 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
Сектор заочного обучения РУКОВОДСТВО К ИЗУЧЕНИЮ СВЯЩЕННОЙ БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА Воскресенье 2 апреля Гора Елеонская, Вифания, Иерусалим Лк. 19, 28-40: Вход Господень в Иерусалим. Лк. 19, 41-44: Скорбь Иисуса о Иерусалиме. Пророчество о входе Господнем в Иерусалим: Пс. 117, 22-27: 22 ?Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: 23 это - от Господа, и есть дивно в очах наших. 24 Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! 25 О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же! 26 Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня. 27 Бог - Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника?. Зах. 9, 9: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной". Храм Иерусалимский Мф. 21, 12-16: Второе очищение храма. Дети восклицают: "Осанна !". Пс. 8, 3: ?Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя?. Вифания Мк. 11, 11: Ночь в Вифании. Понедельник 3 апреля Вблизи Иерусалима и в самом городе Мк. 11, 12-14: Проклятие бесплодной смоковницы. Вифания Мф. 21, 17: Ночь в Вифании. Вторник 4 апреля По пути в Иерусалим Мк. 11, 20-26: Объяснение проклятия смоковницы. Господь о силе веры и необходимости прощения. Храм Иерусалимский Мф. 21, 23-27: Старейшины Иудейские оспаривают власть Иисуса. Мф. 21, 28-32: Притча о двух сыновьях. Мф. 21, 33-46: Притча о злых виноградарях. Краеугольный камень. Мф. 22, 1-14: Притча о брачном пире . Три ответа Иудейским вождям (Мф. 22, 15-40): Мф. 22, 15-22: О подати Кесарю. Мф. 22, 23-33: Саддукеи о воскресении мертвых. Мф. 22, 34-40: Слово о наибольшей заповеди. Мф. 22, 41-46: Вопрос Спасителя к законникам: Христос - чей Он Сын? Пророчество о лукавстве человеческом: Пс. 55, 6-7: "Всякий день извращают слова мои; все помышления их обо мне - на зло. Собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, чтобы уловить душу мою". Мф. 23, 1-36: Предостережение от книжников и фарисеев. Некоторые пояснения к обличительной речи о книжниках и фарисеях (Краткая историческая справка) "Расширяют хранилища своя", т.е. без нужды, напоказ увеличивают те кожаные мешочки или ящички, в которые вкладывались листки из папируса или из пергамента с изречениями из закона из Священных книг (Исх. 13, 1-10; 13, 11-17; Втор. 6, 4-10 и 11, 13-22). Они во время молитвы прикреплялись ремешками: один ко лбу, а другой к левой руке. Обычай носить эти хранилища произошел из буквального понимания слов книги Исход: "И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь [Бог] из Египта" (Исх. 13,9). Евреи верили, что эти хранилища предохраняют от злых духов. "И величают воскрилия риз своих", - четыре кисточки, которые пришивались к краям верхней одежды и идущие от этих кисточек по краям одежды нити яхонтового цвета. Их делать и носить повелено было законом в воспоминание заповедей Божиих и в отличие евреев от других народов (Чис. 15, 37-40). Фарисеи, по тщеславию, и эти кисти делали больше обычных. "Любят же преждевозлегания на вечерях и преждезаседания на сонмищах" - в восточных странах пищу вкушают не сидя, а полулежа на особых длинных и широких подушках. Стол обычно имел форму "П". Главные или почетные места были в середине стола и их-то добивались фарисеи. В синагогах же они требовали себе мест, ближайших к кафедре. "Вы же не нарицайтеся учители". Эта фраза означает "не домогайтесь, чтобы вас величали, как учителей, отцов и наставников". Запрещение называться учителями, отцами и наставниками нельзя понимать буквально, как делают это сектанты, ибо из посланий апостольских видно, что эти наименования употреблялись самими апостолами, как например I Ион. 2, 13; Рим. 4, 16; I Кор. 4, 15; Еф. 6, 4; Фил. 2, 22; I Сол. 2, 11; I Тим. 5, 11; Деян. 13, 1; Иак. 3, 1; Рим. 2, 20; 12, 71; I Кор. 12, 28-29; I Тим. 2, 7; II Тим. 4, 3; Евр. 5, 12 ("учители"); I Кор. 4, 15; Евр. 13, 7; 13, 17 ("наставники"). "Подобитеся гробом повапленным", т.е. убеленными известью. Ежегодно 15 числа месяца Адара пещеры, служившие гробницами, белились, для того чтобы к ним не приближались и не прикасались прохожие, так как прикосновение ко гробу, по закону, причиняло нечистоту на 7 дней (Числ. 19, 16). Обеленные гробы казались снаружи красивыми. Мф. 23, 37-39: Скорбь Господа о Иерусалиме. Мк. 12, 41-44: Лепта вдовы. Ин. 12, 20-36: Встреча с Эллинами и предсказание о смерти. Ин, 12, 37-50: Размышление святого апостола Иоанна о причинах неверия Иудеев. Гора Елеонская Вечер Мф. 24, 1-31: Пророчество Спасителя о разрушении Иерусалимского храма. Признаки кончины мира и Второго пришествия Христова. Мф. 24, 32-35: Притча о смоковнице. Мф. 24, 36-44: Призыв к бодрствованию. Мф. 24, 45-51: Притча о верном и неверном рабе. Мф. 25, 1-13: Притча о десяти девах. Мф. 25, 14-30: Притча о талантах . Мф. 25, 31-46: Слово о Страшном суде - разделение одних от других. Вторник 4 апреля или среда 5 апреля Двор первосвященника Каиафы Мф. 26, 1-5: Заговор и решение Иудеев. Пророчество о ложном обвинении Спасителя: Пс. 40, 6-8: ?Враги мои говорят обо мне злое: "когда он умрет и погибнет имя его?" И если приходит кто видеть меня, говорит ложь: сердце его слагает в себе неправду, и он, выйдя вон, толкует. Все, ненавидящие меня, шепчут между собою против меня, замышляют на меня зло?. Среда 5 апреля Вифания, дом Симона прокаженного Мк. 14, 3-9: Помазание Иисуса грешницей. Иерусалим Мф. 26, 14-16: Решение Иуды Искариотского о предательстве. Плата за предательство. Пророчество о предательстве от друга: Пс. 54, 13-14: "Ибо не враг поносит меня, - это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, - от него я укрылся бы; но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой". Четверг 6 апреля Вифания и Иерусалим Лк. 22, 7-13: Приготовление Пасхи. Последняя Пасха Четверг 6 апреля, вечер Иерусалим Сионская Горница Гора Сион (краткая историческая справка) Боговдохновенный царь-пророк Давид святую гору Сион ублажал многими похвалами. Он наименовал ее горою Божиею, домом Божиим, жилищем Бога: "Пойте Господеви, живущему в Сионе" (Пс. 9, 12); "Гора Сион сия, в нейже вселился еси" (73, 2); "Явится Бог богов в Сионе. Основания его на горах святых: любит Господь врата Сионя, паче всех селений Иаковлих. Преславная глаголашася о тебе, граде Божий" (86, 2-4); "Господь в Сионе велик и высок есть над всеми людьми" (98, 2); "Надеющиися на Господа, яко гора Сион" (124, 1); "Яко избра Господь Сиона, изволи и в жилище Себе" (131, 13); "Благословит тя Господь от Сиона, сотворивый небо и землю" (133, 3). Хотя Сион имел великое значение в Ветхом Завете, но слава его Новозаветная несравненно превосходнейшая. О славе этой Дух Святый прорек устами Исаии и Михея: "Будет в последняя дни гора Господня, и дом Божий на верхе гор, и возвысится превыше холмов; и приидут к ней все языци, и пойдут языцы мнози, и рекут: приидите и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь Свой, и пойдем по нему" (Ис. 2, 2. 3; Мих. 4, 1-3). По воскресении Своем Господь утешил учеников, явившись им в Сионской горнице, при заключенных дверях, и преподал им благодать Духа Святаго: "Сущу же позде, в день той во едину от суббот, и дверем затворенным, идеже бяху ученицы Его собрани, страха ради иудейска, прииде Иисус, и ста посреде, и глагола им: мир вам! И сие рек, показа им руце и нозе и ребра Своя. Возрадовавшася убо ученицы, видевше Господа. Рече же им Иисус паки: мир вам! Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну, и глаголя им: приимите Дух Свят; имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся" (Иоан, 20, 19-23). Здесь же вторично является Господь ученикам, дабы уверить Апостола Фому в Воскресении Своем (Ин. 2, 26-28). Святая Церковь изображает славу и великое значение Сиона в домостроительстве Божием о спасении нашем в сих песнопениях: "Радуйся Сионе святый, мати церквей, Божие жилище. Обыдите люди Сион и обымите его, и дадите славу в нем Воскресшему из мертвых. От Сиона бо изыде закон: языкоогнеобразная Духа благодать". И иными многими похвалами ублажает Церковь святую гору сию. Близ Сиона есть еще армянский мужской монастырь, имеющий до 700 келий. Соборный храм сего монастыря посвящен имени Апостола Иакова Алфеева; в левой стороне храма находится открытый престол, под коим указывают означенное мраморною плитою место мученической кончины святого Апостола. К стене, окружающей дом Каиафы, к западной его стороне прилегает кладбище христиан всех исповеданий; на греческом кладбище погребают и русских богомольцев, скончавшихся в Иерусалиме. Надо заметить, что туземные христиане, по восточному обычаю, хоронятся без гробов; одни только наши соотечественники не следуют сему обыкновению. В начале XX столетия к числу зданий Сионских прибавился дом англо-прусской миссии, с садом и протестантским кладбищем. Сионская Горница (краткая историческая справка) В Иерусалиме строение, находящееся над местом погребения царя и пророка Давида, называемым Эль-Неби-Дауд, уже в IV столетии христиане считали местонахождением Сионской горницы, в которой Спаситель совершил Тайную вечерю со Своими учениками. Это место находится на южной стороне Сионской горы, на самом высоком месте, находится в настоящее время группа зданий, и между ними еврейская синагога - "Неби Дауд" (гроб Давида). В этих зданиях указывают место той Евангельской горницы, где Господь наш Иисус Христос праздновал в последний раз с учениками Своими обрядную иудейскую пасху, и, совершив Тайную Вечерю, установил на ней святейшее таинство евхаристии, умыв пред этим ноги Своим ученикам. Вечеря уготована была Апостолами, по указанию Самого Господа, в горнице одного из жителей Сионских. Некоторые предполагают, что это был Заведей, отец Апостолов Иоанна и Иакова, но, несомненно то, что это был один из любящих Господа, а потому и удостоенный столь высокой чести. Священное сие событие Святая Церковь изображает в сих трогательных песнопениях: "Учеником показует смирения образ Владыка, облаки облагаяй небо, препоясуется лентием и преклоняет колена рабом омыти ноги, глаголя: не приидох бо да послужат Ми, но послужити и положити душу Мою избавление за мир. Аще убо вы друзи Мои есте, Мне подражайте: хотяй первый быти, да будет последний, владыка - яко служитель. Пребудите во Мне да гроздь принесете: Аз бо есмь лоза животная". На Сионе в древности построена была небольшая церковь, на развалинах того дома, в котором совершена была Тайная Вечеря. Эта-то самая церковь, уцелевшая от разорения Иерусалима, наименована: "первою церковью и матерью всех церквей". Святая царица Елена возобновила и распространила ее. Храм делился, по свидетельству святого Кирилла Иерусалимского, на две части - верхнюю и нижнюю. Впоследствии храм этот был разрушен до основания, и на его развалинах сперва была воздвигнута одним из сицилийских королей латинская церковь. Потом на ее месте располагался монастырь францискан, до 1559 года обладавших Сионскою святынею. В 1559 году турки, по повелению султана, отняли у латинян святыню Сиона под тем предлогом, что там находятся гробы Давида и Соломона, царей Иудейских, почитаемых турками, и с тех пор до настоящего времени турки владеют этим священным местом. Не смотря на то, что храм Сионский был, в продолжение многих веков, неоднократно разрушаем и снова возобновляем, сохранилось и поныне разделение его на две части - верхнюю и нижнюю. Нижняя часть состоит из двух комнат: первую комнату называют местом умовения ног, а вторую местом явления Господа ученикам Своим. Небольшая лестница ведет из нижних покоев в верхние, где тоже две комнаты равной величины. В первой, именуемой местом Тайной Вечери, - две мраморные колонны, поддерживающие своды. В верхней части сводов находится изображение Агнца, вероятно, в воспоминание Божественного Агнца, преподанного Апостолам на Тайной Вечери. Другую комнату верхнего этажа называют местом сошествия Святого Духа на Апостолов. А. С. Норов, посетивший это место, говорит, что оно в большом уважении у турок: они читают на гробнице царя-пророка псалмы, переведенные на арабский язык. Гробница Давида, пишет он, находится в небольшой, грубо оштукатуренной комнате, к стенам которой приделаны каменные прилавки. У передней стены, в углублении, стоит довольно большой саркофаг, покрытый шелковой пеленою зеленого цвета, который называется гробом царя Давида. Но очень сомнительно, чтобы это был гроб святого царя-пророка, ибо устройство его несходно с обычаями иудеев. Впрочем, основываясь на свидетельстве Пророка Неемии, можем думать, что гроб Давидов находится в недрах Сиона. ?Ворота Источника чинил Шаллум, сын Колхозея, начальник округа Мицфы: он построил их, и покрыл их, и вставил двери их, замки их и засовы их, - он же чинил стену у водоема Селах против царского сада и до ступеней, спускающихся из города Давидова. За ним чинил Неемия, сын Азбука, начальник полуокруга Бефцурского, до гробниц Давидовых и до выкопанного пруда и до дома храбрых? ( Неем. 3, 15-16). Ин. 13, 1-20: Умовение ног своим ученикам. Лк. 22, 14-18; 24-27: Братская трапеза. Мф. 26, 20-25: Изобличение Иуды Искариота. Мф. 26, 26-29: Установление Нового Завета. Ин. 13, 21-30: Указание на предательство в момент установления Нового Завета. Уход Иуды . Лк. 22, 24-27: Спор о том, кто есть больший. Пророчество об избиении любящими: Зах. 13, 6: ?Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: оттого, что меня били в доме любящих меня?. Лк. 22, 28-30: Завещание о совершении Евхаристии . Ин. 13, 31-33: Час прославления близок. Ин. 13, 34-35: Новая Заповедь Любви. Ин. 13, 36-38: Предсказание об отречении Петра. Прощальная беседа с учениками (Ин. 14-16): Ин. 14, 1-11: "Я есть путь и истина и жизнь". Ин. 14, 12-14: Молитва во имя Господне. Ин. 14, 15-24: Обетование Духа Святого. Ин. 14, 25-31: Обетование мира. Мк. 14, 26: Заключительная песнь и выход из Сионской горницы. Путь в Гефсиманию Долина Иосафатова или Царская (краткая историческая справка) Иосафат - слово еврейское, значит "суд Божий". Долина, нарицаемая от имени Иосафата - Иосафатовой, по мнению некоторых, признается местом чудес Божиих. Есть также мнение, что в день страшного суда Божиего по долине Иосафатовой потечет огненная река; основанием сему служит пророчество Даниила: ?Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги? (Дан. 7, 9-10). Долина Царская, именуемая также юдолью плачевною, постоянно следуя течению Кедрона, проходит мимо обители святого Саввы Освященного до Мертвого моря. При самом входе в долину Царскую, при русле потока Кедронского, видно запустевшее здание: это - колодезь, в котором был скрыт Неемиею священный огонь. Близ гроба святого пророка Исаии: в долине Иосафатовой, где по преданию произойдет Страшный Суд Божий, ибо, по пророчеству, здесь: "Да востанут и взыдут вси языци на юдоль Иосафатову, яко тамо сяду разсудити вся языки яже окрест" (Иоиль 3, 12), находится колодезь Иоавов, а в смежности с ним - село Скудельничье, а по-еврейски Акель-Дама, или село крови, купленное на те 30 сребреников, за которые продан был сребролюбивым Иудою Спаситель мира; в нем погребали странников. Неподалеку от села Скудельничьего есть греческий монастырь с небольшой церковью во имя святого Онуфрия Великого; в ней, изредка, греческое духовенство совершает Богослужение об упокоении усопших. Долина эта печальным видом своим располагает к грусти. В ней всюду видна безжизненность. Поток Кедрский, протекавший по ней, иссох. Горы, окружающие ее, обнажены и покрыты развалинами. Скалы составляющие бока ее, изрыты и обожжены. Надгробные памятники, которыми она усеяна, многие сокрушены. Несколько деревьев, растущих на ней, опалены солнечным зноем, все мертво, печально. Долина эта называется также юдолью смерти, или долиною мертвых: от древнейших времен она была кладбищем; на ней видны тысячи надгробных памятников еврейских; множество поколений легло тут. Между памятниками встречается, так называемый, гроб Иосафата, и возле него - памятник Авессалома, преступного сына Давидова. Авессалом поставил его для прославления своего имени еще при жизни своей: "рече бо, яко несть ми сына, на память имени моего: и нарече столп именем своим, и нарече его, рука Авессаломля" (2 Цар. 18, 18). Евреи и многие из проходящих мимо сего памятника бросали в пустую его средину камни, говоря: "будь побит камнями, сын непокорный"! Близ памятника Авессалома находится памятник святого Пророка Захарии, отца святого Иоанна Предтечи. Еще указывают грот, высеченный в скале: в нем, по преданию, укрылись Апостолы, по взятии Учителя их в саду Гефсиманском, и тут же погребен был святой Иаков, брат Божий по плоти, сверженный Иудеями с крова церковного. Отсюда чрез поток Кедрский перекинут мост, по которому, как утверждает предание, въезжал торжественно чрез златые врата в Иерусалим Господь наш Иисус Христос на жребяти осли, при восторженных кликах детей и народа: Осанна сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне! Ин. 15, 1-8: Иисус Христос - истинная виноградная лоза . Ин. 15, 9-17: О пребывании в любви. Ин. 15, 18 - 16, 4: Ненависть мира к свидетелям Христа. Ин. 16, 5-11: Пришествие Духа Святого. Ин. 16, 12-15: Просвещающая сила Духа Святого: Ин. 16, 16-24: Предсказание о смерти и пришествии Спасителя. Ин. 16, 25-33: Заключение прощальной беседы: Христос - победитель мира. Ин. 17: Первосвященническая молитва Ин. 17, 1-5: Молитва о прославлении. Ин. 17, 6-19: Молитва об одиннадцати. Ин. 17, 20-26: Молитва о Церкви. Мф. 26, 30-35: Новое предсказание об отречении Петра и о рассеянии учеников. Елеонская гора, Гефсиманский сад Гефсиманский сад (краткая историческая справка) Название Гефсимания означает "масличное точило" или, по мнению других, "масличный сад". Гефсиманский сад лежит при подошве горы Елеонской, за потоком Кедронским, протекающим между горою и городом. На месте моления Божественного Искупителя в древности была церковь, а ныне оно ограждено лишь каменною стеною, имеющей вид буквы "П". В основании поперечной стены этой постройки лежит большой самородный камень, с жилками красноватого или кровяного цвета, как бы в память совершенного тут подвига, во время коего капли пота Спасителя были как капли крови. Близ этого места сохранились 8 древних маслин - остаток вертограда, современного страданиям Спасителя. Небольшой этот вертоград также обнесен каменною стеною, близ которой указывают тот нагорный выступ, на коем спали отягченные сном святые Апостолы Петр, Иаков и Иоанн во время предсмертного молитвенного подвига Спасителя мира. А далее, где оставались прочие Апостолы, находится пещера, принадлежащая латинянам. Францисканские монахи, владеющие означенным священным местом, из косточек растущих здесь в изобилии плодов маслины делают четки. Сейчас паломникам показывают в Гефсимании то место, где молился Господь перед Своими страданиями, а также в 60 шагах от него - высокую скалу, где спали апостолы во время предсмертной духовной борьбы Господа. В этом же саду находится также погребальный вертеп Пресвятой Девы Марии Богородицы, в котором и доныне сохраняется гроб ее. Мк. 14, 32-42: Молитва в Гефсиманском саду. В ночь четверга 6-7 апреля Лк. 22, 47-53: Поцелуй Иуды. Петр ударяет мечом раба первосвященника. Взятие Иисуса под стражу. Пророчество о предательстве Иуды: Пс. 40, 10: ?Даже человек мирный со мною , на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту?. Путь в город Мф. 26, 56: Рассеяние учеников . Мк. 14, 51-52: Бегство от стражи юноши . Мф. 26, 57: Иисуса ведут на синедрион во главе с Каиафой. Мф. 26, 58: Петр следует за Спасителем. Дворец первосвященника в Иерусалиме Ин. 18, 13: Иисуса отводят к Анне. Первосвященник Анна (краткая историческая справка) Анна (Анан) - первосвященник, сын Сифа. Был первосвященником во время переписи Сульпиция Квирина. Низложен прокуратором, Валерием Гратом (см.: Иосиф Флавий, Иудейские древности, XVIII, 2, 1-2). Однако, по традиции, за ним был пожизненно оставлен титул первосвященника. Являлся одним из духовных вождей иудеев. Анна занимал должность первосвященника прежде Каиафы, а у иудеев было в обыкновении оставлять наименование первосвященника тому, кто прежде занимал эту должность, и после того, как он прекратил свое служение. Это самое наименование первосвященника удержалось и за Анною. Он упоминается первым, так как был старше Каиафы по летам и пользовался большим авторитетом и влиянием. Иосиф Флавий рассказывает, что после Анны и до Каиафы сменилось четыре первосвященника. В той же книге "Древности" он пишет так: "Валерий Грат сместил Анана и объявил первосвященником Измаила, сына Фаби, но спустя короткое время убрал его и объявил первосвященником Елиазара, сына первосвщенника Анана. По прошествии года сместил и его и передал сан первосвященника Симону, сыну Камифа. И он удержал свое звание не больше года; преемником его стал Иосиф, прозванный Каиафой". Итак, время учительства Спасителя нашего продолжалось неполных четыре года, и в течение этих четырех лет четыре первосвященника - от Анны до Каиафы - несли свое служение. Анна доводился тестем первосвященнику Каиафе. Дом первосвященника Анны находился при входе на Сион, на суд которого первоначально из вертограда Гефсиманского приведен был верховный Судия мира; на сем месте ныне небольшой армянский женский монастырь в честь святых Ангелов. Сюда привели Господа в глухую полночь и, по преданию, привязали Его к маслине до того времени, как ввели к нечестивому Анне. Отрасль этой маслины видна против алтаря; она ограждена глухою решеткою. На допросе у Анны один из предстоявших архиерейских слуг возразил Господу: так ли отвечаешь архиерею? И дерзнул ударить Господа в пречистую Его ланиту. По свидетельству святителя Димитрия Ростовского, основанному на описании страстей Христовых древними святыми отцами, удар был нанесен железною рукою, то есть вооруженною, и столь жестокий, что все пальцы проклятой этой руки изобразились на пресвятом лице Господнем, а зубы подвинулись со своих мест; удар этот слышан был во всем архиерейском дворе, и Господь от ударения сего упал на землю, обливаясь кровию, истекавшей из пресвятых уст Его и ноздрей. Предание говорит, что ударивший Христа раб, по имени Малх, был тот самый, коему Господь исцелил отсеченное Петром ухо. Господь ответствовал ударившему: ?аще зле глаголах, свидетельствуй о зле; аще ли добре, что Мя биеши?? (Ин. 18, 23). Святая Церковь, в песнопениях своих, упоминая о страстях Спасителя, взывает: "Одеяйся светом, яко ризою, наг на суде стояше, и в ланиту ударение прия от рук, их же созда". Ин. 18, 15-18: Петр и Иоанн во дворе первосвященника. Первое отречение Петра. Ин. 18, 19-24: Иисус перед первосвященником Анной. Пророчество о том, что Мессия будет избит и оплеван: Ис. 50, 6: ?Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания?. Мф. 26, 59-68: Суд синедриона над Иисусом Христом у Каиафы . Насмешки и оскорбления. Через час после первого отречения Мф. 26, 69-75: Отречение Петра и уход его (см. также Мк. 14, 66-72 и Ин. 18, 26-27). Пятница рано утром 7 апреля Помещение синедриона Лк. 22, 66-71: Окончательный приговор Иисусу синедрионом. О потере Синедрионом права суда (краткая историческая справка) Уже за 23 года до казни Христа синедрион был лишен права выносить смертные приговоры. Произошло это после свержения Архелая, сына Ирода, в 11 году. Прокураторы, действовавшие от имени императора Августа, считали, что только они сами могут решать вопросы жизни и смерти. Право выносить смертные приговоры отбиралось у всех народов, попавших под владычество римлян. "Римляне оставляли право меча за собой", - комментирует историк Тацит. В самом Талмуде признается: "за сорок с небольшим лет до разрушения Храма, право выносить смертные приговоры было отобрано у евреев". Более чем вероятно при этом, что данное событие произошло еще раньше, во времена Копония (7 г. по Р. Х.), как писал раввин Рахмон, "когда члены синедриона потеряли право решать вопросы жизни и смерти, ими овладело общее уныние. Они посыпали себе головы пеплом, а тела укутали рогожей, крича: "Горе нам, ибо Иудея потеряла свой скипетр, а Мессия не пришел!". Иосиф Флавий, очевидец этого процесса распада, писал: "После смерти прокуратора Феста, когда Альбин готовился прийти к нему на смену, первосвященник Анна решил, что обстоятельства благоприятствуют созыву синедриона. На эту спешно созванную ассамблею он доставил Иакова, брата Иисуса, называвшего себя Христом, и некоторых других, и приговорил их всех к смерти через побитие камнями. Все мудрецы и законопослушники, бывшие в то время в Иерусалиме, осудили этот поступок... некоторые даже пошли к самому Альбину, который уехал в Александрию, чтобы привлечь его внимание к этому нарушению закона и сообщить ему, что Анна нелегально созвал синедрион без санкции римских властей". В Талмуде находим также следующую фразу: "Поскольку синедрион уже лишен права выносить смертные приговоры, в этом законе нет практической нужды, и появится она лишь в дни Мессии". Дворец римского правителя - Претория Лк. 23, 1-5 и Ин. 18, 28-32: Иисус перед Пилатом. Пилат пытается отпустить Иисуса. Понтий Пилат (краткая историческая справка) Пилат, или Понтий Пилат, был назначен Римским правителем Тиверием, прокуратором Иудеи в 29 году по Р.Х. Это было на двенадцатом году царствования Тиверия, наследовавшего власть после Августа. Пилат жил в Кесарии Палестинской, но являлся в назначенные времена в Иерусалиме для наблюдения за сбором податей Римскому правительству и в то же время производил здесь судебные разбирательства. Его правление было вообще крайне неприязненно для Иудеев, так как он ни сколько не колебался продавать за деньги правосудие и произносить какой бы то ни было приговор вопреки справедливости. Историки передают о его хищничестве, убийствах, мучениях, которым он подвергал невинных без судебного разбирательства, - он отличался крайне суровою жестокостью во все времена своего правления (?В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их? - Лк. 13, 1). Так, например, Пилат "ночью ввез в Иерусалим завернутые в полотно изображения кесаря; их называют знаменами. Утром среди иудеев началось великое смятение; подойдя поближе, они ужаснулись от увиденного: попраны законы их, не позволявшие ставить в городе никаких изображений" (Иосиф Флавий, "Иудейская война"). Иосиф Флавий пишет: "После этого Пилат вызвал новое волнение, взяв священную казну (она именуется "корван") на устройство водопровода (вода находилась за 300 стадий - ок. 56 км.). Евреи были в негодовании и, когда Пилат прибыл в Иерусалим, обступили его с криками. Пилат предвидел это возмущение и поставил в толпе вооруженных воинов, переодетых в обычное платье; мечами пользоваться запретил и велел по знаку, который он подаст со своего седалища, бить кричавших палками. Многие избиваемые погибли от ударов, многих растоптали в бегстве свои же. Толпа, устрашенная судьбой погибших, замолчала". Тот же автор сообщает о многих волнениях и переворотах в самом Иерусалиме; по его утверждению, с этого времени и город, и вся Иудея не знали покоя: восстания, войны, злодеяния непрерывно следовали одно за другим, и, наконец, осада Веспасиана, погубившая город. Так поразил Иудею Божий суд за преступление против Христа. Пилат правил Иудеею с 26-го до 36-го года по Р. Х, почти до смерти Кесаря Тиверия. "Вызванный в Рим по делу об убийстве Галилеян, по его распоряжению, в самом храме, во время жертвоприношения, Пилат, по определению суда, был низложен и сослан в заточение в Вену в Галлию, где мучимый угрызениями совести лишил себя жизни" (Евсевий, "Церковная история"). Пятница 7 апреля Иерусалим Мф. 27, 3-10: Иуда возвращает плату. Его самоубийство. Пророчество о 30 серебряниках Иуды: Зах. 11, 12-13: ?И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника?. Дом Ирода Лк. 23, 6-12: Иисус перед Иродом Антипой. Дворец римского правителя Лк. 23, 13-25 и Ин. 18, 33-40: Пилат опять пытается отпустить Иисуса. Иудеи испрашивают Варавву . Мф. 27, 19: Жена Пилата отговаривает мужа от приговора. Мф. 27, 24-30: Пилат умывает руки и предает Иисуса на смерть. Бичевание. Терновый венец. Страдания Господни (краткая историческая справка) Шагах в 12-ти от дома Пилатова, на другой стороне улицы, то есть на правой, если идти от ворот Гефсиманских, находится место бичевания. Прежде здесь был дом, в котором помещались воины Пилатовы. Место это принадлежит ныне франкам. Они обновили построенную в древности на этом месте святой царицею Еленою церковь. С улицы, через небольшую дверь, входим на вымощенный небольшой двор. Внутри церковь - продолговатая и невысокая со сводами; под открытым алтарем на мраморном помосте видно место, отмеченное черным кругом: это место бичевания, обагренное Божественною кровию Искупителя мира. Само здание состоит из двух частей: над входом в одну часть, в длину всей стены, сделана крупными словами на латинском языке надпись из Евангелия: "Пилат взял Иисуса и бичевал". Над входом в другую часть церковного здания такая же надпись из Евангелия: "и сплетше возложиша на Него терновый венец". По мнению большинства толкователей, терновый венец был сделан из белого терновника, росшего в изобилии в окрестностях Иерусалима. Внутри этой части здания находится небольшая продолговатая комната, в которой Спаситель предан был поруганию воинов и черни. Место это принадлежит ныне так же фрацисканам. Пилат, думая удовлетворить лютости врагов Иисусовых, повелел подвергнуть Его жестокому наказанию - бичеванию. Бичи делались из веревок или ремней, с вплетенными в них по местам острыми костяными или металлическими палочками; наказание это было столь бесчеловечно, что нередко истязуемые умирали под ударами, число коих предоставлялось человеколюбию или бесчеловечию воинов. Бичевание составляло род увеселения для этих грубых людей и совершалось на дворе прокуратора, куда созвана была во время страданий Господних большая часть военной спиры, или когорты, заключавшей в себе от 400 до 610 человек. Страдания Господни были столь жестоки, что слух человеческий едва выносит описание их; сердце болезненно содрогается, при воспоминании об этих лютых мучениях. Господь, как упоминает святитель Дмитрий Ростовский, основываясь на писаниях древних святых отцов, во время бичевания Его обнажен был, и, самоохотно обняв столб, крепко привязан был к нему, и столь жестоко был биен, что пречистое тело Его, иссеченное до костей и почерневшее, отторгалось и висело, а кровь преизобильно истекала, орошая землю так, что когда Божественный Страдалец отвязан был от мучительного столба, то от крайнего истощения упал на землю, покрытый, вместо одежды, лишь язвами и облитый кровию Своею, и по таких лютейших мучениях от всех посмеваемый и поругаемый, одежды Свои, далеко от Него отброшенные, собирал, трясясь от лютых страданий и холода, ибо тогда была зима. Свирепые воины, не довольствуясь жестокими мучениями Спасителя при бичевании, подражая посмеянию Ирода, заставляли Божественного Страдальца представить лице ложного царя, и на Его пресвятое и изъязвленное тело набросили багряницу, или хламиду червленую, одежда таковая имела вид епанчи и употребляема была лишь военачальниками; а та, в которую облекли Господа, вероятно была старая, изношенная и покрывала только половину обнаженного Господня тела. Все это было сделано в поругание над Божественным Страстотерпцем, за мнимое ими домогательство Его быть царем. Не довольствуясь этим, жестокие воины сплели из колючего терна венок, возложили его на Божественную главу Жизнодавца и били по увенчанной главе палками. Венок несколько раз был снимаем и возлагаем, от чего колючие иглистые тернии, вонзались во главу, каждый раз делали новые язвы, источая кровавые истоки. Недоставало еще поруганному Божественному Страдальцу последнего знака царского достоинства - скипетра. Один из воинов, издевавшихся над долготерпеливым Господом, вложил в руку Его тростниковую палку. Потом бесчеловечные воины, продолжая насмехаться над Ним, преклоняли колена, как бы воздавая Ему царскую почесть, и говорили: "радуйся, царь иудейский!". Они плевали на Него, брали из руки Его трость и били по пресвятой главе Его, увенчанной тернием, и по пресвятому лицу Его, так что все пречистое Божественное тело его: уста, ланиты и пресвятое лицо Его и шея, были жестоко избиты железными орудиями (пястьми). Ноздри Его ощущали нестерпимый смрад, исходивший от мерзких и скверных плевотин, коими покрыто было все лице Его. Смертоносно ударяем был Он об каменный столб, за пресвятые власы торган и влачим, по ногам и коленам жестоко ударяем, даже до поткновения. Грудь, чрево и все Его пресвятое тело, даже до костей, иссечено было. По всем частям тела жестоко биен был, и поруганиями и лютыми мучениями, терзан и люто уязвлен, одним словом, от ног до головы не было ни одного целого места, все было покрыто сплошными язвами. Пресвятая кровь из всех составов преизобильно истекала. Поднявшись вверх из подземелья Обретения Честного Креста, приходим в греческий придел "поругания и тернового венца", где под престолом находится часть камня, принесенного из претории, на котором сидел Господь во время возложения на Него багряницы и тернового венца. В стене за решеткою находится венец, сделанный наподобие того, который возложен был на главу Спасителя. Две неугасимые лампады освещают сумрак этого священного места. 12 часов дня Ин. 19, 4-16а: Пилат еще раз пытается отпустить Иисуса. Се человек. Пилат на Лифостротоне сообщает свой окончательный приговор. Пророчество о том, что Спасителя будут ненавидеть без причины множество из людей: Пс. 68, 5: ?Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей?. О преследовании евреев (краткая историческая справка) Во втором веке после Рождества Христова произошли восстания евреев на Кипре, в Египте, в Вавилоне и Кирене. Они были жестоко подавлены. Под угрозой смерти евреи были высланы с Кипра, который перестал давать им приют даже в случае кораблекрушения. Вся история евреев состоит из преследований. С другой стороны, кара, которая обрушивалась на их головы, порою была следствием их собственной жестокости. В 7 веке они помогли персам захватить Иерусалим и истребили своих пленников-христиан, а также пленных, захваченных персами. Это дорого обошлось евреям. Вскоре начался Первый крестовый поход под руководством Петра Отшельника - не в Святой Земле, а в Германии, где во имя защиты "христианского отечества" были свирепо истреблены все евреи, попавшиеся на глаза христианам. Эта трагедия никого ничему не научила, потому что не прошло и 50 лет, как то же самое безумие охватило население долины Рейна. Евреи становились жертвой любого народного восстания в Германии. Как указывает Милман в своей "Истории евреев", эти вспышки безумия не нуждались в конкретных поводах. Они были лишь проявлением глубинной безграничной ненависти. Евреев обвиняли в эпидемиях чумы. Фанатическая секта флагеллантов, члены которой, выходя на процессии с распятием, подвергали себя пыткам за свои грехи, провозглашали, что во имя славы Господа и искупления грехов, евреев следует истребить. Немало евреев погибло от их руки во Франкфурте и других городах. Распространялись слухи о том, что евреи отравляли источники, распинали христианских младенцев, похищали церковную утварь. Законы не защищали евреев. Им приходилось рассеиваться и скитаться из одного места в другое, по Германии, Брауншвейну, Австрии, Франконии, долине Рейна, Силезии, Пруссии, Чехии, Литве и Польше. Исполненный греха мир ненавидел этих пришельцев. Даже прогрессивный тиран, вроде Фридриха Великого, подвергал евреев постыдному угнетению. Положение в Англии было немногим лучше. Простолюдины наравне с дворянами грабили и угнетали евреев. После одного бунта в Йорке их погибло по одним источникам - 500, а по другим 1500 человек. Все имущество евреев в конце 13 века было конфисковано, и их с неимоверной жестокостью изгнали из страны, куда они смогли вернуться лишь при Карле Втором. В течение определенного периода раем для евреев была Франция. Они находились на государственной службе, порою доходя до высоких постов, среди них на высокое положение лишь давало больше поводов для угнетения и ограбления. Наследники тех дворян, которым евреи служили советниками, стали преследовать и подавлять это племя. Ограбив евреев, Филипп Август выслал их из страны. За известную цену им позволили вернуться, но это было лишь ловушкой, о которой они догадались слишком поздно. Король Людовик VIII аннулировал все проценты на займы, выданные евреям, и осудил их на крепостное положение. Парижская чернь в 1239 году восстала против евреев и вела себя не лучше, чем немцы. Между 1400 и 1794 годом евреи по всей Франции находились вне закона. События в Испании были еще мрачнее. Хорошо известна ненависть к евреям и во многих других странах. Крестный путь Лк. 23, 26-33а: Иисуса ведут на распятие. Крестный путь Спасителя (Краткая историческая справка) Отойдя от арки, где, по преданию, был выведен Спаситель Пилатом со словами "се человек", более 100 шагов, при повороте улицы налево, видим мраморную колонну. Здесь было первое падение Господа, изнемогшего от истязаний и тяжести креста; в этом месте выходит из-за дома Пилата небольшой переулок. Предание повествует, что Богоматерь, видя неправедное осуждение Неповинного, хотела просить милости у Пилата, но бесчеловечные воины грубо оттолкнули Ее, и Она, желая еще увидеть сладчайшего Сына Своего, устремилась навстречу крестному Его шествию, пройдя этим переулком. Кто изобразит чувства Матери, при виде окровавленного и истерзанного Божественного Сына Ее? На этом месте существовала церковь, построенная святой царицею Еленою. В нескольких шагах от переулка, где произошла встреча Божией Матери со свои Божественным Сыном на пути его к Голгофе, улица поворачивает вправо и идет мимо расписанного узором дома евангельского богача. Близ этого места встречен был Симон Киринейский, удостоившийся понести крест Спасителя мира; место сие означено углубленным в стене камнем особого цвета. Следуя далее крестным путем, после места, где крест взял Симон Киринейский, указывают место дома блаженной Вероники, сподобившейся, как говорит предание, отереть полотенцем окровавленный лик Спасителя; далее указывают место второго падения Божественного Крестоносца, означенное лежащею колонною и огромным на ней камнем; наконец достигаем Судных ворот, от коих видны лишь остатки. Во время Спасителя город с западной стороны оканчивался этими воротам (а Голгофа была за стенами городскими), и тут читали приговоры осужденным на смерть. Так было учинено и со Спасителем мира; на память этого события у стены ближайшего дома (занимаемого ныне французским консульством) стоит колонна, к которой, как говорят, был прибит приговор. Пройдя несколько шагов от судных ворот, указывают вделанную в стену древнюю капитель, означающую то место, где Спаситель сказал, обратясь к следовавшим за Ним с плачем женам Иерусалимским, чтобы они не о Нем, а о себе плакали. Далее нельзя прямо идти страстным путем: он застроен домами, - надо обходить. Шагов 15 не доходя храма Воскресения Христова, находим колонну, означающую третье падение Христа Спасителя; тем и кончается страстной путь. Вблизи Иерусалима на Голгофе Голгофа (краткая историческая справка) Так называлась горная возвышенность на северо-запад от Иерусалима. Сейчас Голгофа находится в самом городе, близ западной его оконечности. Голгофа в переводе означает краниево или "лобное" место, а также переводится словом "череп". Так она называлась, по мнению одних, по сходству ее с головным черепом, по кругообразной форме своей; а, по мнению других, по множеству находившихся на ней черепов казненных преступников. По преданию же Церкви, здесь царем Мелхиседеком был погребен Адам. Голгофа была местом позорным, уделом злодеев, и на это-то место приведен был Единородный Сын Божий неистовыми распинателями Своими. Вступив во храм Воскресения Христова, вправо от святых врат и камня миропомазания, по мраморной лестнице 28-ю ступенями входим на святую гору Голгофу. В одном из утесов Голгофы было углубление в виде пещеры. Там стерегли преступников, приводимых на распятие, пока приготовляемо было все нужное для совершения над ними казни. В эту пещеру всажен был и Божественный Страдалец. Возле скалы Голгофской была лощина, куда повергали тела и кресты распинаемых. Туда был повергнут и крест Господень, и, дабы скрыть на веки это сокровище, враги креста засыпали его камнями и землею, и на месте этом построили храм языческой богине Венере; но, по благоволению Божию, по прошествии 300 лет после Р.Х., Крест Христов обретен был благочестивою царицею Еленою. Алтарь и престол Голгофские открыты, как бы в знамение призвания всего мира в Церковь Христову. На возвышенном мраморном помосте стоит величественное во весь рост распятие Христово; животворящая кровь Господня как бы струится из пресвятых Его язв на Голгофу; кресту предстоят пораженные глубокой скорбью пречистая Его Матерь и возлюбленный ученик Иоанн. Открытый престол Голгофский осеняет то самое место, где находится небольшое круглое отверстие, в которое водружен был животворящий крест Господень. Отверстие обложено серебряным окладом с чеканным на нем изображением страстей Христовых; к этому месту припадая благоговейно, со страхом и любовью прикладываются поклонники. Позади Распятия и престола сделан иконостас с изображением страстей Христовых. Иконы украшены сребропозлащенными ризами, стены и своды расписаны, несколько богатых лампад, неугасимо горящих, довершают украшение святилища Голгофского. В правой стороне оного находится отделенная аркой латинская церковь, на том месте, где, по преданию, пригвождали Господа ко кресту. Патриархи и архиереи служат на Голгофе без митр, в воспоминание уничижения Христова, бывшего на сем месте. Кресты разбойников, стоявшие несколько позади креста Христа Спасителя, обозначены черными кругами на мраморном помосте Голгофы. Сойдя с Голгофы, входим в придел, устроенный под Голгофской Церковью во имя святого Иоанна Крестителя Господня. За престолом, сквозь железную решетку, при свете неугасимо теплящейся лампады, видно продолжение Голгофской трещины; здесь, по общему на востоке преданию, погребена глава праотца нашего Адама. Где было начало смерти, там последовало начало жизни. "Якоже бо о Адаме все умирают, такожде и о Христе все оживут." (1 Кор. 15, 22). Посему и место сие называется краниево, или лобное. В обычай вошло с древних времен, в воспоминание сего предания, изображать под крестом череп головы Адамовой. В притворе сего придела со входа, по преданию, погребен священник Бога Вышнего Мельхиседек, царь Салимский. Против Голгофы, в 60 шагах от нее, находится за решеткою камень, именуемый "узы Спасителя", с иссеченными в нем двумя отверстиями, в которые были заключены пресвятые ноги Спасителя во время мучений Его в претории, откуда перенесен этот камень. От сего места, в 10 шагах, в углублении находится придел, посвященный Божией Матери. В бывшей тут пещере Божественного Страдальца стерегли воины во время приготовления на Голгофе орудий для Его казни; а, когда повели Его на вольное распятие, то тут оставались пренепорочная многоскорбная Его матерь со святыми женами и взирали с сего места, как неистовые изверги-мучители, возложив преступные богоубийственные руки свои на неповинного Агнца, сладчайшего Ее Сына и Господа, немилосердно пригвождали Его к кресту. Ин. 19, 18-24: Истязание. Распятие. Надпись на табличке. Жребий об одежде. Распятие и Крест Господень (краткая историческая справка) О мучении на Голгофе и распятии Христовом святитель Димитрий Ростовский, основываясь на описаниях древних святых отцов, повествует, что когда привели Господа на Голгофу для распятия и стали снимать с Него одежды, прилипшие к иссеченному телу Его, то язвы Его терзались и раздирались, и лютейшая болезнь обновлялась, что пред распятием Господь обесчещен был мерзким плюновением, что Сам Долготерпеливый восхотел Он возлечь на крест, но зверообразные мучители Его, яростно устремившись, повергли Его на крест, и с таким неистовством растянули пресвятое тело Его, что все составы расступились и подвинулись со своих мест; и столь немилостиво пригвоздили руки и ноги Его к кресту, что все жилы и составы Его терзались. Тогда сбылось пророческое слово: "ископаша руце Мои и нозе Мои; исчетоша все кости Мои" (Пс. 21, 16-18). Распятие от древних времен служило самою жестокою и позорною смертною казнью и доселе (на конец XIX века) еще существует между индусами и китайцами. Римляне считали распятие самою позорною смертью, на которую осуждались только одни изменники и великие злодеи. Известный Римский оратор Цицерон считал даже самое упоминание о крестной казни недостойным Римского гражданина и свободного человека. Осужденный на распятие был обнажаем с оставлением только узкого препоясания вокруг чресл, привязываем до груди к крестному древу и затем его мучительно били прутьями, или бичами, сделанными из кожаных полос, что уже одно причиняло смерть. После бичевания преступника заставляли нести весь крест, или часть его, к месту казни. Местом казни обычно служило какое-либо возвышенное место вне города и близ большой дороги. И вот, предварительно сняв с распинаемого одежды, его сначала привязывали к крестному древу, и затем пригвождали к кресту его руки и ноги острыми железными гвоздями. Чтобы несколько облегчить страдания преступника, было в обычае давать ему вино, смешанное со смирною. Уксус также служил освежительным питьем для римских воинов. Господь не принял вино со смирною и вкусил несколько уксус. Преступников обыкновенно пригвождали к кресту четыре Римских солдата, назначенные для этой цели, которым обыкновенно отдавалась по жребию одежда распинаемого. По Римскому обычаю, преступление распятого писалось кратко на дощечке, которая сверху прикреплялась к кресту. Она называлась у Римлян titulus, или, в русской Библии, надпись. Растяжение членов после только что перенесенного мучительного бичевания, невозможность сделать малейшее движение без страшной боли, прободение рук и ног острыми гвоздями, и притом в частях тела самых восприимчивых к мучительной боли, долговременное висение на кресте под лучами палящего солнца, потеря крови, - все это усиливало до самой высшей степени крестные страдания. Это нередко продолжалось до трех дней и более. Вот почему Пилат удивился, узнавши, что Господь Иисус Христос предал дух Свой раньше означенного времени (Мк. 15, 44). У Римлян осужденный на крестную смерть нередко оставался на кресте дотоле, пока тело его не падало на землю от собственной тяжести; но в провинции Иудейской иудеям было позволено, в силу предписаний закона Моисеева: "Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел" ( Втор. 21, 22-23), - оканчивать страдания осужденных на крестную казнь и прежде солнечного заката. Это производилось различными способами: иногда подкладывали огонь к подножию креста, а иногда перебивали члены их молотом, или прободали бок копьем. Кресты были различной формы: трехчастный, вроде греческой буквы "тау" - , четырехчастный - квадратный - , или продолговатый - † и косвенный, в роде греческого . Неопровержимые основания имеют для себя четырехконечная форма креста Христова, - только этот крест удовлетворяет показаниям всех евангелистов. Что касается до древа, из какого был сделан крест, то наиболее распространенное мнение, что он был сделан из трех дерев: из кипариса, певга (один из видов сосны, или, по мнению других, это особый род кедра или особый род кипариса) и кедра. Об этом повторяется и в песнях церковных и в молитвах ("Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих" - Ис. 60, 13). Крест врывали в землю, а в высоту иногда он простирался, как говорят, от 3 до 4,5 метров, так что ноги страдальца обыкновенно отстояли от земли на 1,2 метра. Поперечная перекладина обыкновенно бывала от 2 до 2,5 метров в длину. Толщина же Креста была около 22 см. При такой величине и толщине он был очень тяжел. Эта перекладина находилась в середине или близ средины верхней части креста, на которую преступника поднимали веревками. На месте бывшего вертограда Иосифова находится католический храм, в коем хранится за решеткой, открываемой только в великую среду, часть каменного столба, к которому Иисус Христос был привязан в темнице во время мучений Его, и здесь же будто бы, узнан был из трех обретенных царицею Еленою крестов - Крест Христов. От сего места сход по 28 ступеням в подземную армянскую церковь, из коей еще 12 ступеней ведут в подземелье, где святой Еленою обретен был Животворящий Крест Господень в 326 г. По Р.Х. На месте обретения его, в самом углублении пещеры устроен греческий престол. В этом подземелье видны огромные камни природной скалы, в том виде, в каком они остались после землетрясения, бывшего во время страстей Христовых. Здесь же устроен католический престол и вверху видно окно в скале, из которого, по преданию, святая Царица Елена смотрела на работавших при откапывании креста Господня, который врагами Его глубоко был засыпан. Тут же указывают каменное ложе, наподобие кресел, на котором сидела святая царица. Подземелье это находится на месте бывшей лощины, именуемой "юдолию мертвых, куда повергали тела распятых с крестами их; туда же низринут был и крест Христов, а впоследствии засыпан землею, камнями и всяким сором. В Палестине находится монастырь, именуемый Крестным потому, что он построен на том месте, где по преданию, произрастало древо, употребленное впоследствии на крест, на коем распят был Господь наш Иисус Христос. Под престолом соборной церкви в полу сделано обложенное серебром отверстие, к которому паломники прикладываются. Это, по преданию, то самое место, где произросло честное древо, срубленное на крест Господень; с зажженными свечами паломники спускаются в самую пещеру, находящуюся под алтарем. Священная история изобилует прообразами Честного и Животворящего Креста: Начертал некогда Моисей знамение Креста на водах Чермного моря, и оно расступилось: люди Божии прошли по дну его, как по суше. Нестерпимая была горечь источников в пустыне, но как только боговдохновенный вождь Израильский вложил древо в воды, они сделались сладкими, чем преобразовалось древо Креста Господня, источившее сладость всему миру. Ударил Моисей жезлом краесекомый камень, и потекли из него благодатные струи, утоляющие духовную жажду верующими. Пророк Елисей погрузил древо в Иордан и оно извлекло сокрытую в глубине вод секиру, в знамение того, что древом крестным из чрева адова изведены грешники. Распростер Иисус Навин крестообразно руки свои, и ста солнце посреди небеси (Нав. 10, 12). И во многих знамениях ветхозаветных предизображался Крест Христов, - спасительное оружие мира, непобедимая победа. Блаженны уста наши, лобызающие сие драгоценнейшее древо! Блаженны чело и перси, и рамена наши, осеняемые победоносным этим знамением! Крестом святые Апостолы, как неким чудным ралом, возорали всю вселенную и посеяли на ней слово Божие, как пшеницу. Из них святой Апостол Андрей, веденный мучителями к Кресту на распятие, увидев издали крестное знамение, с восторгом взывал: "радуйся, Кресте, плотию Христа освященный, и членами Его, как маргаритами украшенный! Прежде, нежели возшел на тебя Господь мой, ты страшен был для земных; но теперь, когда ты вместил в себя любовь небесную, то быть распростертым на тебе есть дар. Знают верные, сколько сокрыто в тебе щедрот, сколько уготовано наград. Безбоязненно и весело я иду к тебе; но и ты с веселием и радостью прими меня, ученика Распявшегося на тебе. Я всегда любил тебя и горел желанием обнять тебя. О, блаженный кресте, приявший великолепие и красоту от членов Господа, многократно желанный и неусыпно искомый! Возьми меня от Среды человеков, и вручи Учителю моему. Пусть от тебя получит меня Тот, Кто чрез тебя искупил меня" (Послание пресвитеров и диаконов Ахаия, учеников святого Апостола Андрея и очевидцев его мученичества). Святая Церковь поет: "Иже Крестом ограждаеми, врагу противляемся, не боящеся того коварства, ни ловительства: яко бо гордый упразднися и попран быть на древе, силою распятого Христа" (стихиры честному Кресту, глас 6). Лк. 23, 34а: Молитва о прощении распинающих. Пророчество о молитве за врагов: Пс. 108, 4: ?За любовь мою они враждуют на меня; а я молюсь?. Мф. 27, 39-44: Люди насмехаются над распятым Спасителем. Ин. 19, 25-29: Иоанн Богослов и Богоматерь у подножия Креста. Плач Пресвятой Богородицы. Пророчество о друзьях, стоящих в отдалении: Пс. 37, 12: ?Друзья мои и искренние отступили от язвы моей, и ближние мои стоят вдали?. Лк. 23, 39-43: Обращение благоразумного разбойника. Покланяясь страстям Христовым, возопиим со Святой Церковью: ?днесь Владыка твари и Господь славы на кресте пригвождается и в ребра прободается, желчи и оцта вкушает, сладость церковная; венцем от терния облагается, покрываяй небо облаки, одеждою облачится поругания, и заушается бранною рукою, рукою Создавый человека; по плещма биен бывает, одеваяй небо облаки, заплевание и раны приемлет, поношения и заушения; и вся терпит мене ради осужденного, Избавитель мой и Бог, да спасет мир от прелести, яко благоутробен?. Пророчество о распятии Спасителя: Втор. 28, 66: ?И будет живот твой висящ пред очима твоима?. Мф. 27, 45: Сопровождение страшных событий затмением . Пророчество о затмении: Ам. 8, 9: ?И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня?. Пятница 7 апреля, 3 часа дня Мф. 27, 46-50: Смерть Иисуса. Пророчество о крике отчаяния от своего одиночества: Пс. 21, 2: "Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня??" Иерусалим и окрестности Мф. 27, 51-56: Завеса в храме разодралась надвое. Землетрясение . Воскресение многих усопших святых. Вера сотника . Женщины у гроба . Вблизи Иерусалима на Голгофе Ин. 19, 31-37: Копье Лонгина Сотника. Пророчество о пронзенных ребрах Спасителя: "...и они воззрят на Него, Которого пронзили...?" (Зах. 12, 10). Вечер Мк. 15, 42-47: Снятие со Креста. Погребение. Погребение Спасителя (краткая историческая справка) На пути от Яффы к священному городу Иерусалиму лежит Рамля - отечественный город благообразного Иосифа и Никодима, которые сподобились погрести Пречистое тело Господа Иисуса Христа. В Рамле есть греческая церковь во имя святого великомученика Георгия, и при ней греческий монастырь с удобным помещением для богомольцев; по преданию, тут был дом Иосифа Аримафейского. В церкви оной хранится обломок колонны - дар одной бедной вдовы, чудно перенесенный в сей храм при его построении, о чем упоминается в житии святого великомученика Георгия. Этот святой пострадал в Никомидии; а в отечественном его городе Лидде, отстоящем от Рамли к северу, есть небольшая церковь во имя его, где находится его гробница. Близ Голгофы находится лежащий на небольшом возвышении продолговатый, желто-розового цвета, камень миропомазания, длиною 11 четвертей, шириною около 60 сантиметров, обставленный огромной величины подсвечниками и теплящимися над ним матовыми светильниками. Это тот самый камень, на который пречистое тело Господне, было возложено, по снятии с креста, Иосифом и Никодимом, там же было помазано миром, обвито плащаницею и положено в гроб. Святая Церковь священное это событие изображает в сих умилительных песнопениях: "Тебе, одеющегося светом яко ризою, снем Иосиф с древа с Никодимом, и видев мертва, нага, непогребенна, благосердый плач восприим, рыдая глаголюще: увы мне, сладчайший Иисусе! Егоже вмале солнце на кресте висима узревшее, мраком облагашеся, и земля страхом колебашеся, и раздирашеся церковная завеса; но се ныне вижу Тя, мене ради волею подъемша смерть. Како погребу Тя, Боже мой, или какою плащаницею обвию? коими ли рукама прикоснуся нетленному Твоему телу? или кия песни воспою Твоему исходу, Щедре? величаю страсти Твоя, песнословлю и погребение Твое со воскресением, зовый: Господи, слава Тебе"! А в великую субботу, в надгробном пении над плащаницею, ублажая Иосифа, святая Церковь взывает: "Приидите ублажим Иосифа приснопамятного, в нощи к Пилату пришедшего и Живота всех испросившего: даждь ми Сего страннаго, Егоже ученик лукавый на смерть предаде; даждь ми Сего странного, Егоже Мати зрящи на кресте висяща, рыдающи вопияше и матерски восклицаше: увы Мне, Чадо Мое! увы Мне свете Мой и утроба Моя возлюбленная! Симеоном бо предреченное в церкви днесь сбыся: Твое сердце оружие пройдет; но в радости Воскресения Твоего плач преложи. Поклоняемся страстем Твоим, Христе, и святому воскресению". Гроб-пещера святых Иосифа Аримафейского и Никодима находится непосредственно рядом с Кувуклией Гроба Господня. Близ камня миропомазания, в левой стороне, изображен мраморный круг на полу, огражденный железным, решетчатым колпаком и освящаемый сверху лампадой. На этом месте стояла Пресвятая Дева Богоматерь, когда, по снятии со креста пречистого тела Сына Ее и Бога, помазывали оное миром и благовонными мастями и обвивали плащаницею. Благоговейно поклонимся месту, освященному стопами Приснодевы Богоматери, и с любовью облобызаем следы стоп Ее. Святая Церковь от лица Божественной Страдалицы в сих трогательных песнопениях выражает безмерную скорбь Ее: "Глаголаше браконеискусная к благоразумному: потщися, Иосифе, к Пилату приступити, и испроси сняти со древа Учителя твоего". "Видев Пречистую горце слезящу, Иосиф смутися, и плачася приступи к Пилату: даждь ми, вопия с плачем, тело Бога моего". "Болезни и скорби и воздыхания обретоша Мя: увы Мне, Чистая горце рыдающи глаголаше, видя Тя Чадо Мое возлюбленное, нага и уединенна, и вонями помазана мертвеца". "Дивлюся зрящи Тя, преблагий Боже и прещедрый Господи, без славы, и без дыхания, и безобразна; и плачуся держащи Тя, яко не надеяхся, увы Мне, видети Тя, Сыне Мой и Боже". "Не изглаголеши ли рабе Твоей слова, Сыне Божий; не ущедриши ли, Владыко, Тебе рождшую, глаголаше Чистая, рыдающи и плачущи, облобызающи тело Господа Своего". "Где, Сыне Мой и Божие, благовещение древнее, еже Ми Гавриил глаголаше? Царя Тя, Сына и Бога Вышняго нарицаше; ныне же вижу Тя, Свете Мой сладкий, нага и уязвлена мертвеца". "Странную вижу и преславную тайну, Дева вопияше Сыну и Господу: како в худом гробе полагаешися, мертвыя повелением возставляяй в гробех". "Ни от гроба Твоего востану, Чадо Мое, ни слезы точащи престану раба Твоя, дондеже и Аз сниду во ад: не могу бо терпети разлучения Твое, Сыне Мой". "Радость Мне николиже отселе прикоснется, рыдающи глаголаше Непорочная: Свет Мой и радость Моя во гробу зайде; но не оставлю Его единого, зде же умру и согребуся Ему". "О како утаилася Тебе есть бездна щедрот, Матери втайне изрече Господь: тварь бо Мою хотя спасти, изволих умрети; но и воскресну, и Тебе возвеличу, яко Бог небеси и земли". Отсюда направим путь наш на западную часть храма Воскресения, в придел Сириан, где показывают гробы Иосифа и Никодима, приснопамятных учеников Господа Иисуса. Гробы их иссечены в природной скале; и, так как недалеко отстоят от гроба Господня, то, вероятно, заключались в одной цельной скале, разъединенной впоследствии при устроении храма. Святой Игнатий (ок. 50-115 г.) писал о Христе: "Он был распят и умер при Понтии Пилате. Он был распят на самом деле, а не для виду, и умер на глазах тварей небесных, земных и подземных. Он также воскрес из мертвых на третий день... в день приготовления к празднику Пасхи, в третьем часу, Он получил Свой приговор от Пилата, ибо Отец Его позволил это; в шестом часу Он был распят, в девятом часу Он испустил дух, и еще до заката был погребен. Всю субботу Он пролежал в гробнице, куда положил Его Иосиф Аримафейский. Мать Его носила Его, как любого из нас, в утробе, сколько положено времени; Он был рожден, подобно нам; Его кормили обычным материнским молоком, и обычным мясом, и напитками, как любого из нас. И когда Он тридцать лет прожил среди людей, Иоанн Предтеча крестил Его по-настоящему, а не для виду; когда Он три года проповедовал Евангелие и совершал чудеса и знамения, Он, Который Сам был Судьей, был судим евреями, не достойными этого имени, и наместником Пилатом; Его били плетьми, хлестали по щекам, плевали на Него; на Него надели терновый венец и багряницу; Его приговорили к смерти и распяли - по-настоящему, не для виду, не обманно, не игрой воображения. Он истинно умер, был погребен и восстал из мертвых..." Погребение Спасителя было проведено в строгом соответствии с обычаями и законами Моисея: (Втор. 21, 23): "...то тело его не должно ночевать на древе, но погреби его в тот же день; ибо проклят пред Богом всякий, повешенный на древе, и не оскверняй земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел". Суббота 8 апреля Мф. 27, 62-66: Выспрашивание первосвященников и фарисеев стражи у Пилата. Стража у запечатанного гроба. О камне, приваленном ко гробу (краткая историческая справка) По всей видимости, вход в главное посещение гробницы был закрыт большим и тяжелым каменным диском, который скатывался по специальной колее. Евреи называли этот камень "голел". Поскольку камень перед гробницей Иисуса должен был предотвратить похищение Его тела, он был, вероятно, достаточно больших размеров. Говоря о размерах камня, приведем любопытную вставку в тексте Евангелия от Марка (16, 4), содержащуюся в так называемом "Кодексе Безы", евангельском списке IV века, хранящемся в Кембриджской библиотеке: "И когда Он был положен туда, Иосиф поместил у гробницы камень, который не могли откатить двадцать человек". И, когда они вышли, то, согласно обычаю, подкатили к гробнице огромный камень, чтобы закрыть вход в нее, а для поддержки, вероятно, по тому же обычаю, прислонили к выходу и камень поменьше, так называемый дофег. Именно в месте соприкосновения этих двух камней еврейские правители на следующий день, несмотря на субботу, поставили печать, чтобы был виден их малейший сдвиг с места". Похожую процедуру находим в книге Даниила (6, 17): "И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатлел его перстнем своим и перстнем вельмож своих..." ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ Выписать в тетрадь и выучить наизусть: Лк. 19, 36-38: Вход Господень в Иерусалим. Мф. 25, 34-40: Слово о страшном суде. Ин. 13, 12-15: Слово об умовении ног. Мф. 26, 26-28: Установление Нового Завета. Ин. 13, 34-35: Новая Заповедь Любви. Ин. 14, 6-7: "Я есть путь и истина и жизнь". Ин. 15, 12-13: О пребывании в любви. Ин. 16, 33: Заключение прощальной беседы: Христос - победитель мира. Лк. 23, 16-23: Народ требует смертной казни Спасителя. Ин. 19, 25-27: События у подножия Креста. Повторить вопросы: 1. Мария возливает миро на Иисуса. 2. События Входа Господня в Иерусалим. 3. События Великого Понедельника Страстной недели. 4. События Великого Вторника Страстной недели. 5. Притча о двух сыновьях. 6. Притча о двух виноградарях. Краеугольный камень. 7. Притча о брачном пире. 8. Спор с Иудейскими вождями (о подати Кесарю, о воскресении мертвых, о наибольшей заповеди). 9. Иисус о лепте вдовы. 10. Слово Иисуса с предостережением от книжников и фарисеев. 11. Пророчество Спасителя о разрушении Иерусалимского храма. Признаки кончины мира и Второго пришествия Христова. 12. Притча о смоковнице. 13. Притча о верном и неверном рабе. 14. Притча о десяти девах. 15. Притча о талантах. 16. Слово о Страшном суде. 17. Заговор и окончательное решение Иудеев. 18. События Великой Среды Страстной недели. 19. События Великого Четверга Страстной недели. 20. Сионская горница. Тайная вечеря. 21. Прощальная беседа Спасителя с учениками. 22. Молитва в Гефсиманском саду. 23. Поцелуй Иуды и взятие Иисуса под стражу. 24. Иисус перед Анной и Каиафой. Суд синедриона. 25. Отречение Петра. 26. События Великой Пятницы Страстной недели. 27. Иисус перед Пилатом. 28. Иисус перед Иродом Антипой. 29. Предание Иисуса на смерть. Бичевание. Терновый венец. 30. Смерть Иуды. 31. Крестный путь Спасителя. 32. События на Голгофе. 33. События после смерти Спасителя. 34. Лонгин Сотник. 35. Погребение. Стража у гроба. Контрольные вопросы по третьему периоду - Великая Страстная седмица 1. Где происходит событие помазание Иисуса Христа миром? 2. Кто помазует Спасителя миром? 3. Что предлагает Иуда Искариотский, увидев помазания Спасителя миром? 4. Когда состоялось событие Входа Господня в Иерусалим? 5. Показать на карте Вифанию. 6. Наизусть: Лк. 19, 36-38: Вход Господень в Иерусалим. 7. Рассказать обстоятельства события Входа Господня в Иерусалим. 8. Что кричали люди въезжающему в Иерусалим Спасителю? 9. Перечислить кратко события Великого Понедельника. 10. Перечислить кратко события Великого Вторника. 11. Перечислить кратко события Великой Среды. 12. Перечислить кратко события Великого Четверга. 13. Перечислить кратко события Великой Пятницы. 14. Перечислить кратко события Великой Субботы. 15. Христос и дети в храме Иерусалимском. 16. Когда произошло событие проклятия смоковницы? 17. Где произошло событие проклятия смоковницы? 18. Событие проклятия смоковницы и объяснение Спасителя этого события. 19. Великий Понедельник - Спаситель в храме Иерусалимском. 20. Где проводил ночи Спаситель в Страстную неделю? 21. Когда и где была сказана притча о двух сыновьях? 22. Притча о двух сыновьях. 23. Притча о злых виноградарях. 24. Притча о брачном пире. 25. Ответ вождям Иудейским о подати кесарю. 26. Разговор с саддукеями о воскресении мертвых. 27. Лепта вдовы. 28. Встреча с эллинами и предсказание о смерти. 29. Где и когда Господь произнес предсказание о разрушении Иерусалимского храма и назвал признаки кончины мира и Второго пришествия Своего? 30. Признаки кончины мира и Второго пришествия Христова. 31. Притча о смоковнице. 32. Притча о верном и неверном рабе. 33. Притча о десяти девах. 34. Притча о талантах. 35. Наизусть: Мф. 25, 34-40: Слово о страшном суде - разделение одних от других. 36. Кто такой Каиафа? 37. Заговор и решение иудеев. 38. Каковы были условия предательства Иудой Спасителя? 39. Обстоятельства приготовления Пасхи. 40. Когда и где произошло событие Тайной Вечери? 41. Описать событие умовения Спасителем ног Своим ученикам. 42. Какой спор был между учениками во время братской трапезы? 43. Наизусть: Ин. 13, 12-15: Слово об умовении ног. 44. Как Спаситель изобличил Иуду Искариота? 45. Наизусть: Мф. 26, 26-28: Установление Нового Завета. 46. Наизусть: Ин. 13, 34-35: Новая Заповедь Любви. 47. Какое предсказание дает Спаситель на Тайной вечери Петру? 48. Пересказать прощальную беседу Спасителя со Своими учениками на Тайной вечери. 49. Наизусть: Ин. 14, 6-7: ?Я есть путь и истина и жизнь?. 50. Наизусть: Ин. 15, 12-13: О пребывании в любви. 51. Какими словами заключается прощальная беседа Спасителя с учениками на Тайной вечери? 52. Наизусть: Ин. 16, 33: Заключение прощальной беседы: Христос - победитель мира. 53. Какого содержание молитвы Спасителя в конце Тайной вечери? 54. Какое предсказание дает Спаситель на пути из Сионской Горницы в Гефсиманию? 55. Кого из учеников взял Спаситель во время моления в Гефсиманском саду? 56. Рассказать о молитве Спасителя в Гефсиманском саду. 57. Как Иуда указывает воинам на Спасителя? 58. Рассказать о событиях взятия Иисуса под стражу. 59. Кто такой Анна первосвященник? 60. Рассказать события, которые произошли в доме первосвященника Анны. 61. Рассказать о первосвященнике Каиафе. 62. Суд синедриона над Иисусом Христом у Каиафы. 63. Событие отречение Петра. 64. Где и когда прозвучал окончательный приговор Иисусу синедрионом? 65. Рассказать о Понтийском Пилате. 66. Иисус перед Иродом Антипой. 67. Кого иудеи выспрашивают отпустить им вместо Иисуса? 68. Каким видимым знаком Пилат показывает свою непричастность в судебном приговоре? 69. В какой день и час и где прозвучал окончательный приговор Пилата. 70. Наизусть: Лк. 23, 16-23: Народ требует смертной казни Спасителя. 71. Кончина Иуды. 72. Крестный путь Спасителя. 73. Каково было начертание надписи на табличке, прибитой ко Кресту? 74. Кто бросает жребий об одежде? 75. О чем молится Спаситель в момент распятия? 76. Что Спаситель говорит Иоанну и Матери Своей? 77. Судьба двух разбойников, распятых со Спасителем. 78. Наизусть: Ин. 19, 25-27: События у подножия Креста. 79. В какой день и час умер Спаситель? 80. Описать грозные события, которыми сопровождались страшные муки Спасителя. 81. Рассказать о сотнике Лонгине. 82. Когда и кто снял Спасителя со Креста? 83. Событие погребения Спасителя. 84. Поставление стражи у гроба. Лекция 4 ПЕРИОД ЧЕТВЕРТЫЙ ВОСКРЕСЕНИЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА Воскресенье 9 апреля, 30 год Иерусалим и окрестности Ночь Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. Стихира на хвалитех в неделю утра, 5 гл.: "Господи, запечатану гробу от беззаконников, прошел еси из гроба, якоже родился еси от Богородицы: не уразумеша, како воплотился еси, безплотнии Твои ангели: не чувствоваша, когда воскрес еси, стрегущии Тя воини...?". Мф. 28, 2-4: Великое землятресение при схождении Ангела Господня с небес. Отваление камня от двери гроба. Трепет стерегущих воинов. Ин. 20, 1: Мария Магдалина первая приходит ко гробу, когда было еще темно и видит отваленный камень. Ин. 20, 2: Мария Магдалина сообщает Петру и Иоанну, что во гробе нет тела Иисуса. Раннее утро Явление Господа Пресвятой Деве Марии. Явление Воскресшего Спасителя Божией Матери (краткая историческая справка) Святое Евангелие, повествуя о явлении Спасителя женам-мироносицам, Апостолам, совершенно умалчивает о Матери Божией. Такое умолчание вызывает невольный вопрос: неужели Господь Иисус Христос, во время предсмертных мук на кресте поручивший Свою Матерь попечению своего возлюбленного ученика (Ин. 19, 26-27) и тем исполнивший долг сыновней любви и почтения к Ней, мог забыть о Ней в день Своей славы? Святая Церковь разрешает этот вопрос благочестивого недоумения, содержа в своем предании то верование, что Божией Матери прежде жен-мироносиц сообщено было ангелом о воскресении Господа и - что Ей, возстав от гроба, Христос явился прежде всех. Выражение этого верования Церкви находим в пасхальных богослужебных песнопениях. Всем известен припев на 9-ой песни пасхального канона: "Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево радуйся, и паки реку радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба, и мертвыя воздвигнувый, людие веселитеся". Еще яснее указанное верование Церкви выражается в пасхальном богородичном каноне: для примера приведем 2 ст. ("И ныне") 1-ой песни: "воскресшего видевши Сына Твоего и Бога, радуйся со апостолы, Благодатная Чистая, и еже радуйся первее яко всех радости вина восприяла Еси, Богомати Всенепорочная". В Храме Воскресения в Иерусалиме, недалеко от гроба Господня, указывают место явления Спасителя Своей Матери; в настоящее время здесь находится католический придел явления Христа Богоматери. Как же объяснить, что евангелисты ничего не говорят об ангельском благовестии Богородице, о воскресшем Господе, ни о явлении Ей Сына? Святой Иоанн Богослов, благовествуя о явлениях Господа по воскресении, вносит в свое повествование два замечания, которые показывают, что святые евангелисты из земной жизни Иисуса Христа, в виду невозможности передать всего (Ин. 21, 25), передали только, то, что наиболее служило к укреплению веры в Него, как Сына Божия (Ин. 20, 30-31). С другой стороны, в Евангелии, после описания обстоятельств, относящихся к Рождеству Христову, о Божией Матери вообще говорится очень редко и очень мало (Лк. 11, 43-51; Ин. 2, 2-5; Мф. 12, 47; Ин. 25-27). Конечно это не потому, что нечего было сообщать о Ней, а потому что проникнутая, в высшей степени, духом смирения (Лк. 1, 48), Она жила сосредоточенною, сокровенною от взоров людских жизнью (Лк. 2, 19), и Ей не могло быть приятным ее нарушение. Поэтому святые евангелисты, соблюдая желание Богоматери, и не говорили подробно о Ней, ибо Она более всего любила молчание. Лк. 24, 1-8: Жены-мироносицы приходят ко гробу с приготовленными ароматами и видят его пустым. Явление им двух ангелов с радостным благовестием о Воскресении Христа и повелением сообщить об этом всем ученикам. Кувуклия (краткая историческая справка) Среди обширного храма Воскресения, под высоким его куполом устроена часовня, или малая церковь, а по-гречески кувуклия, обложенная желтым мрамором, с разнообразными украшениями по стенам и куполом по середине. Образована она из природной скалы и заключает неоцененное сокровище христиан - живоносный гроб Христов. Кувуклия разделена на два отделения: первое именуется приделом Ангела, благовестника радостного Воскресения Христова; оное в длину и ширину около 5-ти аршин; на середине его стоит мраморная ваза, в которую сложена часть от того камня, который Ангел отвалил от дверей гроба. Во время служения патриарха на этот камень возлагается серебряная доска, служащая вместо престола. Низкий и узкий вход вышиною 7 четвертей, шириною 4 четверти, ведет в пещеру гроба Господня, которая тоже мала, длиною и шириною около 3-х аршин, так что три человека, не более могут стоять пред гробом. Три стороны его прислонены к скале, а четвертая открыта и обложена мрамором; верх покрывает тоже мраморная доска, как бы разделенная по средине. Над святым гробом поставлена икона, изображающая воскресшего Христа, Победителя смерти и ада. В придел Ангела и из оного в пещеру гроба Господня входят без обуви, по уважению к святому месту. С трепетным благоговением и неизреченною радостию молятся поклонники у гроба Спасителя, взывая со Святой Церковью: "Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу и воскресл еси, яко победитель, Христе Боже, женам мироносицам вещавый - радуйтеся, и Твоим Апостолам мир даруяй, падшим подаяй Воскресение". На гробе Господним ежедневно бывают одна за другою три литургии: первая в два часа по полуночи, греческая, по реченному в Святом Евангелии: "Зело заутра во едину от суббот приидоша на гроб" (Мк. 16, 2); за нею вторая - армянская и третья - латинская. Верхняя доска на гробе Господним служит во время литургии престолом и жертвенником, а при служении патриарха полагается на нее серебряная доска. Гроб Господень длины 11 четвертей, вышины 60 сантиметров; но это не вся вышина его, ибо он углублен. Он украшен множеством лампад, подсвечников, а также вазами с цветами. Сзади кувуклии находится небольшая коптская часовня, в коей совершается богослужение по воскресным дням. Веяние сугубой благодати Божией в пещере святого гроба приводит человека в особенное любвеобильное состояние: здесь он готов на всякое исполнение заповедей и повелений Господа своего, готов отказаться от всех земных пристрастий и любимых привычек, готов не обинуясь сказать: "Господи! Согрешил я много, прости меня, прошу Твоей благодатной помощи, дабы отселе начать жизнь новую, Тебе угодную". Но особенно сладостно предстоять при совершении Божественной литургии на гробе Господнем и молиться о себе и близких своих. Тайный голос говорит, что смиренно возносимая молитва при гробе Спасителя скоро бывает услышана Им. Ин. 20, 3-10: Иоанн и Петр у гроба. Ин. 20, 11-18: Мария Магдалина стоит у гроба. Явление Воскресшего Христа. Мк. 16, 8: Жены-мироносицы вначале находятся в ужасе и не говорят ничего ученикам. Мф. 28, 9-10: Явление Воскресшего Спасителя женам-мироносицам на пути от гроба к Апостолам. Лк. 24, 9-11: Жены-мироносицы сообщают Апостолам о Воскресшем Спасителе, но те не верят им. Пророчества о Воскресении Господнем: Пс. 15, 9-11: ?Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании; ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление. Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек?. Пс. 29, 4: ?Господи! Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошел в могилу?. Ос. 6, 1-3: ?В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: "пойдем и возвратимся к Господу! Ибо Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны. Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря - явление Его, и Он придет к нам как дождь, как поздний дождь оросит землю?. Мф. 28, 11-15: Донесение стражи. Подкуп стражи фарисеями. Римская стража (Краткая историческая справка) Дисциплина в Римской армии была жесткой. В исторических трудах приводятся 18 видов проступков, за которые солдаты наказывались смертью. Они включали: переход разведчиков на сторону врага; дезертирство; потерю оружия; неповиновение в военное время; выход из лагеря за вал или стену; разжигание бунта; отказ защищать офицера или уход с поста; уклонение от призыва; убийство; побои, причиненные начальнику, или оскорбление генерала; бегство с поля боя, если это могло послужить примером для других; выдача врагу военных планов; ранение другого солдата мечом; нанесение себе увечий или попытка самоубийства без веского основания; уход с ночного поста; казни подлежал также сломавший жезл центуриона (сотника) или ударивший его во время наказания; бежавший из гарнизонной тюрьмы и нарушавший спокойствие. Профессор Карри приводит примеры римской военной дисциплины из анналов истории: "В 418 г. знаменосец, отставший от армии во время битвы, был убит собственной рукой генерала; в 390 году заснувший на посту был сброшен с Капитолийского холма; в 252 году виновный в халатности был подвергнут телесному наказанию и разжалован; в 195 году отставший от нападающей армии пронзен копьем... Вышеупомянутые наказания дают основания говорить о них как о "суровых". Теперь понятно, что "проспать" воины просто не могли. Лк. 24, 34 и 1 Кор. 15, 5: Явление Спасителя Симону Петру. Путь в Эммаус Вторая половина дня, к вечеру Лк. 24, 13-32: Явление Воскресшего двум ученикам. Иерусалим Ночь Сионская горница Лк. 24, 33-35: Клеопа и Лука сообщают Апостолам о явлении им Воскресшего Спасителя. Лк. 24, 36-49 и Ин. 20, 19-24: Явление Христа десяти апостолам, Фома отсутствует . Ин. 20, 25: Фома не верит Апостолам. Воскресенье 16 апреля Ин. 20, 26-29: Новое явление Христа одиннадцати апостолам в присутствии Фомы. Галилея Берег Галилейского озера Утро Ин. 21, 1-14: Третье явление Спасителя ученикам . Ин. 21, 15-19: Восставление Петра на Апостольское служение. Заповедь о пасении овец. Ин. 21, 20-24: Слово Спасителя об Иоанне Богослове. 30 год по Р.Х. Гора в Галилее Мф. 28, 16-20: Новое явление Воскресшего Спасителя. Благословение Апостолов на всемирную проповедь. 1 Кор. 15, 7: Явление Спасителя Апостолу Иакову, брату Господню. Четверг 18 мая Иудея Гора Елеонская вблизи Вифании Лк. 24, 50-53: Вознесение Господне. Пророчества о Вознесении Господнем: Пс. 23, 7-10: ?Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он Царь славы?. Пс. 67, 19: ?Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога?. Пс. 109, 1: ?Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?. Пс. 117, 19: ?Отворите мне врата правды: войду в них, прославлю Господа?. Пророчества о земной жизни, смерти и Воскресения Спасителя: Пс. 21: 1 Начальнику хора. При появлении зари. Псалом Давида. 2 ?Боже мой! Боже мой! [внемли мне] для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. 3 Боже мой! я вопию днем, - и Ты не внемлешь мне, ночью, - и нет мне успокоения. 4 Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля. 5 На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; 6 к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде. 7 Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. 8 Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: 9 он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему. 10 Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. 11 На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты - Бог мой. 12 Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет. 13 Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, 14 раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий. 15 Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. 16 Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. 17 Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. 18 Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; 19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий. 20 Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне; 21 избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою; 22 спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, избавь меня. 23 Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя. 24 Боящиеся Господа! восхвалите Его. Все семя Иакова! прославь Его. Да благоговеет пред Ним все семя Израиля, 25 ибо Он не презрел и не пренебрег скорби страждущего, не скрыл от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему. 26 О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его. 27 Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки! 28 Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников, 29 ибо Господне есть царство, и Он - Владыка над народами. 30 Будут есть и поклоняться все тучные земли; преклонятся пред Ним все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей. 31 Потомство [мое] будет служить Ему, и будет называться Господним вовек: 32 придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, что сотворил Господь?. Ис. 53: ?1 [Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? 2 Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. 3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. 4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. 5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. 6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. 7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. 8 От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. 9 Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. 10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. 11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. 12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем?. Ин. 20, 30-31; 21, 24-25: Заключение Евангелия от Иоанна. Цель написания Евангелия. 30 год по Р.Х. Прославленный Спаситель по Вознесении Деян. 7, 55-56: Видение первомученника Стефана. Деян. 26, 12-15: Видение апостола Павла на пути в Дамаск. Деян. 22, 17-21: Видение апостола Павла в Храме; 57 г. по Р.Х. Успение Божией Матери. Успение Божией Матери (краткая историческая справка) Недалеко от вершины Вознесения горы Елеонской показывают то место, где Пресвятая Богородица получила благовестие от Архангела Гавриила, вручившего Ей пальмовую ветвь и возвестившего, что по воле Божией, чрез три дня последует Ее славное переселение на небо. По завещанию, Божия Матерь была погребена апостолами в Гефсимании. Ныне здесь находится храм Успения Божией Матери. Спустясь по 12-ти ступеням каменной лестницы, находимся на довольно обширной площади, пред живописным зданием Гефсиманского храма. С благоговейным трепетом и радостию вступим в самое святилище. Широкая лестница 48-ю ступенями ведет вниз, в храм Пресвятой Богородицы, к Ее святому гробу, над коим некогда существовала великолепная церковь и монастырь, во имя честного успения Богоматери. Здесь находится каменный смертный одр Богородицы. Это ложе имеет отличие в том, что пронизано отверстиями - символом захоронения девственниц, существовавшем у древних евреев, что еще раз подтверждает приснодевство Марии. Здания эти, начиная от Кедрского потока, занимали все обширное пространство над пещерами греческою и латинскою, до того места, где теперь разведен сад. При спуске к гробу Пресвятой Богородицы, через 5 ступеней справа видны заложенные двери, которые вели в помянутую церковь, разоренную турками. Спустясь по 15-ти ступенями к гробу Пресвятой Богородицы, видим в углублении направо два престола устроенные над гробницами святых праведных родителей Богородицы Иоакима и Анны, а с левой стороны, в углублении же, престол над гробницею святого Праведного Иосифа, обручника Девы Марии. Помолясь пред мощами праведников, сходим в самый низ пещеры. Здесь в восточной части видим дивную картину: по всему своду обширной галереи блистают гирлянды зажженных лампад, золотых и серебренных, повешенных во все стороны, которые, во мраке подземелья, горят как яркие звезды на небе во время ночи. Посреди галереи стоит отдельно каменная пещера в виде небольшой часовни, и сквозь малую дверь исходит из нее яркий свет горящих во множестве лампад: это гробница Приснодевы Богоматери, иссеченная в природной скале, как и гроб Спасителя: а с левой стороны от входа находится алтарь армян. Гроб Божией Матери покрыт белою мраморною плитою с синими жилками. На нем, как и на гробе Господнем, совершается Божественная литургия; святая Гробница служит престолом. С южной стороны гробовой пещеры отведено особое место для молитвы мусульман, которые чтут Пречистую Деву как Матерь великого Пророка; мусульманки даже просят от гроба Богоматери освященной ваты и елея, употребляя оные, как врачество в болезнях детей своих. "Отныне ублажат Мя вси роди", прорекла Преблагословенная, и пресвятое имя Ее чтится всеми: все прибегают к ее небесному ходатайству и, несомненно, сподобляются его. Живущие в Иерусалиме христиане в день субботний обязанностью считают слушать литургию у гроба Богоматери. В день празднования успения Владычицы мира (15 августа) бывает соборное торжественное Богослужение; плащаница, с изображенным на ней ликом Приснодевы, торжественно переносится сюда из Гефсиманского подворья чрез Сион, следуя тем путем, коим несено было в Гефсиманию для погребения пречистое тело Богоматери; над плащаницею, в воспоминание приснопамятного успения Владычицы мира, совершается пение 17-й кафизмы на греческом и арабском языке. 95 г. по РХ остров Патмос Откр. 1, 9-20: Видение апостола Иоанна Богослова. Второе пришествие Спасителя Откр . 22, 20: "Гряду скоро!". Пророчество о втором пришествии во славе: Пс. 49, 3-6: ?Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поедающий, и вокруг Него сильная буря. Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой: "Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве". И небеса провозгласят правду Его; ибо судия сей есть Бог?. Зах. 14, 4-8: ?И будет в тот день, не станет света; светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет?. Пророчества о всемирном и вечном владычестве Спасителя: Пс. 2, 8: ?Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе?. Пс. 44, 6-7: ?Остры стрелы Твои, (Сильный), - народы падут пред Тобою, - они - в сердце врагов Царя. Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего?. Пс. 71, 8: ?Он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли?. Ис. 9, 7: ?Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это?. Дан. 7, 14: ?Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится? ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ Выписать в тетрадь и выучить наизусть: Ин. 20, 19-23: Первое явление ученикам Воскресшего Спасителя. Ин. 20, 26-29: Второе явление ученикам с Фомой Воскресшего Спасителя. Ин. 21, 15-19: Вопрошение к Петру и восстановление его в Апостольстве. Мф. 28, 16-20: Четвертое явление Спасителя ученикам. Благословение Апостолов на всемирную проповедь. Лк. 24, 50-53: Вознесение Господне. Повторить вопросы: 1. События утра первого дня после Ветхозаветной Пасхи. 2. Явление Воскресшего двум ученикам по пути в Эммаус. 3. Явление Христа десяти апостолам. 4. Новое явление Христа Одиннадцати апостолам в присутствии Фомы. 5. Явление 7 ученикам. Восстановление Петра и поручение ему всего стада Христова. 6. Благословение Апостолов на всемирную проповедь. 7. Вознесение Господне. Контрольные вопросы по четвертому периоду - Воскресение Господа Иисуса Христа 1. Когда Воскрес Спаситель мира? 2. Кто первым и при каких обстоятельствах услышал благовестие о Воскресении Христовом? 3. Кто из жен-мироносиц в первый день по субботе пришел ко гробу? 4. Рассказать о встрече жен-мироносиц с ангелами у гроба. 5. Кому впервые явился Воскресший Спаситель? 6. Рассказать обстоятельства первого явления Воскресшего Спасителя. 7. Рассказать про обстоятельства, при которых Петр и Иоанн увидели пустой гроб. 8. Обстоятельства донесения стражи об исчезновении Погребенного. 9. Показать на карте селение Эммаус. 10. Когда произошло событие явления Воскресшего Спасителя двум ученикам на пути в Эммаус? 11. Рассказать о Клеопе и Луке. 12. Рассказать обстоятельства явление Воскресшего двум ученикам по пути в Эммаус. 13. Когда и где произошло событие явления Христа десяти апостолам? 14. Наизусть: Ин. 20, 19-23: Первое явление ученикам Воскресшего Спасителя. 15. Обстоятельства явления Христа десяти апостолам. 16. Когда произошло явление Христа Одиннадцати апостолам. 17. Наизусть: Ин. 20, 26-29: Второе явление Воскресшего Спасителя ученикам с Фомой. 18. Рассказать обстоятельства явления Христа одиннадцати апостолам в присутствии Фомы. 19. Где произошло явление 7 ученикам? 20. Кто из 7 учеников был в момент третьего явления Спасителя Апостолам? 21. Событие явления 7 ученикам. 22. Наизусть: Ин. 21, 15-19: Вопрошение к Петру и восстановление его в Апостольстве. 23. Где произошло событие четвертого явления Спасителя ученикам и благословение их на всемирную проповедь? 24. Наизусть: Мф. 28, 16-20: Третье явление Спасителя ученикам. Благословение Апостолов на всемирную проповедь. 25. Когда и где произошло событие Вознесения Господа. 26. Показать на карте гору Елеонскую. 27. Наизусть: Лк. 24, 50-53: Вознесение Господне. 28. Евангелист Иоанн о цели написания Евангелия. 29. Видение первомученника Стефана. 30. Видение апостола Павла, Видение апостола Иоанна Богослова. Приложения Исторические свидетельства о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа Факт воскресения Христа к концу своей жизни признал не кто иной, как Фридрих Энгельс. А именно, в предисловии к переизданию своих сочинений, он пишет: "Новейшие каппадокийские открытия обязывают изменить наш взгляд на некоторые немногие, но важнейшие события мировой истории, и то, что казалось ранее достойным внимания мифологов, должно будет отныне привлечь внимание историков. Новые документы, покоряющие скептиков своей убедительностью, говорят в пользу наибольшего из чудес в истории, о возвращении к жизни Того, Кто был лишен ее на Голгофе". За каппадокийскими открытиями, убедившими даже Энгельса, последовал еще ряд открытий, причем не менее, а более важных. Начнем с Иосифа Флавия. Он, как известно, один из наиболее надежных исторических свидетелей. Карл Маркс говорил: "Достоверная история может писаться лишь на основе таких документов, как произведения Иосифа Флавия и равноценные им". Вот свидетельства Иосифа Флавия: "В это время выступил Иисус Христос, человек высокой мудрости, если только можно назвать Его человеком, совершитель чудесных дел; когда по доносу первенствующих у нас людей Пилат распял Его на кресте, поколебались те, которые впервые Его возлюбили. На третий день Он снова явился к ним живой". Сделаем небольшую оговорку. Сто лет назад это свидетельство Флавия было взято под сомнение. Дело было в следующем: сначала было известно только два варианта рукописи Флавия. В одном из них слова "на третий день Он явился к ним живой" были, а в другом отсутствовали. И на этом основании Б. Бауэр (1809-1882 гг.), а затем и его последователи решили, что в первом варианте эти слова, вероятно, были позднее вписаны христианами. Так возникла легенда об интерполяции у Иосифа Флавия. Однако позднее были найдены еще три варианта, и эти позднейшие находки привели к совершенно иному выводу. Расхождения между первым и вторым вариантами объясняются не позднейшей вставкой, впиской в первый вариант, а потерей части страниц во втором варианте, в котором оказались отсутствующими еще целые две главы, что и выяснилось из найденных позднее трех вариантов, в которых у Флавия строки о воскресении Иисуса Христа имеются во всех трех. Помимо этого, чрезвычайно важно еще одно обстоятельство. Мировой ученый Ю. Вельгаузен (Вельхаузен, совр., - ред.) вместе с другим крупнейшим филологом Де Сессони привели еще одно неоспоримое доказательство, что строки Флавия написаны им самим, а не являются позднейшими вставками христиан. Дело в том, что Иосиф Флавий писал очень своеобразным языком, с соблюдением всех особенностей, что подделать его невозможно. Но, конечно, окончательный удар сомнениям в подлинности его рукописей нанесла именно находка этих трех вариантов его произведений. В настоящее время никто из ученых не повторяет домыслов о вписках у Флавия. Лабиритиос (Лабириниос) в момент воскресения Христа оказался со своими чиновниками недалеко от этого места (места погребения Христа). Ясно видевшие падение камня, закрывавшего гроб, поднявшуюся над этим местом необыкновенно ярко сияющую фигуру, Лабиритиос вместе со своими спутниками и сторожами бросились сообщать об этом властям. Грек Гермидий (Гермизий), занимавший официальную должность биографа правителя Иудеи, писал также и биографию Пилата. Его сообщения заслуживают особого внимания по двум причинам. Во-первых, они содержат чрезвычайно много надежных данных по истории Палестины и Рима и легли в основу Истории Иудеи. Кроме того, показания Гермидия ценны еще и тем, что он тоже во время воскресения Христа находился вблизи того места, сопровождая одного из помощников Пилата. Важно добавить, еще одно обстоятельство. Гермидий вначале был настроен против Христа, и как он сам говорил, уговаривал жену Пилата не удерживать мужа от смертного приговора Христу. До самого распятия он считал Христа обманщиком. Поэтому он по собственной инициативе отправился в ночь под воскресение ко гробу, надеясь убедиться в том, что Христос не воскреснет и тело Его навсегда останется в земле. Но вышло иначе. "Приблизившись ко гробу и находясь в шагах ста пятидесяти от него, - пишет Гермидий, - мы видели в слабом свете ранней зари стражу у гроба: два человека сидели, остальные лежали на земле, было очень тихо. Мы шли очень медленно, и нас обогнала стража, шедшая ко гробу сменить ту, которая находилась там с вечера. Потом вдруг стало очень светло. Мы не могли понять, откуда этот свет. Но вскоре увидели, что он исходит из движущегося сверху сияющего облака. Оно опустилось ко гробу и над землей там показался человек, как бы весь светящийся. Затем раздался удар грома, но не на небе, а на земле. От этого удара стража в ужасе вскочила, а потом упала. В это время ко гробу справа от нас по тропинке шла женщина, она вдруг закричала: "Открылось! Открылось!". И в это время нам стало видно, что действительно очень большой камень, приваленный ко входу в пещеру, как бы сам собою поднялся и открыл гроб (открыл вход в пещеру гроба). Мы очень испугались. Потом, некоторое время спустя, свет над гробом исчез, стало тихо, как обыкновенно. Когда мы приблизились ко гробу, то оказалось, что там уже нет тела погребенного человека". В день суда над Христом, когда жена Пилата послала к нему людей, через которых убеждала мужа не выносить смертного приговора Христу (ибо она всю ночь страдала из-за Него), она спрашивала его: "Чем ты искупишь свою вину, если осужденный тобою действительно Сын Божий, а не преступник?". - Пилат ответил ей: "Если Он Сын Божий, то Он воскреснет, и тогда первое, что я сделаю, - будет запрещение чеканить мое изображение на монетах, пока я жив". Нужно объяснить, что быть изображенным на монетах считалось в Риме чрезвычайно высокой честью. Свое обещание Пилат выполнил. Когда было установлено, что Христос воскрес, Пилат действительно запретил изображать себя на монетах. Это сообщение Гермидия полностью подтверждается вещественными доказательствами. Из римской нумизматики известно, что в Иерусалиме в это время были изготовлены монеты с изображением кесаря с одной стороны и без изображения Пилата с другой (стали чеканить монеты только с изображением кесаря). Сириец Ейшу (Эйшу), известный врач, близкий к Пилату и лечивший его относится к числу наиболее выдающихся людей своего времени. Видный медик и натуралист, пользовавшийся широчайшей известностью на Востоке, а потом в Риме, он оставил произведения, которые составили целую эпоху в науке. Недаром историки науки, в том числе американский ученый Киггерист, считают, что Ейшу по праву занимает место как врач рядом с Гиппократом, Цельсом, Галеном, а как анатом - рядом с Леонардо да Винчи и Везалием (1514-1562 гг.); только малоизвестный язык, на котором он писал, помешал его признанию. Далее важно то, при каких обстоятельствах Ейшу наблюдал описанное им. По поручению Пилата он с вечера накануне воскресения находился вблизи гроба вместе с пятью своими помощниками, которые всегда сопутствовали ему. Он же был свидетелем погребения Христа. В субботу он дважды осматривал гроб, а вечером по приказанию Пилата отправился сюда с помощниками и должен был провести здесь ночь. Зная о пророчествах относительно воскресения Христа, Ейшу и его помощники-медики интересовались этим и с точки зрения естествоиспытателей. "Мы все - врачи, стража, - пишет Ейшу, - были здоровы, бодры, чувствовали себя так, как всегда. У нас не было никаких предчувствий. Мы совершенно не верили, что умерший может воскреснуть. Но Он действительно воскрес, и мы все видели это собственными глазами". Далее следует описание воскресения... Вообще Ейшу был скептиком. В своих трудах он неизменно повторял выражение, которое потом благодаря ему вошло в пословицу на Востоке: "Чего я сам не видел, то считаю сказкой". Один из крупнейших в мире знатоков античности академик В. П. Бузескул (1858-1931 гг.) говорил: "Воскресение Христа подтверждено историческими и археологическими находками с такой несомненностью, как существование Ивана Грозного и Петра Великого... Если отрицать воскресение Христа, то нужно отрицать (причем с гораздо большим основанием) существование Пилата, Юлия Цезаря, Нерона, Августа Траяна, Марка Аврелия, русских князей Владимира и Ольги, Александра Невского, Ивана Калиты, Даниила Галицкого, Юрия Долгорукова и многих других". Для краткости ограничимся лишь перечнем других источников (приводим здесь, и далее в сокращении, - ред.): Епифаний Африкан, Евсевий Египетский, Сардоний Панидор, Ипполит Македонянин, Аммон Александрийский... Сабеллин Грек, Исаакий Иерусалимский... Константин (Констанций) Тирский и другие. Это только те, кто жили во время Христа, причем находились в Иерусалиме или в непосредственной близости от него и явились очевидцами самого воскресения или неопровержимых фактов, подтверждающих его. Чрезвычайно показательно, что ряд свидетельств о воскресении мы находим у еврейских авторов того времени, хотя вполне понятно, что евреи (не принявшие христианства) склонны всячески замалчивать факт воскресения. Среди еврейских писателей того времени, прямо говоривших о воскресении, находим таких надежных авторов, как Уриста Галилеянин, Ганон Месопотамский, Шербрум отец, Фернан (Ферман) из Сарепты, Манания врач, Навин Антиохий (Антиохийский), Маферкант. Маферкант был одним из членов синедриона, казначеем. Именно из его рук Иуда получил за предательство тридцать сребреников. Но когда после воскресения Христа среди иудеев поднялась тревога, Маферкант был первым из членов синедриона, прибывшим на место для расследования. Он убедился, что воскресение совершилось. Ему пришлось быть у гроба Господня перед самым моментом воскресения: он прибыл сюда для оплаты стражи, стоявшей у гроба (наемная стража получала оплату, так сказать, сдельно, после несения каждого караула). Он видел, что гроб Христа надежно охраняется. Выплатив деньги, он ушел, стража осталась до конца смены... но не успел Маферкант далеко отойти, как раздался удар грома и громадный камень был отброшен неведомой силой. Возвратясь назад ко гробу, Маферкант увидел исчезающее сияние над гробом. Все это им описано в сочинении "О правителях Палестины", которое принадлежит к числу наиболее ценных и правдивых источников по истории Палестины. В общей сложности, по подсчетам крупнейшего знатока римской исторической литературы, академика И. В. Нетушила (1850-1929 гг.) число вполне надежных свидетельств о воскресении Христа превышает двести десять. По нашим подсчетам, это число еще больше - двести тридцать, ибо к данным Нетушила нужно добавить еще те исторические памятники, которые были обнаружены после выхода его работы. Конечно, воскресение Христово - основное, важнейшее событие, после которого все остальное в религии имеет как бы второстепенное значение. В самом деле, раз Христос воскрес, значит, Он Бог. В настоящее время для каждого сколько-нибудь сведущего историка факт воскресения неоспорим. Не только крупные, но и просто добросовестные историки не высказывают уже больше никакого сомнения по этому поводу. Перечень мер Фут - англ., в буквальном переводе означает "ступня". 1 фут = 1/7 сажени = 12 дюйм = 0,3048 метр Верста - русская мера длины. 1 верста = 500 саженям = 1,0668 км. Стадия - 1 стадия = 186 метров. Вершок - первоначально равнялся длине фаланги указательного пальца. 1 вершок = 4,45 см. Миля - старая русская мера длины. 1 миля = 7,468 км. Римская миля - мера длины - 1478,70 метра = 0,2 географической мили. Локоть - Английская миля - распространена главным образом в морском деле. 1 морская миля = 1,853 км. 1 сухопутная миля = 1,609 км. ЛИТЕРАТУРА I. Священное Писание. II. Антоний, митрополит. Опыт христианского православного катехизиса. III. Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. - Москва, 1991, репринт 1899 г., Санкт-Петербург. IV. Евсевий Памфил. Церковная история. Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, Москва, 1993. V. Лопухин А.П. "Библейская история Ветхого Завета". - Монреаль, 1986 г. VI. Макдауэлл Джош. Неоспоримые свидетельства (Исторические свидетельства, факты, документы христианства). - Москва, 1992, "Соваминко". VII. Минея. Издание Московской Патриархии, 1983 г. VIII. Никифор, архимандрит "Библейская энциклопедия", издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1990 г., (репринт, Москва, 1891). IX. Никон (Смирнов), игумен. От Галилеи до Фиваиды. X. Полный православный богословский энциклопедический словарь, издание Московского Патриархата, Москва 1992 г., репринт, издательство П. П. Сойкина. XI. Программы преподавания Московской Духовной Семинарии. XII. Талызин В.И. Конспект по Основному Богословию для 4-го класса Московской Духовной Семинарии". - Загорск, 1957 г. XIII. Христианские Чтения, 1841, ч. 1. XIV. Аверкий, Архиепископ. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. "Сатис", Санкт-Петербург, 1995. XV. Спутник паломника по Святым местам. XVI. Реальный словарь классической древности, Фр. Любкера. - СПб, изд. Тов-ва М. О. Вольф, 1888. |
