На 9-й песни "Честнейшую" не поем, но поем припевы праздника (их всего 14).

(После первых двух припевов поется ирмос: "В законе сени и писаний..."; после

каждых следующих четырех - читается тропарь песни). В заключение на катавасию

поются первый припев и ирмос, которые яв-ляются Задостойником на литургии (до

отдания). Припев: "Богородице Дево, упование христианом, покрый, соблюди и спаси

на Тя уповающих".

Ирмос: "В законе сени и писаний (в тени и букве закона - А. И.) об-раз видим,

вернии: всяк мужеский пол ложесна разверзая, свят (посвяща-ется - А.И.) Богу.

Тем перворожденное Слово Отца Безначальна, Сына первородящася Материю

неискусомужно, величаем".

На литургии - входной стих: "Сказа Господь спасение Свое, пред языки откры

правду Свою".

Прокимен: "Величит душа Моя...". Апостол о Евр., зачало 316. Евангелие от Луки,

зачало 7. Причастен: "Чашу спасения прииму...".

1) Богослужение Сретенья, кроме совпадения с воскресным днем, может иметь еще

свои особенности, в зависимости от совпадения с днями подготовительных недель

Великого поста. Это происходит по той причи-не, что начало Постной Триоди

(Неделя Мытаря и Фарисея), в зависимости от дня празднования Пасхи, бывает между

11 января и 15 февраля и празд-ник Сретения (2 февраля) иногда празднуется уже

во время пения Постной Триоди. В таком случае праздничная служба соединяется в

эти воскресные дни с Постной Триодью. "Покаяния отверзи..." во все воскресные

дни в таком случае не поется, но вместо "Покаяния..." следует петь: "Молитвами

Богородицы...", "И ныне" - то же и "Помилуй мя, Боже...". А псалом 136 "На реках

Вавилонских..." следует петь в неделю блудного сына, мясопу-стную и сыропустную

недели.

Во все седмичные дни служба праздника поется по Минее и только в субботу

сыропустную соединяется с песнопениями Триоди; в среду же и пятницы сыропустные

в конце вечерни, утрени и на часах бывает по 3 ве-ликих поклона с молитвой

святого Ефрема Сирина, на 6-м часе и на вечер-ни - паремия. Примечание: Если

праздник Сретения выпадает на сыропу-стную седмицу, то стихиры Триоди поются на

малой вечерни; а если малая вечерня не совершается, то на Великой вечерни

праздника поется стихира самогласная Триоди из стиховных стихир на "Слава" и на

утрени на хва-литах - тоже на "Слава".

Если праздник Сретения приходится на мясопустную субботу, то служба умерших

переносится на предыдущую субботу или на четверг мя-сопустной седмицы.

Если Сретение приходится на Сырную Неделю (воскресенье), т.е. в канун Великого

поста, то не имеет попразднства и отдания.

Если праздник выпадает на понедельник первой седмицы Великого поста (позже не

бывает), то служба праздника переносится на Неделю (воскресенье) сыропустную.

2) Праздник Сретения, как правило, имеет один день предпразднства и семь дней

попразднства, а всего празднования 9 дней, если число дней не сократится из-за

Великого поста, близко к которому он может случиться. Тогда Сретение празднуется

столько дней, сколько остается до начала по-ста.

3) Предпразднство обычно бывает 1 февраля, но если оно совпадает с мясопустной

субботой, то служба его переносится на мясопустную пятни-цу.

4) Попразднство имеет обычно 7 дней, отдание 9 февраля, но иногда день отдания

смещается ближе к празднику. Как правило, отдание не бы-вает в субботу и Неделю

(воскресенье) мясопустные, в среду и пятницу сыропустные, в этом случае оно

переносится на другой день; поэтому, ес-ли праздник выпадает на седмице Недель

блудного сына, мясопустной и сыропустной - попразднство (с днем отдания) бывает

менее 7 дней.

В воскресенье же сыропустное полагается праздновать отдание толь-ко в том

случае, когда праздник Сретения выпадает на Сыропустной сед-мице, близко к

Сыропустному воскресенью, а именно - в четверг, пятницу или субботу.

Примечание. Если праздник Сретения выпадает на:

а) Неделю блудного сына, понедельник или вторник мясопустной седмицы, то отдание

бывает в пятницу той же мясопустной седмицы;

б) Неделю мясопустную или в понедельник сырной седмицы, то от-дание празднуется

в сырный четверг;

в) вторник или среду сырной седмицы - отдание в сырную субботу;

г) четверг, пятницу или субботу сырной седмицы, то отдание празд-нуется в

Сыропустную Неделю;

д) Сыропустную Неделю, то празднуется один день и попразднства не имеет.

Второй день праздника - 3 февраля - Церковь посвящает памяти ви-новников события

- святых праведных Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы (служба шестеричная).



УСПЕНИЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ (15/28 АВГУСТА)

История праздника

Праздник Успения Богоматери установлен Церковью с давних вре-мен. О нем

упоминается в сочинениях блаженного Иеронима, Августина и Григория, епископа

Турского. В IV веке он уже повсеместно праздновался в Византии. По желанию

византийского императора Маврикия, одержав-шего победу над персами 15 августа,

день Успения Богоматери с 595 г. сделался праздником общецерковным.

Но первоначально праздник совершался не в одно время: в одних местах - в январе

месяце, в других - в августе. Так, на Западе, в Римской Церкви (в VII в.), 18

января праздновалась "кончина Девы Марии", а 14 августа - "взятие на небо".

Общее празднование Успения 15 августа в большинстве восточных и западных Церквей

устанавливается лишь в VIII-IX вв.

Основной целью установления праздника было прославление Бого-матери и Ее

успения. К этой основной цели в IV-V вв. присоединяется и другая - обличение

заблуждений еретиков, посягавших на достоинство Бо-гоматери, в частности,

заблуждения коллиридиан, еретиков IV века, отри-цавших человеческую природу

Пресвятой Девы (вследствие чего отри-цавших и Ее телесную кончину).

В V веке написаны стихиры на этот праздник Анатолием, патриар-хом

Константинопольским, а в VIII веке - два канона Космою Маиумским и Иоанном

Дамаскиным.

Особенности богослужения

Праздник Успения Пресвятой Девы Богородицы принадлежит к чис-лу двунадесятых

праздников. К достойнейшему празднованию его верую-щие приготовляются

двухнедельным постом, который называется Успен-ским, или постом Пресвятой

Богородицы, и продолжается с 1 по 15 авгу-ста. Этот пост по строгости занимает

первое место после Великого поста (запрещается вкушение рыбы, но разрешается

вареная пища без масла, кроме суббот и воскресений). Он установлен из подражания

Божией Мате-ри, Которая всю жизнь, и особенно перед Своим Успением, проводила в

посте и молитве. Пост перед Успением в августе был уже в V веке. В 1166 г. на

Константинопольском Соборе постановлено было поститься две не-дели перед

праздником Успения (и только в праздник Преображения раз-решать мирянам вкушение

рыбы).

В Успенском посту, как и в постах Петровом и Рождественском, в дни, не

отмеченные никаким праздничным знаком, положено по уставу (Типикон, послед, 3 и

4 августа) петь "Аллилуиа" вместо "Бог Господь", читать молитву святого Ефрема

Сирина с поклонами и совершать часы вместо литургии. "Аллилуиа" и великие

поклоны отменяются в дни пред-празднства, попразднства, и в самый праздник

Преображения (с 5 по 13 ав-густа). В течение поста такое постное богослужение

возможно только 2 раза: 3 и 4 августа (см. Типикон).

На всенощном бдении читаются три паремии - те же, что и на Рож-дество Богородицы

(о таинственной лестнице, виденной патриархом Иако-вом; видение пророком

Иезекиилем затворенной восточной двери храма; о доме и трапезе Премудрости).

На благословении хлебов, на "Бог Господь" и в конце утрени - тро-парь праздника

(трижды). "В рождестве девство сохранила еси, во успе-нии мира не оставила еси,

Богородице, представилася еси к Животу, Ма-ти сущи Живота, и молитвами Твоими

избавляеши от смерти души на-ша".

Вынос плащаницы совершается на всенощном бдении. По одной практике, плащаницу

выносят через царские врата на "Бог Господь" при пении тропаря праздника,

кафизма и малая ектенья опускается. Хор сразу поет "Хвалите имя Господне...". По

другой практике, плащаница выносит-ся после прочтения кафизм и малой ектеньи,

при пении "Хвалите имя Гос-подне". Настоятель идет с Евангелием под плащаницей.

Затем поется ве-личание и совершается каждение всего храма, остальное - по

обычаю. Ве-личание: "Величаем Тя, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и

все-славное славим успение Твое".

Прокимен, глас 4, "Помяну имя Твое...". Евангелие от Луки, зачало 4, "Слава:

Молитвами Богородицы...", "И ныне" - то же, "Помилуй мя, Боже..." и стихира:

"Егда преставление Пречистаго Твоего тела...".

Канонов - два: первый - "Преукрашенная Божественною славою", глас 1, Космы

Маиумского (VIII в.) и второй - "Отверзу уста моя", глас 4, Иоанна Дамаскина

(VIII в.). По 6-й песни - кондак, глас 2:

"В молитвах неусыпающую Богородицу и в предстательствах непре-ложное упование

гроб и умерщвление не удержаста, якоже бо Живота Ма-терь, к Животу престави, во

утробу вселивыйся приснодевственную".

На 9-й песни вместо "Честнейшую..." поется припев и ирмос 1-го ка-нона (служащие

и Задостойником на литургии). Припев: "Ангели, успение Пречистыя видевше,

удивишася, како Дева восходит от земли на небо".

Ирмос: "Побеждаются естества уставы в Тебе, Дево Чистая: дейст-вует бо рождество

(рождение остается девственным), и живот предобруча-ет смерть (и смерть

обручается с жизнью); по рождестве Дева и по смерти жива, спасаеши присно,

Богородице, наследие Твое".

На литургии все то же самое, что и на Рождество Божией Матери: прокимен,

Апостол, Евангелие и причастен. Задостойник "Побеждаются естества уставы..." с

припевом поется до отдания.

Праздник Успения Пресвятой Богородицы имеет один день пред-празднства (14

августа) и 8 дней попразднства. Отдание праздника - 23 ав-густа.

Чин погребения Богоматери в древнем церковном богослужении

В некоторых местах, в виде особого чествования праздника Успения совершается

отдельная служба погребения Богоматери. Особо торжест-венно она совершается в

Иерусалиме, в Гефсимании (на предполагаемом месте погребения Богоматери). Эта

служба погребения Божией Матери в одном из греческих изданий конца XIX века

(Иерусалим, 1865 г.) носит на-звание "Священное последование на преставление

Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии". Она открыта в

рукописях, гре-ческих и славянских, не ранее ХV века, составленных греческими

песно-певцами, среди которых - великий ритор Еммануил. Служба совершается по

подобию утрени Великой Субботы, и основная часть ее - "похвалы", или "непорочны"

- представляет собой очень искусное подражание вели-косубботным "похвалам". В

XVI веке она была широко распространена на Руси, а затем почти забыта.

В Синодальный период погребальный чин на Успение совершался у нас в немногих

местах: в Московском Успенском соборе, в Киево-Печерской Лавре, в костромском

Богоявленском монастыре и в Гефсиман-ском скиту, близ Троице - Сергиевой Лавры.

В Киево-Печерской Лавре он не составлял отдельной службы, а со-вершался на

всенощном бдении праздника перед полиелеем.

В Гефсиманском же скиту, недалеко от Троице-Сергиевой Лавры, при митрополите

Московском Филарете совершалось празднование, кроме Успения, воскрешения и

взятия на небо (с телом) Богоматери (17 августа); накануне на всенощном бдении

совершалось Иерусалимское последова-ние. В Троице-Сергиевой Лавре (согласно

рукописному Уставу Лавры 1645 г.) этот чин в древности совершался на бдении

праздника (после 6-й песни): читались статии, а затем следовали антифоны,

прокимен и Еванге-лие. В Иерусалиме же, в Гефсимании, эта служба погребения

совершается и в наши дни патриархом накануне праздника, утром 14 августа.

В настоящее время Иерусалимское "Последование на преставление Пресвятой

Богородицы", или "Похвалы", получило снова распространение у нас во многих

кафедральных и приходских храмах. Служба эта соверша-ется обычно на 2-й ли 3-й

день праздника.

Полный чин погребения Богоматери по Иерусалимскому "Последо-ванию" помещен в

книге "Служба на Успение", в виде всенощного бдения (великая вечерня и утреня),

на котором не поются лишь полиелей и вели-чание.

Особенности Всенощного бдения погребения следующие:

Возглас: "Слава Святей...", псалом 103, "Блажен муж...". На "Госпо-ди,

воззвах..." - 8 стихир: 3 из Минеи и 5 из Иерусалимского устава. "Сла-ва, и

ныне" - стихира праздника. Если погребение совершается в субботу, то на "Слава"

- стихира праздника, а на "И ныне" - догматик текущего гласа, т.е. отдание

гласа. Вход. Прокимен, глас 2: "Воскресни, Господи, в покой Твой...". Стих:

"Клятся Господь Давиду...". Паремии три, которые читались на самый праздник. На

литии - шесть стихир (из Минеи). На сти-ховне - четыре стихиры со своими стихами

(из Минеи). На благословение хлебов - тропарь праздника (трижды). Стихира:

"Тебе, одеющуюся светом, яко ризою" - составлена в подражение подобной же

стихире в Великую Пятницу на вечерни.

Погребение Божией Матери в современной церковной практике

Погребение в храме Московской духовной академии, по благослове-нию Святейшего

Патриарха, совершается в тот же день вечером, но по Ус-таву положено на третий

день. Богослужение начинается с бдения. Внача-ле праздничная вечерня, а затем

утреня. На "Бог Господь..." при пении особых тропарей из Иерусалимского

последования "Благообразных ученик лик", "Слава: "Егда снизила еси к смерти,

Живота Мати бессмертная", "И ныне: Священным учеником в Гефсиманию тело Матери

Божия нося-щим...", поющихся распевом на подобен "Благообразный Иосиф...",

духо-венство выходит к плащанице, и читаются статии "Непорочны". Перед 1-й

статией совершается полное каждение, перед 2-й - малое, после 3-й статии поются

особые тропари: "Архангельский собор удивися, зря Тебе в мерт-вых

вменившуюся..." с припевом "Благословенная Владычица, просвети мя светом Сына

Твоего". В это время совершается каждение всего храма. Затем малая ектенья,

антифон 4 гласа: "От юности моея..." (полиелей и ве-личание не поются), прокимен

"Помяну имя Твое..." и Евангелие Луки, за-чало 4. Потом - "Слава: Молитвами

Богородицы...", "И ныне" - то же, "Помилуй мя, Боже..." и стихира праздника.

Далее "Спаси, Боже, люди Твоя...", возглас и каноны 2, читаемые из Минеи. Они же

помещены и в Иерусалимском последовании.

В это время не помазывают. Духовенство уходит в алтарь, а на вели-ком

славословии вновь выходит к плащанице. Совершается трижды каж-дение вокруг

плащаницы, земной поклон и обнесение плащаницы вокруг храма. Предстоятель идет с

Евангелием под плащаницей в полном облаче-нии. В это время хор поет "Святый

Боже...". После обнесения плащаница полагается на свое место при пении тропаря

праздника ("Премудрость, прости" не говорится). Затем трижды каждение вокруг

плащаницы и со-вершается помазание елеем, ектеньи и отпуст.

Воскресное всенощное бдение в соединении с чином погребения Божией Матери в

храме Московской духовной академии

На "Господи, воззвах" - 3 стихиры воскресные, одна - анатолиева и 6 стихир

праздника Успения (из Иерусалимского последования). "Слава" - стихира праздника,

"И ныне" - догматик гласа. Прокимен "Господь воца-рися". Лития праздника (из

Минеи). Стиховны стихиры Октоиха, "Слава, и ныне" - праздника. По "ныне

отпущаеши" - тропарь "Богородице Дево..." (дважды) и праздника (единожды).

На утрени. "Бог Господь...", тропарь воскресный (дважды), "Слава: Благообразных

ученик лик...", "И ныне: Священным учеником...", 17-я ка-физма с Похвалами

Божией Матери.

По окончании третьей статьи сразу же поются воскресные тропари по непорочных (из

чина последования "Благословенная Владычице" опус-кается). Ипакои, степенны -

гласа, прокимен. Евангелие - воскресные.

"Воскресение Христово...", "Слава: Молитвами апостолов...", "И ныне: Молитвами

Богородицы...", "Помилуй мя, Боже...", "Воскрес Иисус из гроба...". Далее

стихира праздника. Молитва "Спаси, Господи, люди Твоя..." и возглас.

"Канон воскресный" на 4, Богородичен Октоиха на 2 и праздника из Минеи оба

канона на 8.

По 3-й песни - кондак и икос праздника, по 6-й - кондак и икос вос-кресный, по

8-й песни - "Честнейшую...", по 9-й песни - экзапостиларий воскресный, "Слава, и

ныне" - праздника.

На хвалитех - 4 стихиры Октоиха, 4 стихиры праздника, "Слава" - стихира

Евангельская, "И ныне: Преблагословенна еси...".

Великое славословие. При пении Трисвятого - крестный ход. Тро-парь "В

Рождестве...". Окончание праздничное.

На литургии. "Блаженны" из Октоиха на 6 и праздника песнь 3-я на 4 (из Минеи).

При входе поется "Приидите, поклонимся...", "Воскресый из мертвых...", тропари -

воскресный и праздника. "Слава" - кондак воскрес-ный, "И ныне" - праздника.

Прокимен, Апостол, "Аллилуиа", Евангелия читаем прежде воскресные, а затем

Богородицы, те, которые читаются на Рождество Божией Матери. Причастен: "Хвалите

Господа с небес..." и праздника: "Чашу спасения прииму...".



ГЛАВА II

ГОСПОДСКИЕ ПРАЗДНИКИ

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО (25 ДЕКАБРЯ/7 ЯНВАРЯ)

История праздника

Установление празднования Рождества Христова относится к первым векам

христианства. До IV века в восточных и западных Церквах праздник Рождества

Христова праздновался 6 января, был известен под именем Бо-гоявления и вначале

относился собственно к Крещению Спасителя.

Основная и первоначальная цель установления праздника - воспоми-нание и

прославление события явления во плоти Сына Божия. Но была и другая причина и

цель установления праздника. Несколько раньше, чем в Православной Церкви,

празднование Крещения ввели у себя еретики - гностики (евиониты, докеты,

василидиане), потому что они придавали са-мое большое значение в жизни Спасителя

Его Крещению. Так, евиониты учили, что Иисус был сын Иосифа и Пресвятой Девы

Марии и что Христос соединился с Ним при Крещении; докеты признавали во Христе

человече-скую природу только призрачной; наконец, василидиане не признавали

во-площения и учили, что "Бог послал свой Ум, первое истечение Божества, и он,

как голубь, сошел во Иордане на Иисуса, Который до того был простой человек,

доступный греху" (Климент Александрийский).

Но ничто так не увлекало христиан в ересь (особенно в гностицизм), как

богослужение гностиков, полное гармонических и красивых песен. Нужно было этому

гностическому празднику противопоставить свой, та-кой же... И вот Православная

Церковь установила торжественный празд-ник Крещения Господня и назвала его

Богоявлением, внушая ту мысль, что в этот день Христос не стал впервые Богом, а

только явил Себя Богом, представ, как Единый от Троицы, Сын Божий во плоти.

Чтобы подорвать лжеумствования гностиков относительно Крещения Христова, Церковь

стала присоединять к воспоминанию Крещения воспоминание и Рождества Христова. И,

таким образом, в IV веке по всему Востоку Крещение и Рож-дество праздновались в

один день, а именно, 6 января, под общим названи-ем Богоявления.

Первоначальным основанием для празднования Рождества Христова 6 января (как и

Крещения) служило не историческое соответствие этого числа с днем рождения

Господа Иисуса Христа, который и в древности в точности не был известен, а

таинственное понимание соотношения между первым и Вторым Адамом, между

виновником греха и смерти и Начальни-ком жизни и спасения. Второй Адам -

Христос, по таинственному созер-цанию древней Церкви, родился и умер в тот же

день, в который сотворен и умер первый Адам - в шестой день сотворения мира,

которому соответ-ствовало 6 января, первого месяца года.

Праздник Рождества Христова был впервые отделен от Крещения в Римской Церкви в

первой половине IV века (при папе Юлии). Перенесени-ем праздника на 25 декабря

Церковь имела в виду создать противовес язы-ческому культу солнца и предохранить

верующих от участия в нем. Из-вестно, что у римлян на 25 декабря падал языческий

праздник в честь зим-него солнцеворота, называвшийся день (рождения) явления

непобедимого солнца, которого не могла одолеть зима и которое с этого времени

идет к весне. Этот праздник обновляющегося "бога солнца" был днем разнуздан-ных

увеселений народа, днем забав для рабов и детей и проч. Таким обра-зом, сам по

себе этот день был как нельзя более приличен для воспомина-ния события Рождества

Иисуса Христа, Который в Новом Завете называет-ся Солнцем Правды, Светом мира,

Спасением людей, Победителем смерти.

Празднование Рождества Христова 25 декабря в Восточной Церкви было введено

позже, чем в Западной, а именно во второй половине IV века. Впервые отдельное

празднование Рождества Христова было введено в Константинопольской Церкви около

377 г. по указанию императора Арка-дия и благодаря энергии и силе красноречия

святителя Иоанна Златоуста. Из Константинополя обычай праздновать Рождество

Христово 25 декабря распространился по всему православному Востоку.

Установление празднования Рождества Христова 25 декабря имело еще и другое

основание. По мысли святых отцов Церкви III и IV веков (Ипполит, Тертуллиан,

Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, бла-женный Августин), 25-е число декабря

месяца более всего исторически со-ответствует дню самого рождения Господа Иисуса

Христа.

Из богослужебных песнопений, посвященных Рождеству Христову, наиболее древними,

надо полагать, являются первая стихира на "Господи, воззвах", кондак и икос.

Кондак и икос составлены в VI веке преподобным Романом Сладкопевцем. Им было

составлено 24 икоса, из которых совре-менная служба сохраняет лишь первые два

(кондак и икос). Тропарь и светилен праздника также весьма древние.

Уже в VII-VIII веках известны Минеи со службами Рождеству в це-лом их виде. В Х

веке имелись службы предпразднства и попразднства, а в XI-ХII вв. служба,

посвященная Рождеству Христову, на Востоке прини-мает такой вид в изменяющихся

ее частях, как и современная служба.

Составителями современной службы на Рождество Христово явля-ются, в основном,

песнотворцы VI,VII,VIII и IX веков: святой Роман Слад-копевец (кондак и икос),

святой Андрей Критский (стихиры на хвалитех), святой Герман, патриарх

Константинопольский (ряд стихир на "Господи, воззвах" и стихиры на литии),

святой Иоанн Дамаскин (многие из стихир вечерни, канон), Косма Маиумский (канон)

и другие.

Подготовительный период к празднику Рождества Христова

1. Праздник Рождества Христова принадлежит к числу двунадеся-тых. Ни один из

двунадесятых праздников не празднуется Церковью с та-ким торжеством, как

праздник Рождества Христова. Считая Рождество Христово второй Пасхой (в древних

Типиконах под 25 декабря значится: "Пасха. Праздник тридневный"), церковный

Устав назначает перед празд-ником пост, начинающийся с 15/28 ноября, по

продолжительности равный предпасхальному, т.е. посту Святой Четыредесятницы, и

поэтому назы-ваемый "малой Четыредесятницей". Рождественский пост называется еще

Филипповым, так как перед началом его, 14 ноября, празднуется память святого

апостола Филиппа. По строгости же своей этот пост уступает Ве-ликому и

Успенскому и приравнивается к Петровому посту (кроме по-следних дней). Подробные

предписания относительно поста указаны в Ти-пиконе под 14 ноября. (Наиболее

строгое воздержание - "сухоядение", т.е. воздержание от вареной пищи -

назначается в понедельник, среду и пят-ницу во все седмицы поста; во вторник же

и четверг этих седмиц, если вы-падает полиелейный святой, - разрешается вино и

рыба. Употребление ры-бы разрешается также в субботы и воскресенья поста, а

также в остальные седмичные дни, если выпадает наеликий двунадесятый праздник

или хра-мовой. В последние же дни поста - с 20 по 24 декабря (со 2 по 6 января)

- Устав усиливает строгость поста, и в эти дни воспрещается вкушение ры-бы, даже

в субботу и воскресенье, совпадающее с этим отрезком времени).

Наиболее строгим воздержанием освящается последний день поста, 24 декабря/6

января, известный под именем сочельник. Само название происходит, как полагают,

от слово "сочиво", то же что "коливо", - варе-ные зерна риса или пшеницы.

Вкушать сочиво, или коливо, положено в канун праздника только после литургии,

которая соединяется с вечерней, следовательно, после вечерни Рождественской,

когда уже начался церков-ный день Рождества. Таким образом, часть сочельника 24

декабря прохо-дит в полном неядении. Этот строгий пост ослабляется, если

сочельник приходится в субботу или воскресенье (тогда вкушение пищи разрешается

ранее вечера - "по отпусте литургии", которая служится с утра.

Есть глубокие основания для назначения такой своеобразной пищи в канун Рождества

Христова. Если сочиво есть то же, что и коливо, то пред-ложение его в последний

день предпразднства Рождества Христова сбли-жает этот день с другими днями,

когда полагается вкушение колива, а именно - благословение колива для вкушения

положено Уставом в дни памяти мучеников и других святых и в дни поминовения

усопших. В рож-дественский сочельник, следовательно, сочиво, или коливо,

вкушается в честь Того, Которому по рождении волхвы принесли свои дары, и в

Кото-ром прозрели явившегося Спасители мира, имеющего по смерти три дня пребыть

Своим Пречистым телом во гробе и со славою воскреснуть из мертвых. Спаситель

пришел на землю, родился на ней для спасения людей Своими страданиями и крестной

смертью. Поэтому в сочельник полагается на церковных службах петь ирмосы,

подобные ирмосам Великой Субботы: "Волною морскою...".

Недели святых Праотцев и святых Отцев

Для того, чтобы подготовить верующих к достойной встрече празд-ника, уже через

неделю после начала поста, начиная с праздника Введения во храм Пресвятой

Богородицы, поется во все воскресные и праздничные дни (включая полиелейные и со

славословием) катавасия: "Христос раж-дается"...

В последующие дни Филиппова поста, начиная с памяти святого Ан-дрея

Первозванного (30 ноября/13 декабря), в церковные службы, кроме праздничных

ирмосов "Христос раждается", вводятся специальные празд-ничные стихиры. В

праздник святителя Николая (6/19 декабря) на вечерни на "Господи, воззвах", на

"И ныне" поется стихира: "Вертепе благоукра-сися...". Но если праздник совпадет

с субботой или воскресеньем, то вме-сто стихиры следует петь догматик текущего

гласа.

Еще более очевидным приготовлением к празднику являются службы двух последних

воскресений перед праздником, которые посвящены вос-поминанию предков Спасителя

по плоти и всех ветхозаветных праведни-ков, ожидавших Его пришествия, и которые

поэтому называются одна - неделей святых Праотец, а другая - неделей святых

Отец. Уже само на-именование "праотец" указывает на то, что эта неделя

предшествует неде-ле "отец".

Из праотцев и отцев Спасителя наибольшее внимание в службе этих недель уделяется

пророку Даниилу и трем отрокам, как прообразовавшим в пещи Рождество Христово,

не опалившее "утробу Девичу". В неделю Праотец им положен отдельный канон,

наряду с каноном праотец. А в не-делю Отец, хотя им нет особого канона, зато

тропарь посвящен им одним, т.е. пророку Даниилу и трем отрокам. Им же посвящены

в недели Праотец и Отец кондак, икос и ипакои. В обе недели читаются на литургии

особые Апостол и Евангелие, и поется особый прокимен (воскресные прокимен,

Апостол и Евангелие - отменяются в том случае, если от недели Всех Свя-тых и до

недели Мытаря и Фарисея окажется больше 33-х недель - отступ-ка).

Неделя Праотец обычно бывает в период от 11 до 17 декабря, неделя же Отец - от

18 до 24 декабря. Последняя суббота перед праздником Рож-дества Христова

называется субботой пред Рождеством Христовым. Уста-вом положено читать в эту

субботу особые Апостол (Гал., зачало 205) и Евангелие от Луки, зачало 72,

имеющие отношение к явлению в мир Спа-сителя (рядовые Апостол и Евангелие

читаются после указанных).

Предпразднство Рождества Христова

Праздник Рождества Христова имеет пять дней предпразднства (20-24 декабря) и

шесть дней попразднства. Отдание праздника совершается 31 декабря.

Отличаясь такой продолжительностью, предпразднство Рождества Христова заметно

выделяется от других предпразднств тем, что церковный Устав это предпразднство

отождествляет с предпасхальной Страстной седмицей, приближая службы этого

предпразднства к страстным службам. На каждый день предпразднства на повечериях

положены каноны, состав-ленные по образцу канонов Страстной седмицы (припев к

тропарям кано-нов тот же, что и на Страстной седмице: "Слава Тебе, Боже наш,

слава Те-бе"). Так, с 20 декабря на повечерии положены 3 трипеснца, составленные

по образцу трипеснцев Великого Понедельника и Вторника, 21 декабря - по образцу

канона Великого Четверга "Сеченое сечется", 23 декабря - по подобию трипеснца

Великой Пятницы: "К Тебе утреннюю", 24 декабря - по образцу канона утрени

Великой Субботы - "Волною морскою".

В этих песнопениях (трипеснцах и канонах) отражена основная бого-словская мысль

о том, что воплощение Слова Божия, будучи Его "истоща-нием" (кенозисом), Его

уничижением, явилось для Него своего рода Кре-стом, первым Крестом, может быть,

не менее легким, чем Крест послед-ний, т.е. распятие.

Трипеснцы, каноны и стихиры предпразднства (читаемые на утрени, вечерни и

повечериях) содержат вдохновенные, высокопоэтические, уми-лительные и глубоко

содержательные песнопения.

Навечерие праздника Рождества Христова и его богослужебные особеннсти

Канун праздника, 24 декабря, называется еще навечерием праздника.

Обычай совершать навечерие перед праздником Рождества Христо-ва, несомненно,

древний и это видно из того, что уже в IV веке было опре-делено, как праздновать

навечерие.

Если навечерие выпадает на седмичный день, кроме субботы и вос-кресенья, то в

этот день, утром, совершаются: великие (или царские) часы и вечерня с литургией

святителя Василия Великого.

Если навечерие Рождества Христова совпадет с субботой или вос-кресеньем, то

великие часы переносятся на пятницу и литургия в эту пят-ницу не совершается, а

вечерня в пятницу служится вечером в обычное время. В самый день навечерия, т.е.

в субботу или воскресенье, бывает ли-тургия святителя Иоанна Златоуста в свое