Свящ. В.Маркин Руководство к изучению Священной библейской истории Ветхого и Нового Завета

Семинарская и святоотеческая библиотеки

Московская духовная семинария
Сектор заочного обучения

РУКОВОДСТВО К ИЗУЧЕНИЮ
СВЯЩЕННОЙ БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ
ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА

пророку Моисею в Неопалимой Купине (кусте). Сколько ни раскалывай такой камень,
на внутренних стенках будут ясно видны ветви с листочками тернового куста. Такие
камни более крупных размеров можно найти на спуске с горы. Побывавший на Синае
один наш соотечественник в своих записках отметил это дивное явление, навеки
запечатленное в недрах священного Хорива: "Здесь, на горе Моисея, прямо на
камнях растут цветы. Да и сами камни необычные: на них отчетливо виден рисунок -
зеленая веточка и мираж огня, словно куст продолжает гореть и не сгорать. Вся
скала, на какие бы части ее не крошили, насквозь пронизана такими узорами, будто
выполненными рукою художника-чудотворца".
Исх. 19, 1-9: Достижение Синая. Израиль у подножья горы Синай.
Освящение народа. Пост, предваряющий Завет, как необходимая подготовка к его
восприятию (Исх. 19, 10-15).
Исх. 19, 16-25: Моисей пред Богом на горе Синай.
Исх. 20, 1-20: Десять заповедей.
Законы Завета: о жертвеннике, о рабах, об убийстве, о телесных повреждениях, о
собственности и другие (преступления, наказуемые смертью, предписания любви к
ближнему, законы о справедливости, закон о трех праздниках (Пасхи, Опресноков и
Жатвы ) и другие) (Исх. 20, 21 - 31).
Исх. 23, 20-33: Обетования о земле Ханаанской.
Исх. 24, 1-8: Завет заключается кровью.
Исх. 24, 12-18: Моисей на горе Синай - "Я дам тебе скрижали каменные".
Две скрижали Ветхого Завета. Совершенно новые начала в отношениях человека с
человеком и человека с Богом, заложенные в Синайском законодательстве. Отличия
Ветхого завета от законов языческого мира. Скиния в пустыне (Исх. 25 - 31):
Приношения для скинии, Ковчег Завета, Стол и хлеба предложения, семисвечник,
скиния, завеса, медный жертвенник, двор скинии, устав богослужения (елей для
светильника, одежды для священников, о посвящении священников, жертвенник
кадильный, приношения Господу, медный умывальник, миро для священного помазания,
фимиам ). Исх. 25, 10-22: Ковчег Завета.

Золотой телец
Израиль нарушает Завет идолопоклонством:
Аарон делает золотого тельца (Исх. 32, 1-6).
Моисей ходатайствует за народ на горе Синай (Исх. 32, 7-14).
Исх. 32, 15-24: Моисей уничтожает тельца и разбивает скрижали.
Исх. 32, 25-29: Наказание идолопоклонников смертью (ревность колена Левина).
Второе ходатайство Моисея (Исх. 32, 30-35).
Возобновление Завета (Исх. 33).
Дарование вторых скрижалей (Исх.34, 1-10).

Сооружение скинии
(Исх. 35-40)
Святилище, как место особого присутствия Божия. Коренное отличие между золотым
изваянием в виде тельца и построенной скинией.
Исх. 40, 34-38: Слава Господня наполняет Скинию.
Книга ЛЕВИТ
Учреждение священства
О законах и правилах Богослужения (Лев. 1 - 7).
Правила о священниках (Лев. 8 - 10):
Лев. 8, 1-13: Помазание священников.
Лев. 10, 1-3: Огонь чуждый. Смерть Надава и Авиуда.

Книга ЧИСЛА
Поход до земли Обетованной
Перепись всего народа по повелению Божию (Чис. 1).
Распределение колен в стане и их начальники (Чис. 2).
Правило о левитах (Чис. 3 - 4).
Законы и правила в стане (Чис. 5-6):
Удаление всего нечистого (Чис. 5, 1-4).
Закон о возмещении убытков (Чис. 5, 5-10).
Закон о ревности (Чис. 5, 11-31).
Закон о назорействе (Чис. 6).
Последние наставления перед отправлением в путь (Чис. 8-9):
Чис. 8, 1-4: Повеление о светильниках и семи лампадах.
Повеление об очищении левитов (Чис. 8, 5-22).
Чис. 8, 23-26: О служении левитов.
Чис. 9, 1-14: Предписание о праздновании Пасхи.
Чис. 9, 15-23: Облако, покрывающее скинию.
Странствования от Синая до Моава (Чис. 10, 11 - 21, 35):
Отправление в путь: Ковчег Завета, как высшая святыня впереди стана. Грехи
Израиля:
Чис. 11, 1-3: Ропот в Тавере.
Чис. 11, 4-9: Воспоминание со сладостью во времена тягостей об оставленном
Египте.
Чис. 11, 10-15: Скорбь и молитва Моисея о помощи.
Чис. 11, 16-30: Божий ответ Моисею: семьдесят старейшин.
Чис. 11, 31-35: Перепела и поражение язвой в Киброт-Гаттааве, -мясо перепелов, -
смерть, как наказание за пресыщение на пути к свободе и помощь Божия, как
награда за терпение.
Чис. 12, 1-8: Моисей берет в жены Эфиоплянку. Мариам и Аарон упрекают Моисея.
Господь защищает Моисея. Прообразовательное значение женитьбы Моисея.
Чис. 12, 9-15: Проказа Мариам. Моисей молится об ее исцелении.
Двенадцать соглядатаев в земле Обетованной (Чис. 13):
Назначение соглядатаев (Чис. 13, 1-17).
Чис. 13, 18-21: Отправка соглядатаев.Осмотр земли Обетованной (Чис. 13, 22-25).
Чис. 13, 26-34: Сообщение вернувшихся соглядатаев.
Неготовность израильтян в решительный момент истории, неверие в помощь Божию и,
как результат, долголетние странствования по пустыне.
Восстание Израиля (Чис. 14):
Чис. 14, 1-3: Ропот. Чис. 14, 4-10а: Иисус Навин и Халев уговаривают народ. Чис.
14, 10б-12: Гнев Господень. Чис. 14, 13-19: Ходатайство Моисея за народ. Чис.
14, 20-38: Суд Божий над Израилем за неверие, - решение о сорокалетнем
странствовании (Иисус Навин и Халев вошли в землю Обетованную).
Поражение Израиля Амаликитянами и Хананеями (Чис. 14, 39-45).

События сорокалетнего странствования
Пустыня - школа нравственного воспитания. Строгость наказания, приучающая к
точному исполнению закона.
Чис. 16, 1-40: Бунт Корея , Дафана и Авирона с притязанием на священство и
строгое наказание Божие.
Ропот на Моисея и Аарона. Поражение в народе (Чис. 16, 41-50).
Чис. 17: Расцветший жезл Аарона.
Смерть Мариам в Кадесе (Чис. 20, 1).
Чис. 20, 2-9: Вода из скалы (Мерива ), - прообраз Христа Спасителя и, вместе с
тем, ожившей грешной души.
Чис. 20, 10-13: Грех Моисея и Аарона. Их наказание.
Чис. 20, 22-29: Смерть Аарона.
Чис. 21, 4-9: Ропот Израиля и ядовитые змеи. Медный змий, как символ будущего
избавления (см. Ин. 3, 14).
Чис. 24, 17-18: Пророчество Валаама о звезде от Иакова.
Книга ВТОРОЗАКОНИЕ

Пророческое благословение Моисеем народа и его кончина
Втор. 31, 11: Повеление Божие читать книгу Закона перед всем Израилем.
Втор. 31, 14-23: Явление Господа Моисею и Иисусу Навину;
Втор. 31, 24-27: Повеление Божие хранить книгу Закона с Ковчегом Завета.
Втор. 33: Благословение Моисеем каждого колена в отдельности. Особое
благословение колена Левина.
Втор. 34: Смерть и погребение Моисея. Жизнь Моисея явилась прообразом земной
жизни Спасителя: Как Моисей в раннем детстве спасается от гибели, так Иисус
Христос спасся от гибели в раннем детстве. Имя Моисея означает "вынутый из
воды", что имеет прямую связь с Крещением Господним, перед началом Его
общественного Служения. Моисей согласился быть искупителем своего народа (Исх.
3, 10), прообразовав тем самым Великую Искупительную Жертву Спасителя Мира. И
Моисей, и Христос были посредниками между Яхве и Израилем (Исх. 19, 16; 20, 18).
Они ходатайствовали за грешников (Исх. 32, 7-14, 33; Чис. 14, 11-20).

Законодательство Моисея
Книга закона - в святой скинии. Моисеев закон как образец справедливости (о
книге Второзаконие).
Понятие теократической формы правления как образца высшего и идеального
духовного правления.

Домашнее задание
" Выписать из Священного Писания беседу Бога с Моисеем (Исх. 3, 1-22).
" Выписать из Священного Писания событие установления Пасхи (Исх. 12, 1-28).
" Выписать из Священного Писания ропот сынов Израилевых (Исх. 16, 1-3).
" Выписать из Священного Писания и выучить наизусть Десять Заповедей (Исх. 20,
1-17).
" Выписать из Священного Писания и выучить наизусть последние слова книги Исход,
слава Господня наполняет скинию (Исх. 40, 34-38).
" Выписать из Священного Писания и выучить наизусть повеление Божие читать книгу
Закона перед всем Израилем (Втор. 31, 11).
" Выписать из Священного Писания явление Господа Моисею и Иисусу Навину (Втор.
31, 14-23).

Контрольные вопросы
1. Жизнь Израильтян в Египте.
2. Жизнь Моисея.
3. Призвание Моисея при горе Хорив.
4. Десять казней египетских.
5. Исход. История установления Ветхозаветной пасхи.
6. Переход через Чермное море.
7. Странствование по пустыне до горы Синай.
8. Синайское законодательство.
9. Золотой телец.
10. Строительство скинии. Учреждение священства.
11. Поход до земли Обетованной.
12. Двенадцать соглядатаев в Земле Обетованной.
13. События сорокалетнего странствования по пустыне.
14. Пророческое благословение Моисеем народа и его кончина.
15. Законодательство Моисея.
16. Теократическая форма правления.

Контрольный опрос
1. Кто такой Рамсес II и какие изменения в жизни израильтян произошли в связи с
ним?
2. Какой приказ был отдан повивальным бабкам от Фараона?
3. Что означает имя Моисей?
4. Из какого рода происходил Моисей?
5. Как звали родителей Моисея?
6. Как звали сестру и брата Моисея?
7. Почему Моисей вынужден был бежать из Египта?
8. Куда бежит Моисей?
9. Как звали жену Моисея?
10. Как звали сыновей Моисея?
11. Рассказать о событиях Богоявления Моисею в Неопалимой Купине.
12. Показать на карте место, где произошло богоявление Моисею.
13. Объяснить, почему Неопалимая Купина является прообразом Пресвятой
Богородицы?
14. Дар каких чудотворений получает Моисей и каков их прообразовательный смысл?
15. Что означает имя Аарон?
16. К какому колену принадлежал Аарон?
17. Перечислить десять казней Египетских.
18. Объяснить прообразовательный смысл казней Египетских.
19. Рассказать об установлении праздника Пасхи.
20. Что означает слово "пасха"?
21. Рассказать об исходе евреев из Египта.
22. Показать на карте Чермное море.
23. Рассказать о событии перехода народа Израильского через Чермное море.
24. Объяснить прообразовательное значение событий перехода через Чермное море.
25. Показать на карте гору Синай.
26. Перечислить главные события странствования по пустыне народа Израильского из
Египта до горы Синай.
27. Что означает название местности Мерра?
28. Показать на карте местность Мерра.
29. Рассказать о событиях в Мерре.
30. Объяснить прообразовательное значение событий в Мерре.
31. Показать на карте местность Елим.
32. Рассказать о событиях в Елиме.
33. Объяснить прообразовательное значение событий в Елиме.
34. Рассказать о чудесном насыщении перепелами.
35. Что значит слово "манна"?
36. Рассказать о манне небесной.
37. Объяснить прообразовательное значение событий с манной небесной.
38. Постановление Моисея о дне субботнем.
39. Показать на карте местность Рефидим (Мериба).
40. Рассказать о событиях в Рефидиме.
41. Объяснить прообразовательное значение событий в Рефидиме.
42. Кто такой Иофор?
43. Какой совет дает Иофор Моисею?
44. Какие события предшествовали получению Десяти Заповедей на горе Синай?
45. Перечислить Десять Заповедей Ветхого Завета.
46. Исх. 20, 1-17: Десять Заповедей - наизусть.
47. В какой книге и какой главе описаны события получением Моисеем Десяти
Заповедей?
48. Рассказать о Хананеях и земле Ханаанской.
49. Рассказать о заключении Завета кровью.
50. Ветхозаветное основание праздника Пятидесятницы. Как по-еврейски назывался
этот праздник?
51. Что такое скрижаль?
52. Что значат две скрижали в руках Моисея?
53. Кто делает золотого тельца?
54. Рассказать о колене Левином и об их роли в деле с золотым тельцом.
55. Исх. 40, 34-38: последние слова книги Исход, слава Господня наполняет скинию
- наизусть.
56. Рассказать коротко о строительстве скинии.
57. Перечислить события, происшедшие на пути Израиля от Синая до Моава.
58. Рассказать о событиях в местечке Тавера.
59. Что означает название местности Киброт-Гаттаава?
60. Рассказать о событиях в Киброт-Гаттааве.
61. Рассказать об упреках Мариам и Аарона Моисея.
62. Объяснить прообразовательное значение первой и второй женитьбы Моисея.
63. Рассказать о двенадцати соглядатаев в Земле Обетованной.
64. Назвать имена соглядатаев, которые выступали за вхождение Израиля в Землю
Обетованную.
65. Что означает имя Иисус?
66. В чем состоял суд Божий на Израиль за боязнь вхождения в Землю Обетованную?
67. Какова причина сорокалетнего странствования по Синайской пустыне?
68. Объяснить прообразовательное значение сорокалетнего странствования.
69. Перечислить основные события сорокалетнего странствования.
70. Что означает имя Корей?
71. Кто такие Корей, Дафан и Авирон?
72. Рассказать о событиях с Кореем.
73. Где умирает сестра Моисея?
74. Показать на карте место смерти сестры Моисея.
75. Событие у скалы Мерива.
76. Прообразовательный смысл событий у скалы Мерива.
77. Показать на карте место смерти Аарона.
78. Рассказать о событиях с медным змеем.
79. Объяснить прообразовательное значение событий с медным змеем.
80. Рассказать о событиях пророчества Валаама о звезде Иакова.
81. Втор. 31, 11: повеление Божие читать книгу Закона перед всем Израилем -
наизусть.
82. Рассказать о последних наставлениях Моисеем народа перед его смертью.
83. Показать на карте место смерти Моисея.
84. Моисей, как прообраз Спасителя мира.
85. Что значит слово "теократия"?

Лекция 5
Период пятый

От вхождения в землю обетованную
до утверждения царской власти

Земля Обетованная
Географическое положение и природа страны

Земля, которую обещал Господь народу Израильскому и к которой теперь привел Он
народ свой, представляла собой гористую полосу, которая известна также под
названием Палестины. Эта земля простирается вдоль восточного берега Средиземного
моря от отрогов гор Ливанских на севере (Ливан, Антиливан, южные склоны Ермона)
до Синайского полуострова на юге (между 31 и 33 гр. с. ш. и 34 и 36 гр. в. д.).
Общая протяженность Палестины около 250 километров в длину. Ширина Палестины у
истоков Иордана не превышает и 70 километров, но на юге эта ширина достигает 250
километров. Вся территория Палестины разделена на две части долиной реки Иордан.
Внешние природные факторы помогали некоторой обособленности страны. Естественные
преграды отделяли Палестину от окружающего мира, разобщали ее с ним,
предоставляя своим обитателям свободно выбирать между сохранением отчужденности
и полной самостоятельностью и самобытностью и, с другой стороны, сношение с
чужими странами. Самой природой обеспечивалась также и безопасность страны: на
юг - безводная пустыня; на север - непроходимые хребты гор; на запад -
безбрежное и негостеприимное у этих берегов море; на восток - великая Сирийская
пустыня.
По своему внешнему характеру эта страна преимущественно гористая. От северной ее
границы начинаются горы Ливана и Антиливана и непрерывными грядами параллельно
спускаются до самого юга страны и тянуться по обеим сторонам реки Иордан. Один
из этих горных хребтов, склоняясь к западу, образует долину, по которой течет
река Иордаан, а другой, таким же образом понижаясь к западу до самого
Средиземного моря образует равнины Филистимскую и Саронскую.
Западная гряда гор, которая тянется через Палестину, по средине прерывается
большой равниной Ездрилонской, которая разделят страну на две части - северную и
южную. В обеих этих частях горная цепь рассыпается на множество холмов, которые
перемешиваются плодороднейшими долинами, а среди этих холмов по местам
вздымаются горы. К этим горам относятся на севере - Ермон, Фавор и Кармил; а на
юге - Гаризим, Гевал, Сион и гора Елеонская. Из этих гор самая величественная -
Ермон, высотой более 2800 метров над уровнем моря. Эта гора имеет снеговую
вершину и видна более чем за 150 километров с более-менее возвышенного места.
Другие горы не превышают и трети высоты Ермона, но знамениты связанными с ними
великими историческими воспоминаниями.
Промежуточные долины располагаются на разных высотах. Так, равнина Хеврона
является плоскогорьем (высота около 1000 метров от уровня моря). Долина же
Иорданская представляет собой глубокую впадину (- 150 метров от уровня моря). А
некоторые точки достигают еще большей углубленности. Так уровень Мертвого моря и
прилегающих к нему равнин - около 400 метров ниже уровня Средиземного моря. Это
самая низкая точка земного шара.
Вследствие такого своеобразного устройства, Палестина включает в себя широкий
контраст рельефа и природных особенностей, которые нигде более не встречаются на
земном шаре. Снеговые вершины Ливана и Ермона, так сказать, смотрят на долины и
пустыни юга, где палит солнце. В близком соседстве растут самые разнородные
деревья - пальмы, любящие зной и дуб, предпочитающий умеренный климат.
С севера на юг, почти в прямом направлении течет река Иордан, беря свое начало в
недрах Ермона. На своем пути Иордан протекает через два озера - Меромское и
Геннисаретское, и, наконец, впадает в Мертвое море. Общая протяженность реки
около 150 километров, ширина в летнее время - около 25 метров, глубина - от двух
до четырех метров.
Из двух озер особенно замечательно озеро Геннисаретское. Оно имеет протяженность
более 20 километров в длину и более 10 километров - в ширину. Озеро это
отличается чрезвычайной прозрачностью своих вод и имеет большое количество рыбы.
По берегам озера растут финиковые и банановые пальмы, смоковницы, виноград,
гранат и другие плодовые деревья. Чрезвычайно теплый и влажный воздух делает
плоды этих деревьев особо чудесными. Окружающая озеро местность поражает своей
живописностью и плодородием. Недаром иудеи говорили, что если рай еще есть на
земле, то здесь именно дверь, которая ведет в него. Именно здесь, в этой
Галилейской земле и проведет 30 лет своей жизни Господь Иисус Христос: здесь
пройдет детство Божественного отрока, подготовление его к великому делу спасения
людей, здесь будут избраны Апостолы, сотворены первые чудеса, сказаны притчи.
Полную противоположность Геннисаретскому (Галилейскому) озеру представляет
Мертвое море, куда изливается Иордан. Оно имеет более 70 километров в длину и до
20 километров в ширину. Лежа в глубоком котловане, оно производит тяжелое и
подавляющее впечатление. Вода ее настолько пропитаны солью, что в этих водах не
может существовать никакая жизнь. Кажется, что сам воздух вокруг этого озера
насыщен соленой горечью. Окружающая местность, которая представляет собой камни,
местами пропитанные солью, выглядит пустынно и безжизненно.
Кремнистые берега, поднимающиеся от поверхности моря более чем на 500 метров,
лишенные всякой растительности, довершают мрачную картину. Все это напоминает
нам о том страшном суде Божием, который постиг беззаконные и нечестивые города,
расположенные здесь, в некогда цветущей долине.
Впрочем, присмотревшись к камням, мы можем заметить небольшую группу газелей ,
прягающих по скалам или кружащую над скалами птицу, говорящую о присутствии
здесь живности. Следами прежнего великолепного плодородия, ради которого Лот,
племянник Аврама, избирает эти земли (Быт. 13, 8-13), являются небольшие оазисы,
на которых и теперь произрастают редкие бальзамовые растения и различные пальмы.
Они образуют радостные зеленые островки среди палящего зноя, выжегшего все
вокруг.
Благодаря своему географо-астрономическому положению в Палестине
продолжительность дней и ночей всегда равна 12 часам, и только в самые жаркие
летние месяцы и самые холодные зимние месяцы между днями и ночами наступает
разница в 2 часа. Переход от дня к ночи и наоборот происходит с удивительной
быстротой.
В Палестине собственно только два времени года - сырое и сухое. В начале осени
наступают так называемые ранние дожди. В течение нескольких месяцев дождливые
дни перемежаются с солнечными. Иногда водяные потоки обращаются в снежные хлопья
и град. К концу сырого времени дождь начинает идти еще обильнее и получает
название поздних дождей. Это распределение дождей зависит от двух главных
источников влаги: Ливанских гор на севере и Средиземного моря на западе. Тающий
в течение лета снег на этих горах наполняет осенью атмосферу влагой, образует
облака.
В сухое время года, то есть летом, которое продолжается от апреля до октября,
небо делается совершенно безоблачным и не выпадает ни одной капли дождя на
землю. В это время для растительности Господь дает воды через богатые росы,
образующиеся по ночам, которые с достаточностью замещают обилие дождя, а
северо-западный ветер, в течение всего лета дующий с моря, значительно смягчает
дневной зной.
Кроме обычного ветра с моря изредка свирепствует палящий восточный ветер
(кадим), который вгоняет едкую пыль во все поры одежды и тела. Но и этот ветер
не имеет той губительности, которой отличается африканский ветер самум. В этой
земле совершенно нет никаких гнилостных болот. Болезни редки и те, которые
приключаются, большею частью заносного характера.
В настоящее время Палестина видится паломнику местами пустынною и бесплодной. Но
не такой была она в древности. В те времена, когда народ Израиля вступил в Землю
Обетованную, она представляла собой как бы искусственный сад, заботливо
насажденный среди окружавших страну пустынь.
Земля эта отличается изумительным плодородием, которое давало ей полное право
называться страной, "где течет молоко и мед" (Исх. 3, 8). Потому Господь через
пророка говорит: "Я поклялся им вывести их из земли Египетской в землю, которую
Я усмотрел для них, текущую молоком и медом, красу всех земель" (Иезек. 20, 6).
По описанию Моисея Господь привел Израиля "в землю добрую, в землю, где потоки
вод, источники и озера выходят из долин и гор, в землю, [где] пшеница, ячмень,
виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные
деревья и мед, в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем
не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни - железо, и из гор которой
будешь высекать медь" (Втор. 8, 7-9).
Самыми плодородными землями Палестины следует считать Галилею. К югу плодородие
постепенно падает, по мере того, как долины сменяются сплошными известковыми
холмами. Но и здесь земля изобилует хорошими пастбищами для стад. И только к югу
от Хеврона местность имеет совершенно пустынный вид, и только по местам видны
оазисы, орошаемые ключевой водой.
Вся береговая полоса представляла исключительно плодородную землю. При самой
незначительной обработке земли эта местность давала небывалый хлебный урожай.
Здесь прекрасно растут пальмы, маслины, лимоны.
Итак, Земля, в которую вступал Израиль, была во всем прекрасна. Смотря на нее,
человек видел перст Божий. Особое чувство благодарения и благоговения ко Творцу
охватывает человека, видящего эти неземные красоты.

Внешнее политическое положение в древности
Эта небольшая страна располагалась между двумя древними государствами, Египтом
на юге и Месопотамии на севере, двумя величайшими центрами Древнего Востока. Это
и определяло во многом ее политическую судьбу. Мы увидим в дальнейшем, что вся
последующая история Израиля будет в тесном соприкосновении с обоими этими
государствами.
Земля эта была ничтожно мала в сравнении с обширными пространствами, которые
занимались такими государствами древнего мира, как Египет, Индия,
Ассиро-Вавилония. С некоторым мест Палестины, с вершин гор, можно было
одновременно видеть ее границы на востоке и западе: с одной стороны - волны
Средиземного моря, с другой - мрачно сверкающую поверхность моря Мертвого с
впадающем в него Иорданом и горами Галаадскими.
Палестина соприкасалась тогда со всеми тремя тогда частями света, здесь
встречались Азия, Африка и Европа. Конечно, это было промыслительно: страна
представляла собой средоточие, из которого в назначенное свыше время свет
Христианской веры мог распространяться в окружающие страны.
В Южном Египте были найдены глиняные таблички, относящиеся к исследуемому нами
времени - XV век до РХ. Эти таблички содержат письма палестинских царьков к
египетским фараонам. Они достаточно емко рассказывают о политической зависимости
Палестины от Египта.
Наряду с политической зависимостью от Египта наблюдалась культурное влияние
Вавилона. Переписка велась на Вавилонском языке. Этот важный факт говорит, по
всей видимости, о том, что влиянию Египта над Палестиной предшествовало влияние
Вавилонского государства.
Несмотря на свою внешнюю незначительность, страна занимала в высшей степени
выгодное и важное положение в древнем мире. Благодаря своему своеобразному
положению, она находилась посреди могущественнейших монархий. Караванные пути
пустыни и моря неизбежно простирались через эту страну, вернее через ее окраины,
но никогда не через ее средину.
Вместе с тем, страна эта, в сущности, была достаточно уединена: она нигде не
соприкасалась непосредственно с большими и великими идолопоклонническими
народами и в то же время об этих народов жителем земли Хананской было достаточно
известно.

Современное политическое окружение
Население, его язык, религия и гражданское состояние
Неудивительно, что столь благословенная земля не оставалась безлюдной. О
внутренней жизни людей на этой территории до вступления Израиля в Палестину
можно сказать следующее. Страна была населена Хананеями и раздроблена на
множество мелких владений или княжеств. Царьки этих княжеств враждовали друг с
другом, но все находились в вассальной зависимости от Египетского фараона. С
самой глубокой древности она была густо заселена различными племенами,
происходившими от Ханаана, сына Хама. Отсюда и сама земля называлась Ханааном.
Ханаан имел 11 сыновей: "От Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет, Иевусей,
Аморрей, Гергесей, Евей, Аркей, Синей, Арвадей, Цемарей и Химафей" (Быт. 10,
15). Впоследствии племена ханаанские рассеялись. Четверо сыновей,
родоначальников четырех родов поселились в Сирии и Финикии. Остальные семь
заняли и заселяли Палестину (хеттеи, иевусеи, аморреи, гергесеи, евеи, хананеи и
ферезеи).
Потомки Иеевусея обитали в Иерусалиме до времен Давида (Нав. 15, 63: "Но
Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому Иевусеи
живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня"; 2 Цар. 5, 6-9: "И пошел царь
и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили
Давиду: "ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые", - это значило: "не
войдет сюда Давид". Но Давид взял крепость Сион: это - город Давидов. И сказал
Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и
слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не войдет в
дом [Господень]. И поселился Давид в крепости, и назвал ее городом Давидовым, и
обстроил кругом от Милло и внутри".
Южную часть приморской долины занимали филистимляне, в соприкосновение с
которыми входили еще Авраам и Исаак. Впоследствии филистимляне достигли такого
могущества, что по ним и сама страна стала называться Палестиной (от пелиштим -
филистимляне). Среди этих народов по местам встречались остатки первобытного
исполинского племени рефаимов, следы которого сохранились и до более позднейшего
времени. Надо сказать, что сами евреи объясняют, что земля эта изначально была
сотворена для них и хананеям была дана подобно тому, как рабу отдают имущество
его господина.
Итак, плотность населения этой земли была достаточна высока, имелись города и
селения, между которыми раскинулись великолепные нивы и пастбища. Города были
достаточно хорошо укреплены, строились они на вершинах гор, что их делало еще
более неприступными для врагов. Все перечисленные народы, при частных отличиях
говорили на одном языке, близком к еврейскому. И имена этих царей были
еврейскими (например, Авимелех, Мелхиседек, Сихем и пр.).
Но не только язык был общим у этих народов с народом израильским. По местам
среди них сохранилась и истинная религия, как мы это видим в лице Мелхиседека,
который был священником Бога Вышнего, и даже в лице филистимского царя
Авимелеха, который также обнаруживал знание истинного Бога: "И было в то время,
Авимелех с [Ахузафом невестоводителем и] Фихолом, военачальником своим, сказал
Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь; и теперь поклянись мне здесь
Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо
поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты
гостишь" (Быт. 21, 22-23).
Но, увы, это были только лишь следы. В основной своей массе потомки Ханаана были
погружены в самое темное идолопоклонство. Наиболее развитый вид идолопоклонства
был у Финикиан, который был для остальных некоторым религиозным образцом. Народы
этой страны обожествляли силы природы, которые олицетворялись в божественной
чете под именем Ваала и Астарты. Ваал олицетворял солнце, а Астарта - луну.
Хананеи представляли их не частными произведениями Божественного творения, а как
производительные силы природы, возбуждающих к плодоношению землю, животных и
людей. Кроме того, Ханаане почитали семь низших богов, олицетворявших собой семь
известных тогда племен. Кроме того, был еще особый восьмой бог Асмуна, который
олицетворялся под образом змея и считался богом-целителем.
Служение этим богам отличалось крайней степенью разврата. При этом главную роль
играли женщины. Жертвенники и капища устраивались на вершинах гор, под деревами,
и посвящались Ваалу и Астарте. В каждом капище Ваала был конусообразный камень,
как изображение оплодотворяющего органа, служившего главным предметом
религиозного чествования. В конце осени совершался праздник печали,
заканчивающийся самым грубым распутством. Женщины в течение семи лет скорби
отыскивали исчезнувшего Ваала, то есть его деревянное или каменное изображение,
от исступленной скорби рвали на себе волосы и ударяли себя в грудь. Жрецы под
раздражающие звуки унылой музыки резали себе руки и тело ножами и кололи
копьями. Но вот к концу праздника печали все исступленно восклицали: "жив Ваал!"
и от этой исступленной радости девицы бесстыдно жертвовали своею честию за
деньги, которые предназначались в жертву Астарте.
При храмах существовали особые храмовые блудницы, которые в течение целого года
предавались распутству, как в самих храмах, так и на улицах, и назывались
"посвященными" (кедешот). В честь Астарты мужчины и юноши оскопляли себя и
одевались в женские одежды, чтобы этим уподобиться богу, который одновременно
был и Ваалом и Астартой, мужеским и женским началом. Эти фанатические скопцы,
которые занимались сбором милостыни для капищ, назывались так же посвященными
(кедешим).
Понятно, что такая религия всю жизнь этих народов делала нечистою и
омерзительною, уже навлекавшею на себя страшный гнев Божий - в наказании Содома
и Гоморры.
В гражданском отношении ханаанские народы находились уже на довольно высокой
степени цивилизации. Тем более это относится к финикианам, которые в это время
уже вели обширную морскую торговлю и знакомы были со всеми сторонами
цивилизованной жизни, другие ханаанские племена вслед за ними умели добывать
металлы из рудников, ковали золотые и серебряные вещи для украшения, оружие и
колесницы для войны, строили храмы и дворцы, умели укреплять стенами города,
вели торговлю и знакомы были со счетоводством и письменностью. На высокое
развитие и распространенность письменности указывает замечательное
обстоятельство, что один из городов в Южной Палестине носил название
Кириат-Сефер, то есть "город книг", название которого предполагает в нем
существование целой библиотеки или книжного дома.

Книга Иисуса Навина
О книге Иисуса Навина

Книга Иисуса Навина - первая историческая книга Ветхого Завета. По-еврейски она
называется "Иошуа". Она продолжает собой книгу Второзаконие, начинаясь словами
"По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю
Моисееву".
Главная тема всех исторических книг - отношение Израиля с Ягве, его верность или
неверность Богу. Вся история народа Израильского есть урок и предупреждение, что
благоденствие народа и страны находятся в прямой зависимости от верности
истинному Богу. История Израиля есть призыв к покаянию каждого человека и
каждого народа.

Вхождение в Землю Обетованную
Израильтяне перед Землей Обетованной

Итак, Израильтяне стояли теперь на границе Земли Обетованной.
1. По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину,
служителю Моисееву:
2. Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ
сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым.
3. Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал
Моисею:
4. От пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю Хеттеев; и
до великого моря к западу солнца будут пределы ваши. (Нав. 1).
Перед ними простиралась великая земля, обещанная Богом. После сорокалетнего
странствия народ Израиля возмужал и очнулся от привычки рабского существования с
египетских времен. Впереди их ждали роскошные нивы и пастбища. Но вместе с тем
ждали их и укрепленные города, поставленные на высотах гор, делающих их
совершенно неприступными для завоевателей. Несмотря на политическую
разрозненность ханаанских племен, завоевать землю Обетованную с ее
многочисленными твердынями, требующих для взятия высокого военного искусства,
специальных осадных машин, которых конечно не было у пастушеского народа,
странствующего десятилетия по пустыне. Словом, завоевание земли требовало
большого мужества и упования на великую помощь Живого Бога.
5. Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так
буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя.
6. Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю,
которую Я клялся отцам их дать им.
7. Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон,
который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни
налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих.
8. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь,
дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в
путях твоих и будешь поступать благоразумно.
9. Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо
с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь. (Нав. 1)
Эту помощь, так необходимую народу Израильскому, дает Господь Своему доблестному
и испытанному воину Иисусу Навину.
Подобно своему великому предшественнику Иисус Навин был полон сил и
неустрашимого мужества, вполне отвечая высоте своего положения. Как ближайший
сподвижник Моисея, он был знаком со всеми, кто относился к управлению народом и
потому не нуждался в каких-либо особых наставлениях. Иисусу было достаточно
услышать слово Божее: "будь тверд и мужественен", чтобы всецело посвятить себя
исполнению возложенной на него задачи - завоевание земли Обетованной, завершение
дела Моисея. И Иисус Навин действительно с твердостью и мужеством приступил к
исполнению своей задачи:
10. И дал Иисус повеление надзирателям народа и сказал:
11. Пройдите по стану и дайте повеление народу и скажите: заготовляйте себе пищу
для пути, потому что, спустя три дня, вы пойдете за Иордан сей, дабы придти
взять землю, которую Господь Бог [отцов] ваших дает вам в наследие. (Нав. 1).
Уже сейчас, еще до перехода через Иордан и взятия земли Обетованной, вождь
народа Израильского приступает к разделению земли: коленам Рувимову, Гадову и
половине колена Манассии Иисус Навин отдает заиорданские земли, но с тем
условием, что мужская половина этих колен будут участвовать в завоевании земли
Обетованной вместе с другими коленами до полной и окончательной победы:
12. А колену Рувимову, Гадову и половине колена Манассиина Иисус сказал:
13. Вспомните, что заповедал вам Моисей, раб Господень, говоря: Господь Бог ваш
успокоил вас и дал вам землю сию.
14. Жены ваши, дети ваши и скот ваш пусть останутся в земле, которую дал вам
Моисей за Иорданом; а вы все, могущие сражаться, вооружившись, идите пред
братьями вашими и помогайте им.
15. Доколе Господь [Бог ваш] не успокоит братьев ваших, как и вас; доколе и они
не получат в наследие землю, которую Господь Бог ваш дает им; тогда возвратитесь
в наследие ваше и владейте землею, которую Моисей, раб Господень, дал вам за
Иорданом к востоку солнца. (Нав. 1)
Колена, уже получившие землю, выразили свою полную готовность следовать за
Иисусом. Они были решительно настроены на победу:
16. Они в ответ Иисусу сказали: все, что ни повелишь нам, сделаем, и куда ни
пошлешь нас, пойдем.
17. Как слушали мы Моисея, так будем слушать и тебя: только Господь, Бог твой,
да будет с тобою, как Он был с Моисеем. (Нав. 1).
И другим коленам были пример твердости и мужества.
На этот момент приходится чрезвычайная строгость к каждому. Еще были в
воспоминаниях те дни, когда Израиль сам отказался вступать в землю Обетованную,
за что и был наказан Господом сорокалетним странствованием. Но не прошло
напрасно это сорокалетнее путешествие; народ был тверд и решителен и отступать
было невозможно:
18. Всякий, кто воспротивится повелению твоему и не послушает слов твоих во
всем, что ты ни повелишь ему, будет предан смерти. Только будь тверд и
мужествен!? (Нав. 1).
Теперь Израиль действительно был готов к тому, чтобы торжественно войти во
Святая земли.
Но эта земля не была еще полностью открыта для них. Прежде всего нужно было
перейти сам Иордан, а затем взять, стоявший в десятке километров от Иордана,
город Иерихон, который как бы держал в своих грозных стенах ключи ко всей земле
Обетованной.

Соглядатаи в Иерихоне
Теперь нужно было исследовать переход через Иордан и в особенности сам город
Иерихон. С этой целью и были направлены два соглядатая, задача которых была
тайно проникнуть в Иерихон и разведывать о его состоянии и состоянии окружавшей
его страны. робираясь к Иерихону, соглядатаи наверное изумлялись той роскоши и
богатству, которые видели. Окружающая местность и теперь поражает щедростью
даров своей природы. Великолепные пальмовые рощи и бальзамовые сады наполняли
воздух чудесным ароматом.
Слово "Иерихон" по-еврейски произносится "Йерихо" и означает "благоухающий",
"благовонный". Но, по мнению некоторых толкователей, оно означает: месяц или
луну, которую могли боготворить основатели Иерихона. Иерихон, согласно
археологическим данным, с 3000 года по 2000 год до Рождества Христова был под
властью Вавилона, то есть симитов.
Иерихон первый и второй (1900-1600 годы) - под властью хананеев.
Иерихон третий (1580-1400 годы) - под египетским владычеством.
Иерихон четвертый (1400-1385) был разрушен Иисусом Навином.
Иерихон - вечный город, основанный на заре человечества, может быть, тем же
самым великим царем адамитов Иаредом. Город Иерихон существует около 7000 лет.
Есть ли ему подобный? Только Иерусалим, существовавший еще не известно сколько
времени до царствования в нем Мелхиседека, священника Бога всевышнего. Во всяком
случае, Иерусалиму гораздо более 4000 лет. Вавилон же существовал 3000 лет.
В этом городе в дальнейшем предстоит произойти многим событиям. С одной из гор у
Иерихона пророк Моисей увидел издалека Обетованную Землю. Здесь же, вблизи
Иерихона, увидел Иисус Навин архангела Михаила, который велел ему обнести Ковчег
Завета. Иисус Навин чудесно взял Иерихон, семь дней обходя его с Ковчегом
Завета. Здесь было явление Гедеону Архангела Михаила. Недалеко от этого места
произошло чудесное взятие пророка Илии на небо. Здесь же пророк Елисей чудесным
образом очистил воду горького источника.
В Новозаветной истории мы также встречаемся с этим городом. Именно в этом городе
умер Ирод Великий, так как во времена римлян он являлся царской резиденцией.
Здесь же, у Иерихона, в заиорданской пустыне жил величайший человек из рожденных
женами Иоанн Креститель. Недалеко отсюда, в реке Иордан, крестился Господь наш
Иисус Христос и здесь же было великое событие - Богоявление. Здесь же, на горе
Сорокадневной, диавол искушал Спасителя мира. Закхей был жителем Иерихона, тут
его увидел Иисус Христос на смоковнице. Выходя из города Иерихона и следуя в
Иерусалим, Господь исцеляет от слепоты Вартимея. Христос Спаситель любил эти
святые места и часто бывал здесь. Воистину это было избранное, великое,
историческое место домостроительства Божия.
1. И послал Иисус, сын Навин, из Ситтима двух соглядатаев тайно и сказал:
пойдите, осмотрите землю и Иерихон. [Два юноши] пошли и пришли [в Иерихон и
вошли] в дом блудницы, которой имя Раав, и остались ночевать там. (Нав. 2).
Итак, чтобы не навлечь на себя никаких подозрений, соглядатаи, тайно проникнув в
город, остановились на самой его окраине и нашли приют у некоей Раавы. Она
содержала гостиницу, расположенную в городской стене, но эта гостиница была
такой грязной и сомнительной, что и сама ее содержательница пользовалась в
городе худой славой блудницы.
Но жители города Иерихона были начеку. Они видно были напуганы приблизившимся
огромным станом Израильтян, который располагался недалеко от них, за Иорданом.
Иерихонцы, бдительно следя за всеми подозрительными личностями, приходящими в
город, донесли царю:
2. И сказано было царю Иерихонскому: вот, какие-то люди из сынов Израилевых
пришли сюда в эту ночь, чтобы высмотреть землю. (Нав. 2).
Так должна была окончиться разведка Израильтян, но Раав, видимо знавшая о
великих чудесных событиях, сопровождавших исход и шествие Израиля из Египта и
искренне верившая в истинного Бога, решила спасти пришедших странников:
3. Царь Иерихонский послал сказать Рааве: выдай людей, пришедших к тебе, которые
вошли в твой дом [ночью], ибо они пришли высмотреть всю землю.
4. Но женщина взяла двух человек тех и скрыла их и сказала: точно приходили ко
мне люди, но я не знала, откуда они.
5. Когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не знаю, куда
они пошли; гонитесь скорее за ними, вы догоните их.
6. А сама отвела их на кровлю и скрыла их в снопах льна, разложенных у нее на
кровле.
7. Посланные гнались за ними по дороге к Иордану до самой переправы; ворота же
тотчас затворили, после того, как вышли погнавшиеся за ними. (Нав. 2).
Раав предчувствовала неминуемое падение города и поэтому, отправляя путников,
взяла с соглядатаев обещание пощадить ее и ее родню во время взятия города.
Условным знаком была "червленая веревка", на которой она спустила израильтян
через окно своего дома за стену, так как дом ее находился прямо в городской
стене.
8. Прежде, нежели они легли спать, она взошла к ним на кровлю.
9. И сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас
ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость;
10. Ибо мы слышали, как Господь [Бог] иссушил пред вами воду Чермного моря,
когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за
Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили.
11. Когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком [из нас] не
стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле
внизу.
12. Иитак поклянитесь мне Господом [Богом нашим], что, как я сделала вам
милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак.
13. Что вы сохраните в живых отца моего и матерь мою, и братьев моих и сестер
моих, и всех, кто есть у них, и избавите души наши от смерти. (Нав. 2).
И Раав получает просимое:
14. Эти люди сказали ей: душа наша вместо вас да будет предана смерти, если вы
[ныне] не откроете сего дела нашего; когда же Господь предаст нам землю, мы
окажем тебе милость и истину. (Нав. 2).
В то время, когда погоня направилась по дороге вслед за соглядатаями, Раав
научила их три дня скрываться на одной из гор Иерихона, а когда погоня вернется,
направиться к себе в лагерь. Спустя три дня, когда погоня вернулась ни с чем,
два соглядатая беспрепятственно смогли дойти до Иордана, переправиться и прейти
в свой стан в Ситтиме.
23. "Таким образом, два сии человека пошли назад, сошли с горы, перешли [Иордан]
и пришли к Иисусу, сыну Навину, и пересказали ему все, что с ними случилось.
24. И сказали Иисусу: Господь [Бог наш] предал всю землю сию в руки наши, и все
жители земли в страхе от нас. (Нав. 2).

Переход евреев через Иордан
Соглядатаи, благополучно вернувшись в стан, рассказали о том, что Иерихонцы были
поражены ужасом от побед израильтян.
На следующий же день Иисус Навин приказал двинуться к Иордану.
Это было время жатвы пшеницы, апрель, время, когда Иордан обыкновенно выступал
из своих берегов, благодаря таянию снегов на горах Антиливана. Поэтому переход
реки в это время был наиболее затруднительным.
1. И встал Иисус рано поутру, и двинулись они от Ситтима, и пришли к Иордану, он
и все сыны Израилевы, и ночевали там, еще не переходя его. (Нав. 3).
Наступал решительный момент в истории народа Израильского. Чаяния великих
Патриархов, слышавших Обетования Божии об этой земле, чаяния людей, десятилетия
шедших в пустыне теперь готовы были исполниться. Стан Израиля был выстроен
особым образом, так что впереди шли священники, неся перед собой Ковчег Завета:
14. Итак, когда народ двинулся от своих шатров, чтобы переходить Иордан, и
священники понесли ковчег завета [Господня] пред народом.
15. То, лишь только несущие ковчег [завета Господня] вошли в Иордан, и ноги
священников, несших ковчег, погрузились в воду Иордана - Иордан же выступает из
всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы.
16. Вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое
расстояние, до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в
море Соленое, ушла и иссякла.
17. И народ переходил против Иерихона; священники же, несшие ковчег завета
Господня, стояли на суше среди Иордана твердою ногою. Все [сыны] Израилевы
переходили по суше, доколе весь народ не перешел чрез Иордан. (Нав. 3).
Так произошел переход евреев через Иордан. Название Иордан означает "течение",
"ниспадение" или по другому - "река". Эта священная река протекает вдоль всей
Палестины и разделяет ее на две половины. Впервые в Священной истории эта река
упоминается в книге Бытия (13, 10: "Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность
Иорданскую, что она, прежде, нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до
Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская").
Свое начало Иордан берет в горах Ермон и Антиливан. Река образуется от
нескольких потоков: один течет в Тель-Эль-Кади на западе от Баниаса. Второй
источник находится в 6 километрах к северу от Тель-Эль-Кади. Третий источник
находится близ Хазбеи, в 19 километрах к северу от Тель-Эль-Кади (холм судей).
Кроме того, имеются еще несколько источников. Все эти источники сливаясь,
образуют озеро Маррон (ныне Эль-Гуле). А в расстоянии чуть меньше часа пути ниже
озера Маррон построен мост из базальтовых камней с арками. По верованию местных
жителей здесь патриарх Иаков переправлялся через реку, возвращаясь из
Месопотамии. Через четыре километра затем Иордан вливается в Геннисаретское
озеро. Выступив из озера, Иордан своим течением образует Иорданскую долину и,
наконец, вблизи Иерихона Иордан впадает в Мертвое море.
Итак, весь народ переходит через Иордан. Первое, что делает Израиль при своем
соприкосновении с землей Обетованной, было строительство жертвенника. Так
повелел Господь.
4. Иисус призвал двенадцать человек, которых назначил из сынов Израилевых, по
одному человеку из колена.
5. И сказал им Иисус: пойдите пред ковчегом Господа Бога вашего в средину
Иордана и [возьмите оттуда и] положите на плечо свое каждый по одному камню, по
числу колен сынов Израилевых.
6. Чтобы они были у вас [лежащим всегда] знамением; когда спросят вас в
последующее время сыны ваши и скажут: `к чему у вас эти камни?
7. Вы скажете им: "в память того, что вода Иордана разделилась пред ковчегом
завета Господа [всей земли]; когда он переходил чрез Иордан, тогда вода Иордана
разделилась"; таким образом камни сии будут [у вас] для сынов Израилевых
памятником на век. (Нав. 4).
Так, на ночлеге, в Галгале, недалеко от места перехода Израиля через Иордан,
оказались 12 камней со дна реки, которые стали первым жертвенником в Земле
Обетованной после возвращения Израильтян из Египта. 12 других камней были
поставлены на дне реки, на месте, где стояли ноги священников:
9. "другие" двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где стояли
ноги священников, несших ковчег завета [Господня]. Они там и до сего дня. (Нав.
4).
Как только все Израильтяне перешли через Иордан, и перешел Иордан Ковчег Завета,
последними из реки вышли священники. Переход евреев через Иордан (Нав. 3-4):
Нав. 3, 14-17: Начало перехода: воды Иордана разделяются;
Двенадцать камней из Иордана и двенадцать камней в Иордане (Нав. 4, 1-14);
Нав. 4, 15-18: Окончание перехода;
Нав. 4, 19-24: Значение двенадцати камней.
Нав. 5, 13-15: Встреча Иисуса Навина с "вождем воинства Господня" .
Взятие Иерихона (Нав. 6):
Шестидневное обнесение Ковчега вокруг Иерихона (Нав. 6, 1-13);
Крушение стен Иерихонских (Нав. 6, 14-20);
Нав. 6, 21-24: Спасение Раав;
Имя Раав или Рахав означает "широкий", "обширный" (Отсюда происходит
существительное "свобода"). Раав вышла в замужество за князя Салмона и вошла в
родословную царя Давида (мать прадеда Давида) и Христа Спасителя (Мф. 1, 5). В
Новом Завете Раав упоминается трижды. Кроме указанного случая упоминания ее
имени в родословии Спасителя она упоминается также: 1) "Раав блудница, - пишет
апостол Иаков, не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев, и отпустив их
другим путем?" (Иак. 2, 25). 2) "Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев
(и проводив их другим путем), не погибла с неверными" (Евр. 11, 31).
История избавления Раав от смерти, принятие ее в общество богоизбранного народа
есть история о том, как ветвь от дикой маслины приносит добрый плод. Заклятие на
Иерихон (Нав. 6, 25).

Покорение Гая
Жители Гайские обращают Израиля в бегство (Нав. 7, 1-5);
Скорбь и молитва Иисуса Навина (Нав. 7, 6-9);
Обличение Господом Богом в похищении заклятого (Нав. 7, 10-15);
Изобличение Ахана во грехе (Нав. 7, 16-21);
Побивание камнями Ахана и семьи его (Нав. 7, 22-26);
Захват Гая (Нав. 8, 10-23).
Ахан из колена Иудина - прообраз Иуды Искариота (Нав. 7, 15). Корыстолюбие -
причина страшных бедствий Израильтян.
Завоевание земли Обетованной и ее разделение.

Общая характеристика времен вождей

Времена судей
Времена судей продолжаются от окончания событий завоевания земли Обетованной и
рождения Гофониила (1175 г. до Р.Х.) до избрания Саула - первого царя
Израильского (1030 г. до Р.Х.), то есть охватывают собою время в 145 лет.
Большая часть пятого периода нашей истории относится к временам Судей. Времена
Судей описаны в книгах Судей, Руфь и в Первой книге Царств.

Книга Судей
О книге Судей
Суд. 2, 1-4: Основная идея книги - зависимость благоденствия Израиля от его
верности Богу.
Судьи - обличители народа Израильского (книга Судей: по-еврейски - "софетим";
по0гречески - "Крите". В названии - главный предмет содержания).
Силом - столица страны, местонахождение скинии.

Гофониил - первый судья Израильский
Дальнейшая история Израиля - уклонение в идолопоклонство и обращение народа к
Богу во время постигавших их бедствий. Союз с хананеями (дружба, брачные связи,
идолопоклонство - служение Ваалам и Астартам (Суд. 2, 10-13).
Суд. 3, 8: Иудеи в руках у месопотамского царя Хусарсафема.
Суд. 3, 9-11: Избавление народа через судью Гофониила.
Сорокалетнее спокойствие.

Судья Аод
Суд. 3, 12: Очередное падение народа израильского.
Восемнадцатилетний плен у царя моавитанского (Суд. 3, 13-14).
Аод убивает поработителя Еглона (Суд. 3, 15-26).
Освобождение израильтян на восемьдесят лет (Суд. 3, 30).
Судья Самегар Суд. 3, 31

Девора и Варак
Суд. 4, 1-3: Притеснение Хананеями. Очередное падение народа израильского.
Двадцатилетнее рабство от Иавина.
Девора - судья народа израильского. Женщина - избавительница угнетенных колен.
(Суд. 4, 4-5).
Призвание Деворой Варака. Варак собирает войско (Суд. 4, 6-10).
Войско Варака на горе Фавор, битва с Сисарой, полная победа над Хананеями (Суд.
4, 12-16).
Суд. 4, 17-22: Иаиль убивает Сисару.
Сыны Израилевы истребляют Иавина (Суд. 4, 23-24).
Песнь Деворы (Суд. 5): "Так да погибнут все враги твои, Господи! любящие Его да
будут как солнце, восходящее во всей силе своей!"
Сорокалетнее спокойствие.

Судья Гедеон
Суд. 6, 1: Очередное падение народа Израильского, семилетнее рабство от
мадианитян.
Суд. 6, 6: Вопль Израиля.
Суд. 6, 7-10: Господь о причине падений в народе израильском. Бедствия народа,
как наказание за идолопоклонство.
Особое избрание Гедеона (Суд. 6, 11-24), уничиженность Гедеона (Суд. 6, 15).
Разрушение жертвенника Ваалова (Суд. 6, 25-29).
Особое избрание воинов на битву (Суд. 6, 34-35).
Чудесное орошение руна Гедеона (Суд. 6, 36-40).
Прообразовательное значение чуда:
1) руно - народ иудейский, сухая земля - языческий мир, а роса - всеоживляющую
благодать Божию (Августин , Феодорит и др.);
2) руно - Дева Мария, роса - Христос, сухая земля - весь греховный мир (Ориген,
блаженный Иероним, канон Богородице).
Суд. 7, 1-8: Уменьшение войска Гедеонова до 300 человек (уменьшил Господь
войско, чтобы видели израильтяне, чей силой избавлены от зла).
Сорокалетняя спокойная жизнь.
Седьмой судья - Фола (Суд. 10, 1-2)
Восьмой судья - Иаир (Суд. 10, 3-5)
Девятый судья - Иеффай
Усиление идолопоклонства в спокойные времена при судьях Фоле и Иаире.
Суд. 10, 6: Страшное падение в идолопоклонство и оставление Бога истинного.
Суд. 10, 7-9: Теснение народа израильского с двух сторон.
Суд. 10, 10-16: Израиль взывает к Господу об избавлении. Праведный гнев
Господень - милость Божия.
Суд. 11, 1-3: Происхождение Иеффая (сын блудницы).
Победа над Аммонитянами.
Суд. 11, 29-40: Обет Иеффая.
Два толкования обета Иеффая: прямое и символическое (предпочтительность
символического, так как есть прямой запрет человеческих жертв в законе Моисея и
фраза "оплакивала девство свое").
Десятый судья - Есевон (Суд. 12, 8-10)
Одиннадцатый судья - Елон (Суд. 12, 11-12)
Двенадцатый судья - Авдон (Суд. 12, 13-15)
Тринадцатый судья - Самсон
Суд. 13, 1: Седьмое отпадение Израиля и порабощение Филистимлянами.
Обещание Божие Маною и его жене о рождении сына (Суд. 13, 2-7: Долгое время
бесплодны, обещание от ангела).
Самсон - зеркало своего народа: с одной стороны - будучи назореем, то есть
полностью посвященным Богу, он был подобным всему народу Израильскому, который
был посвящен Господу; с другой, женившись на филистимлянке, отражал пороки
своего народа. Первое проявление чудесной силы - растерзал молодого льва (Суд.
14, 5-9).
Загадка на брачном пире - предательство жены - месть Самсона (Суд. 14, 10-20).
Филистимляне убивают жену и тестя Самсона (Суд. 15, 1-8).
Жители Иудеи предают Самсона Филистимлянам (Суд. 15, 9-13).
Месть Самсона филистимлянам (Суд. 15, 14-20).
Самсон в Газе (Суд. 16, 1-3: Врата города занесены на гору).
Далида и Самсон, три попытки Далиды узнать источник силы Самсона. Самсон
поддается хитрости Далиды (Суд. 16, 4-17).
Самсон в плену у Филистимлян (Суд. 16, 18-22).
Суд. 16, 23-31: Последняя месть и смерть Самсона (гибель языческого капища).
Причина потери силы Самсоном (о важности исполнения обетов, данных Богу).
История Самсона - олицетворение истории народа Израильского (назорейство,
необычная сила, блуд, подъемы и падения, смерть под обломками, подобно
освобождению народов земли от языческого идолопоклонства через смерть
иудейства). Сила народа заключается только в сохранении им своего завета с
Богом.

Миха Ефремлянин и его священник
Пример ужасного нравственного и общественного расстройства израильского народа в
период управления судей:
Миха делает истукан у себя в доме (Суд. 17, 1-6: безумство сына и матери).
Самовольное посвящение в священники.
Сыны Дановы забирают у Михи идолов и священника (Суд. 18, 14-20: Безумство
целого колена). Особое святилище из истукана Михина в противовес "Дому Божию" в
Сихеме.

Левит и его наложница
Яркий пример ужасного нравственного состояния.
Левит едет в Вифлеем за своею наложницей (Суд. 19, 1-9).
Ночевка в Гиве Вениаминовой (Суд. 19, 10-15).
Гостеприимство старика ефремлянина (Суд. 19, 16-21).
Суд. 19, 22-26: Изнасилование наложницы - знакомое нам описание содеянного в
Содоме.
Суд. 19, 27-30: Гнев левита.
Война между Израилем и Вениамином (Суд. 20).

Характеристика периода Судей
Вся история периода Судей есть печальная история постоянных заблуждений,
беззаконий и идолопоклонства с неразлучно следовавшими за ними бедствиями. Робок
голос совести и сознания долга, и пороки берут вверх над добродетелями. Истинная
религия заменена жалкими суевериями. Безнравственность сделалась настолько
всеобщею, что сожительство стало уже заменять брак. Итог эпохи судей Израилевых:
Суд. 21, 25 (последние строки книги Судей): "В те дни не было царя у Израиля;
каждый делал то, что ему казалось справедливым" (сравнение с сегодняшним
состоянием народа русского).

Краткая археологическая справка - гробы Судей Израильских
В расстоянии одного часа езды на запад от Иерусалима, находятся так называемые
"гробы судей Израильских". В гладкой скале высечены большие ворота, которыми
входим на обширный двор, из него чрез двери входим в квадратный и большой покой
со свечами. Вокруг сего покоя идут подземные ходы, или катакомбы, образующие два
яруса, или этажа, которые соединены между собою сходами; в этих катакомбах в
разных пещерах находятся иссеченные ниши, которые хотя и называют гробами судей,
но это сомнительно; вернее, что это гробы богатых сынов Иуды; кое-где уцелели
еврейские надписи. Гробы эти находятся в пространном поле, покрытом кое-где
виноградниками, масличными деревьями и дикими яблонями (описание на начало
века).

Книга Руфи

Пример добродетели среди хананейского народа.
Голод в народе Израильском, переселение одного семейства из Вифлеема Иудейского
на поля Моавитские. Женитьба двух сыновей Махлона и Хилеона на моавитянках Орфе
и Руфи . Смерть мужа Ноемини Елимелеха и ее детей (Руф. 1, 1-5).
Решение о возвращении в Вифлеем (Руф. 1, 6-18). Руфь предпочитает идти вместе со
свекровью.
Руф. 1, 15-18: Руфь отказывается оставить Ноеминь.
Руфь собирает колосья на поле Вооза (Руф. 2, 1-7).
Руф. 2, 8-16: Вооз хвалит верность Руфи. "Не ходи подбирать на другом поле и не
переходи отсюда" (Руф. 2, 8а), - пророчество об истинности христианской веры.
Совет Ноемини придти к Воозу (Руф. 3, 1-5).
Руфь повинуется совету Ноемини (Руф. 3, 6-13).
Руфь возвращается к Ноемини (Руф. 3, 14-18).
Вооз разыскивает ближайшего родственника. Отказ родственника (Руф. 4, 1-6).
Руф. 4, 13-17: женитьба Вооза на Руфи. Рождение Овида.
История Руфи - пример светлой стороны в период мрачной эпохи в истории
израильского народа. Руфь, вслед за Раав, есть напоминание о словах Обетования в
принятии истины всеми народами земли.

Первая книга ЦАРСТВ

Общие сведения о книгах Царств
Книги Царств относятся к историческим книгам Ветхого Завета.
В еврейской Библии 4 книги объедены в два отдела - первый, состоящий из Первой и
Второй книги Царств, озаглавлен "Сефер Шемуэль", то есть книга Самуила,
описывающая жизнь и деяния пророка Самуила; второй, состоящий из Третьей и
Четвертой книги Царств, надписан "Сефер Мелахим", то есть книга царей,
рассказывающая об истории Израильского и Иудейского царства.
В греческой Библии - 4 книги с одним написанием, то есть "Цари" или книги
Царств. Это деление и написание принято и в русской Библии.
Писатели книг: Первую и Вторую книги приписывают пророку Самуилу, автороство
Третьей и Четвертой делят между разными людьми и по частям. Учитывая все
критические замечания, автором книг Царств можно назвать священника Ездру (V век
до Р.Х. - после Вавилонского плена).
Охват времени - примерно 500 лет (с рождения пророка Самуила до упоминания о
Вавилонском плене 1040 - 560 г. до Р.Х.):
Первая книга - история Самуила и царя Саула.
Вторая книга - история царя Давида.
Третья книга - правление царя Соломона и разделение царства на Израильское и
Иудейское.
Четвертая книга - борьба между царством Израильским и Иудейским, ослабление их и
гибель, сначала Израильского, а потом и Иудейского.
Цель написания книг: показать через историю зависимость политического
благосостояния еврейского народа от чистоты его религиозно-нравственной жизни. В
Третьей и Четвертой книгах показано постепенное угасание величия израильского
народа.

Первосвященник Илий - судья народа Израильского
Появление в народе первосвященника Илия - указание на пробуждение религиозного
духа (в смутное время история ничего не говорит о первосвященниках). Соединение
должности первосвященника и народного правителя указывает на пробуждении в
народе понятия, что их сила в религии и в вере в истинного Бога. Силом - место
пребывания ковчега Завета и место жительства первосвященника.
1 Цар. 2, 22-25: Нечестие Офни и Финееса - сыновей Илия.
1 Цар. 2, 27-36: Пророк возвещает судьбу дома Илия (различие понятий судьбы и
рока).
1 Цар. 3: Господь через Самуила говорит Илию о суде Своем.
1 Цар. 4, 1-11: Поражение Израиля. Взятие ковчега в плен (потеря ковчега, как
закономерное последствие всеобщего нечестия. Святыня не поможет тому, кто не
уважает святых заповедей Божиих).
1 Цар. 4, 12-18: Смерть Илия (Об ответственности в воспитании).
1 Цар. 5, 1-5: Ковчег Божий в Азоте в храме Дагона (прообраз о благовестии всем
народам и о победе христианства над язычниками).
Возвращение ковчега (1 Цар. 6, 1-16: Страшные болезни язычников).

Самуил - последний пророк и судия
Рождение и детство Самуила (1 Цар. 1, 1 - 4, 1):
Ответ на молитву бесплодной будущей матери Самуила (1, 9-18).
Посвящение младенца Самуила Господу (1, 28).
Песнь Анны (2, 1-10: ср. с песней Богородицы).
Отрок Самуил служит перед Господом (2, 11-26).
1 Цар. 7, 3-4: Посвящение себя делу поднятия религиозного духа в народе
(низвержение языческих божеств, проповедь покаяния).
Торжественное собрание народа от всех колен в Массифе. . Совместная молитва,
пост и покаяние в содеянных грехах, торжественное жертвоприношение (1 Цар. 7,
5-11: Помощь Божия каждому кающемуся сердцу).
Поставление Самуила судьей Израильским (1 Цар. 7, 15-17: После гибели Илия и
восстановлении мира).

Домашнее задание
" Выписать в тетрадь пророческую песнь Анны (1 Цар. 2, 1-10) и песнь Пресвятой
Богородицы (Лк. 1, 46-55) и сравнить их (письменно);
" выписать в тетрадь и выучить наизусть отрывок из песни Анны (1 Цар. 2, 10);
" выписать в тетрадь и выучить наизусть имена судей народа Израильского;
" выписать в тетрадь и выучить наизусть последние строки книги Судей: "В те дни
не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым" Суд. 21,
25.

Контрольные вопросы
1. Соглядатаи в Иерихоне. Раав-блудница.
2. Переход через Иордан. Взятие Иерихона.
3. События при взятии города Гай. Ахан-вор.
4. Гофониил - судья Израильский.
5. Девора и Варак. Битва с Сисарой.
6. Судья Гедеон. Особое избрание воинов на битву. Чудесное орошение руна
Гедеона.
7. Судья Иеффай. Обет Иеффая.
8. История жизни судьи Самсона. Смерть Самсона.
9. Миха Ефремлянин и его священник.
10. Левит и его наложница.
11. История Руфи.
12. Первосвященник Илий и его сыновья.
13. Самуил - пророк и судия. Публичное покаяние народа.
14. Характеристика времен Судей.

Контрольный опрос по периоду от вхождения
в землю Обетованную до учреждения царской власти
1. Какова главная тема всех исторических книг?
2. В какой город пришли соглядатаи для осмотрения Земли Обетованной?
3. Показать на карте Иерихон.
4. Чем известна в Священной истории Раав?
5. Что означает название города Иерихон?
6. Показать на карте в каком месте евреи перешли Иордан при вступлении в Землю
Обетованную.
7. Где берет начало река Иордан?
8. Где завершает свое течение река Иордан?
9. Рассказать обстоятельства перехода евреев через Иордан.
10. С кем произошла встреча Иисуса Навина близ Иерихона перед его захватом?
11. Каким образом был взят Иерихон?
12. Чем в Священной истории известен Ахан?
13. Из какого колена происходил Ахан?
14. Почему Израильтянам не удалось взять город Гай?
15. Назовите исторические границы времен судей.
16. Назовите временные границы времен судей.
17. Какие книги Священного Писания описывают времена судей?
18. Какая основная идея книги Судей?
19. Где была столица Израиля во времена Судей?
20. Как звали первого судью Израиля?
21. В чем причина постоянных падений Израиля во времена судей?
22. Назовите несколько имен судей народа Израильского.
23. От кого спас Израиль судья Гофониил?
24. От кого спас Израиль судья Аод?
25. Кто такая Девора?
26. Где было собрано войско Варака?
27. Показать на карте место сбора войска Варака.
28. Кто такой Сисара?
29. Кто сражается с Сисарой?
30. Что означает имя Гедеон?
31. От кого спасает Израиль Гедеон?
32. Какие знамения дает Господь Гедеону?
33. Раскрыть прообразовательное значение знамений Гедеону.
34. Рассказать о первом подвиге Гедеона.
35. Какова была начальная численность войска Гедеона?
36. Какова была численность окончательного войска Гедеона?
37. Какова была численность окончательного войска Гедеона?
38. Каким образом Гедеон избирает воинов на битву?
39. Каково было происхождение Иеффая?
40. От кого спасает Израиль Иеффай?
41. В связи с чем Иеффай дал свой обет?
42. В чем состоял обет Иеффая?
43. Дать толкование обета Иеффая с необходимыми аргументами.
44. Показать на карте землю Филистимлян.
45. Кем был порабощен Израиль во времена судьи Самсона?
46. Какое первое проявление чудесной силы Самсона вам известно?
47. Кто была жена Самсона?
48. Какую загадку загадал Самсон на брачном пиру?
49. Как Самсон мстит филистимлянам за убийства жены и тестя?
50. Расскажите о чуде, которое сотворил Самсон в Газе.
51. Покажите на карте город Газу.
52. Как звали женщину, предавшую на смерть Самсона?
53. В чем была причина невероятной силы Самсона?
54. Рассказать об обстоятельствах смерти Самсона.
55. В чем состояло безумство матери Михи Ефремлянина?
56. Какое колено забирает у Михи идолов и священника?
57. Куда едет левит за своей наложницей?
58. В каком городе останавливается на ночлег левит со своей наложницей?
59. К какому колену принадлежал город, в котором остановился левит со своей
наложницей?
60. В чем состояло преступление жителей города, где остановился левит со своей
наложницей?
61. Покажите на карте город Гиву.
62. Как поступил левит в ответ на содеянное жителями Гивы?
63. Дать краткую характеристику периода судей.
64. Как звучат последние строки книги судей?
65. В каком городе жило семейство Ноемини перед переселением в землю Моавитскую?
66. По какой причине семейство Ноемини переселяется в землю Моавитскую?
67. Как звали сыновей Ноемини?
68. Как звали жен сыновей Ноемини?
69. В какой город возвращается Ноеминь с Руфью?
70. Кем Руфь приходится Ноемини?
71. За кого выходит замуж Руфь после смерти мужа?
72. Каким образом Руфь знакомится со своим будущим вторым мужем?
73. Рассказать родословную линию от Руфь к Давиду.
74. О чем рассказывает первая книга Царств?
75. О чем рассказывает вторая книга Царств?
76. О чем рассказывает третья книга Царств?
77. О чем рассказывает четвертая книга Царств?
78. Кто такие Офни и Финеес?
79. Рассказать обстоятельства, при которых ковчег Завета попадает в плен.
80. Каким образом умирает Илий?
81. В каком городе оказывается утерянный ковчег Завета?
82. В храме какого языческого Божества оказывается ковчег Завета?
83. Рассказать обстоятельства, при которых ковчег Завета возвращается в Израиль.
84. 1 Цар. 2, 10: отрывок из песни Анны - наизусть.
85. Что означает имя Самуил?
86. Почему Самуилу дали такое имя?
87. Как звали мать Самуила?
88. Где получает воспитание Самуил?
89. В каком месте Самуил торжественно собирает весь народ от всех колен для
покаяния?
90. Какими словами завершается книга судей?

Лекция 6
Времена царей

Времена Царей продолжаются от события помазания Саула (1030 г. до Р.Х.) -
первого царя Израильского до периода разделения Царств (931 г. до Р.Х.), то есть
99 лет. Шестой период нашей истории относится к временам Царей. Времена Царей
описывают Первая, Вторая и Третья книги Царств.

Период шестой
От помазания царя до разделения царства еврейского
(1030 - 931 гг. до Р.Х.)

Пророческая песнь Анны и предсказание о Мессии
1 Цар. 2, 1-10: Пророческая песнь Анны. Основная мысль молитвы: Господь -
единственный истинный утешитель и защитник всех страждущих и смиренных, а также
правосудный отмститель людям гордым и злым, надеющимся на свои силы. Эта молитва
как ветхозаветный прообраз Песни Богородицы (ср. Лк. 1, 46-55).
В пророческой песне Анны впервые Обетованное "семя жены" (Быт. 3, 15), Спаситель
мира, именуется Помазанником, Мессией (1 Цар. 2, 10). Параллель - изучаемые
события и события пришествия Христа. Призвание Самуила к пророческому служению.

Царь Саул: начало царствования и падение
Желание евреев иметь царя. Самуил становится судьей после смерти Илия. По
старости Самуил ставит судьями над Израилем своих сыновей, но они "не ходили
путями его, а уклонились в корысть", вследствие чего народ стал требовать от
Самуила поставить им царя; просьба народа не нравится пророку, но Господь
повелевает ему исполнить просьбу народа. Самуил объявляет права царя (1 Цар. 8,
10-17), но народ настаивает на избрании (1 Цар. 8, 19-20). Избрание Саула на
царство (Пророчество Моисея об установлении царской власти. Приход царской
власти, как последствия неспособности к самоуправлению по возвышенным началам
богоправления. Саул в поисках ослиц Киса. Господь указывает Самуилу на Саула.
Израиль принимает Саула своим царем). Начало царствования Саула (победа Саула
над Амаликитянами, Самуил слагает с себя звание судьи (условия благоденствия: 1
Цар. 12, 13-15), начало войны Саула с Филистимлянами, ведение Саулом
многочисленных войн. Бог отвергает Саула:
1 Цар. 13, 8-15: самоволие Саула (принятие царем священных обязанностей -
преступление в подрыве основного начала израильской монархии: подчинение
гражданской власти воле Божией в лице пророков и священников. Религиозные
интересы подчинены политическим). Повеление Божие истребить Амалика,
неповиновение Саула (корысть - причина гнева Господня - 1 Цар. 15, 9).
1 Цар. 15, 10-23: Самуил произносит Божий приговор (памятник в Кармиле, как
образец возгордившегося правителя, о причинах отвержения Саула (15, 22-23): "За
то, что ты отверг слово Господне, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем над
Израилем".
1 Цар. 15, 24-31: Неискреннее покаяние Саула (попытка оправдания себя - ответ
согрешившего Адама Богу), Самуил убивает царя Амаликитского и больше не видится
с Саулом.

Царь Давид и Саул
1 Цар. 16, 1-5: Бог посылает Самуила в дом Иессея;
1 Цар. 16, 6-13: Избрание и помазание Давида на царство (Давид, как пример не
внешнего, а внутреннего достоинства на царство. Царь - помазанник Божий).
1 Цар. 17: Поражение Голиафа (в войне с Филистимлянами) и возвышение Давида при
дворе (Сила оружия, и Божие покровительство).
Дружба Давида и Ионафана (1 Цар. 18, 1-5);
1 Цар. 18, 6-9: Пророческие слова народа о Давиде. Ненависть Саула.
Гонения на Давида (Гордость - матерь всех пороков), великодушие Давида:
"благословляйте проклинающих вас" (см. Мф. 5, 44).
1 Цар. 19, 8-10: Саул пытается убить Давида.
1 Цар. 19, 18-24: Давид и Самуил в Навафе в сонме пророков. Саул приходит к ним
и даже пророчествует. 1 Цар. 21, 1-6: Ахимелех священник и священный хлеб.
Исполнение пророческих слов: "Саул поразил тысячи, а Давид десятки тысяч".
Давид, как прообраз Христа.

Гибель Саула
1 Цар. 22, 11-19: Саул убивает Ахимелеха и 85 священников.
1 Цар. 27, 1-4: Бегство Давида к Филистимлянам (прообраз бегства Господа Иисуса
Христа в Египет);
1 Цар. 28, 3-7: Господь не отвечает Саулу.
1 Цар. 28, 8-19: Саул у Аэндорской волшебницы.
Святоотеческие толкования:
1) душа праведного Самуила была не подвластна темной силе, а потому являлся в
образе пророка диавол, гадающий о будущем (Деян. 16, 16) (святитель Дмитрий
Ростовский, святитель Филарет Московский);
2) явилась душа пророка Самуила, но не по действию волшебницы и темной силы, а
по особому соизволению Божию (Сир. 46, 23: Существовавшее мнение в Ветхом Завете
о том, что "Самуил пророчествовал и после смерти") (святой Амвросий Медиоланский
и блаженный Феодорит);
3) так как душа пророка находилась в то время в шеоле, над которым
владычествовал диавол, то явившемся был сам Самуил; конечно, произошло это не
без воли Божией (святой Иустин Мученик, Ориген, святой Анастасий Антиохийский) -
все три мнения имеют общее: происходящее было по промыслительному действию
Божию, и любое из мнений не исключает преступления Саула).
1 Цар. 31, 1-7: Смерть Саула и сыновей его (последнее преступление своей жизни -
самоубийство). Саул и Давид - Иуда и Христос.
Вторая книга ЦАРСТВ
Царствование Давида

2 Цар. 2, 2-4: Воцарение Давида в Хевроне.

Хеврон (краткая историческая справка)

Слово "Хеврон" означает "связь", "соединение". Этот город назван по имени сына
Халева. Он является одним из древнейших городов в Иудее и вообще во всем свете
(он построен семью годами раньше, чем Цоан в Египте - Чис. 13, 23), и
первоначально назывался Кириаф-Арба. Моисей называет его Мамре (Быт. 23, 19; 35,
27). Город лежал в 32 километрах к югу от Иерусалима и в 160 километрах от
Назарета. Арабы называют этот город Хабрун ("цветущий город") или Эль-Халим
("друг или любимец Божий"), так как Авраам в Священном Писании называется другом
Божиим (2 Парал. 20,7). Этот город славится своими стеклянными изделиями и
превосходными виноградниками (это тот исторический виноград, срезанную ветвь с
одной кистью которого несло двое человек).
В городской мечети этого города указывают гробницы Авраама, Исаака и Иакова, с
их женами Саррою, Ревеккою и Лиею: "Все они были похоронены в пещере поля в
Махпеле, против Мамре, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской" (Быт. 23, 19). В
настоящее время их гробницы поделены на два сектора (мусульманский и еврейский)
и находятся под двойной охраной. По западной стороне Иерусалимской дороги в
одном километре от Хеврона лежит знаменитая роща Мамре, где находится дуб
Мамрийский. Здесь произошло Богоявление Аврааму. С конца XIX столетия означенное
место вместе с уцелевшим дубом принадлежало России. Сейчас здесь монастырь во
имя святого Георгия Победоносца, который принадлежит Зарубежной Православной
Церкви. Местные арабы считают его потомком первобытного Рая, бывшего, по их
мнению, именно на этом месте.
Из других древних памятников Хеврона путешественники упоминают о гробнице
Авенира, также Иессея, отца Давидова и Халева. Богатство природы в этом месте
превосходят всякое воображение и ожидание. Расширение территории от Чермного
моря до Тигра и Евфрата , многочисленные победы царя Давида. 2 Цар. 5, 6-10:
Завоевание Иерусалима (Иерусалим - город, не принадлежащий ни одному из колен,
как объединяющий центр народа израильского, что особенно важно после гражданской
войны). Перенесение Ковчега Завета в Иерусалим, мысль о построении храма. Центр
политический становится также и центром религиозным. Псалмы царя Давида:
Обетование о приходе Спасителя - Псалом 21. Дела внутреннего благоустройства,
как образец могущества царства.
2 Цар. 7, 1-17: Желание Давида построить храм. Неодобрение Божее. Мысль о
строительстве храма, как закономерное завершение событий. Полная подготовка
строительства храма.

Сугубый грех Давида
2 Цар. 11, 1-4: Прелюбодеяние Давида.
2 Цар. 11, 6-13: Давид посылает за Урией.
2 Цар. 11, 14-25: Убийство Урии.
2 Цар. 11, 26-27: Женитьба Давида на Вирсавии.

Пророк Нафан и Давид
2 Цар. 12, 1-6: Притча, сказанная к Давиду пророком Нафаном.
2 Цар. 12, 7-15а: Прозрение.
Смерть младенца (2 Цар. 12, 15б-23).
2 Цар. 12, 24-25: Рождение Соломона.
50-ый псалом книги Псалтирь как образец силы и пример истинного покаяния.

Восстание Авессалома
Красота и высокомерность Авессалома.
2 Цар. 15, 1-12: Восстание Авессалома.
2 Цар. 15, 13-18: Бегство Давида из Иерусалима.
2 Цар. 15, 30-31: Скорбный царь Давид на горе Елеонской. Предательство
Ахитофелаю.
2 Цар. 17, 23: Самоубийство Ахитофела.
Ахитофел, как прообраз Иуды Искариота.

Война Давида с Авессаломом
2 Цар. 18, 1-8: Сражение в лесу Ефремовом.
2 Цар. 18, 9-18: Смерть Авессалома.
Скорбь Давида.

Возвращение Давида на царство
2 Цар. 19, 1-8: Упрек Иоава Давиду.
Возвращение Давида в Иерусалим.
2 Цар. 24, 1-9: Народная перепись и гнев Божий (9 стих: причина исчисления).
2 Цар. 24, 10-14: Давид выбирает себе наказание.
2 Цар. 24, 15-17: Моровая язва.
2 Цар. 24, 18-25: Жертвенник на гумне Орны - умилостивление Господа.

Третья книга ЦАРСТВ

Завещание и смерть Давида
Борьба за престолонаследие (Адония и Соломон):
Адония добивается Царства (3 Цар. 1, 5-10).
Нафан извещает Вирсавию (3 Цар. 1, 11-14).
Вирсавия у Давида (3 Цар. 1, 15-21).
Нафан говорит за Соломона (3 Цар. 1, 22-27).
Давид решает в пользу Соломона (3 Цар. 1, 28-37).
3 Цар. 1, 38-40: Помазание Соломона на Царство.
3 Цар. 2, 1-4: Увещание Соломону.
3 Цар. 2, 8-9: Последнее распоряжение Давида об уничтожении язычников.
3 Цар. 2, 10-12: Смерть Давида.

Царствование Соломона
Мудрость царя, его величество и могущество.
3 Цар. 3, 3-15: Первое явление Божие Соломону. Просьба царя к Богу - пример
мудрости и смирения (ср. с Евангельским Словом "Ищите прежде Царствия Божия и
правды Его, и все прочее приложится вам") (Мф. 6, 33).
3 Цар. 3, 16-28: Решение спора двух женщин, как пример мудрости царя.
3 Цар. 4, 20-28: Величие страны премудрого Соломона.
3 Цар. 4, 29-34: Священное Писание о чрезвычайной премудрости Соломона.

Храм премудрого Соломона
Построение храма (3 Цар. гл. 5-7: семилетнее строительство (1017-1009 гг. до
Р.Х.), изображение херувимов; храм Соломона, как прообраз христианского
православного храма).

Храм Соломона и гора Мориа (краткая историческая справка)
Храм Соломонов был построен на горе Мориа.
Фундамент храма Соломонова заложен был в 1009 - 1008 лет до Р.Х., и строение его
продолжалось 7 лет; сокровища всего востока текли в Иерусалим на построение сего
святилища, от коего в настоящее время уцелели лишь некоторые внизу своды,
сделанные из камней огромной величины. При построении храма ежемесячно
попеременно 10 000 человек рубили в Ливане кедры и певги, 70 000 человек свозили
и сносили материалы к месту их назначения и 80 000 человек высекали камни из
горы. Над работавшими находилось еще 3 600 приставников.
Приступая к строению храма, Соломон сделал громадные насыпи в уровень с вершиною
горы Мориа и образовал обширную квадратную площадь, которая занимала почти
шестую часть города; обнесена она была стеною вышины и толщины 6 локтей. С
каждой стороны величественный портик вводил в первое отделение, назначенное для
язычников и нечистых евреев; во втором отделении израильтяне отправляли свои
молитвы; в нем вокруг всего храма шли колоннады и галереи; третье отделение
занимали левиты; четвертое отделение составлял самый храм, который был длиною 60
локтей, шириною 20, вышиною 30, и состоял из притвора, святая и святая святых; в
святая входили иереи ежедневно, а в святая святых входил лишь первосвященник и
однажды в год. В святилище этом устроен был алтарь золотой, и трапеза для
предложения хлебов, и светильники золотые, пять по правую и пять по левую
стороны; кадильница, блюда и прочие принадлежности были золотые, и двери
золотые; даже помост главного святилища покрыт был листовым золотом.
Бесчисленные богатства преисполняли внутренность храма. Врата обращены были к
востоку, дабы первые лучи солнца озаряли дом Божий.
Херувимы славы, осенявшие алтарь (ковчег, или крышку его, называвшуюся
"очистилище"), вышиною были 10 локтей, а крылья у них были по 5 локтей. В
Ковчеге Завета находились стамна золотая, имевшая манну, жезл Ааронов, прозябший
и Скрижали Завета, на коих начертаны были заповеди, данные Богом Моисею.
Кир, царь Персидский, послал проповедовать по всему царству своему, что Господь
повелел ему возобновить дом Его в Иерусалиме и чтоб кто желает, помогли серебром
и золотом и сосудами и скотом, и вторично евреи начали созидать храм Божий на
горе Мориа; но уже кивот завета не находился в новосозданном храме: оный, по
преданию сокрыт был Пророком Иеремиею в недрах горы. Возобновленный храм стоял
около 500 лет. За 19 лет до Р.Х., Ирод, желая сделать угодное евреям, перестроил
его и великолепно украсил, употребив камни в 40 локтей длины; об них-то и сказал
Господь, что камень на камне не останется (Мк. 13, 2).
Множество знаменательных библейских событий совершилось на горе Мориа и в
Соломоновом храме: на сем месте Авраам, повинуясь Богу, вознес некогда на
жертвенник сына своего Исаака; сюда сходил ангел-истребитель для наказания
Давида за самовольное исчисление народа; тут стоял кивот завета; в этом
святилище воспиталась пренепорочная Богоотроковица Мария; сюда принесла Она двух
горлиц в жертву очистительную; здесь Ее встретил праведный Симеон, и, взяв на
руки Спасителя мира, произнес сии боговдохновенные, многознаменательные слова;
"ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром...", сюда
приходил на праздник Пасхи с родителями своими по плоти Богоотрок Иисус Христос;
здесь Он, будучи двенадцатилетним отроком, учил законоучителей еврейских; на
кровле сего святилища дерзнул диавол искушать Его; отсюда Он изгнал бичем
торжников; здесь Он избавил от осуждения жену-блудницу и ублажил вдовицу,
принесшую две лепты; в сем святилище Он многократно укорял книжников и фарисеев;
сюда Он, наконец, при кликах народа: "Осанна, благословен грядый во имя Господне
Царь Израилев" (Ин. 12, 13), торжественно вступил за несколько дней до вольного
страдания Своего; в сем храме во время Его Голгофских страданий раздралась от
верхнего края до нижнего церковная завеса, которая была толщиною около 9
сантиметров.
В 70 году н.э. император Тит окружает Иерусалим и вскоре после Пасхи берет его.
С августа месяца в храме на горе Мориа прекращаются жертвоприношения.
Через 300 лет после разорения Иерусалима Титом, богоотступник Иулиан, вопреки
предречений Божиих, вздумал возобновить храм этот; евреи и жены их ничего не
щадили, дабы видеть святилище свое возобновленным, несли деньги и все свои
ценности, неусыпно работали на развалинах, даже старцы и дети участвовали в
работах; но все было напрасно: являлись ужасные огненные видения, и трудящиеся
поглощаемы были землетрясениями, что и вынудило иудеев оставить суетное свое
предприятие.
В 636 году, когда мусульмане овладели Иерусалимом, то на месте сего святилища
калиф Омар воздвиг мечеть, назвав ее "Эль-Сакраг", но когда крестоносцы овладели
Иерусалимом, то мечеть эту обратили в церковь. По изгнании их снова луна
осветила мусульманское чтилище, которое и доныне существует, и величественностью
своею превосходит все здания Иерусалима. Чрез западные врата ограды вступаем на
обширный двор бывшего храма, образующий собою громадную площадь, покрытую
зеленью; на площади возвышается готическое восьмиугольное здание мечети
синеватого цвета, с большим сферическим куполом и золотым полумесяцем на
вершине. Мечеть имеет четверо ворот, расположенных по четырем сторонам света:
северные врата называются "Бабуль-Джинна", или двери рая; южные "Бабуль-Кибля",
т.е. двери молитвы; восточные "Бабуль-Дауд", т.е. Давидовы; и западные
"Бабуль-Харб", или двери войны.
При входе внутрь мечети, прежде всего внимание останавливается на внутреннем
освящении предметов: свет, проходя чрез разноцветные стекла окон купола,
покрывает все какою-то таинственностью. Два круга колонн из разноцветного
мрамора поддерживают арки купола; первый круг колоннады идет вокруг стен, а
второй расположен под самым основанием купола. В средине внутренней колоннады
находится огромный камень или скала, темно-серого цвета, вышиною около двух
метров, а длиною во всю ширину купола, огражденный вызолоченной решеткой. Этот
камень составляет главное святилище мечети; по имени сей скалы она названа
Эль-Сакраг. Предания утверждают, что этот камень перенесен сюда из Вефиля при
построении второго храма, существовавшего при Спасителе, что на этом камне
почивал Иаков, когда видел во сне небесную лествицу, и что на сем камне был
утвержден кивот завета. Во времена крестоносцев, когда мечеть Омарова в
продолжение целого столетия была христианскою церковью, камень служил престолом
при совершении литургии. Весь Восток благоговейно чтит этот священный камень.
Под камнем находится пещера, в которой, по преданию, убит был святой Пророк
Захария. Есть предание, что эта же пещера была местом многих замечательных
событий и местопребыванием святых мужей. В ее преддверии, в небольшой комнате,
хранятся главные святыни мусульман: щит Магомета, знамя и меч Али, и копье,
принадлежавшее будто бы Давиду; тут же хранятся оставленные Магометом: подлинник
Корана, седло его любимой лошади и разные хоругви. На дворе, против восточной
стороны мечети, построен мраморный киоск, с водоемом восьмиугольной формы,
увенчанный красивым куполом: его называют троном Давида.
В южной стороне двора стоит другая мечеть: Эль-Акса (отдаленная); тут был
христианский храм в честь Введения Пресвятой Богородицы, построенный царем
Константином. На месте алтаря стоит мусульманская кафедра, близ коей две ниши
(углубления): в нише с правой стороны отпечатлена стопа Спасителя, перенесенная,
по преданию с горы Елеонской, а в другой нише две малые стопы или следа, по
преданию, принадлежавшие Пресвятой Богородице, обитавшей здесь. Церковь
построена крестообразно и украшена прекрасными колоннами из разного мрамора.
В числе ворот, вводящих в Омарову мечеть, замечательны ворота Золотые,
заложенные наглухо, и ворота Красные, или Апостольские, при коих Апостол Петр
исцелил хромого, просившего подаяния (Деян. 3, 6). Против этих ворот находятся
развалины башни Марка Антония, напоминающие древнее владычество Римлян; башня
была построена первосвященником Гирканом Маккавеем, который и жил в ней.
Нынешние потомки Израиля по пятницам приходят и плачут близ ограды бывшего
некогда святая святых, а входить в ограду не дерзают.
Освящение храма и перенесение ковчега в храм.
3 Цар. 8, 1-13: Храм как обиталище Божие.
3 Цар. 8, 14-21: Речь Соломона.
3 Цар. 8, 22-53: Назидательность молитвы Соломона - вознесение рук и
коленопреклонение как знак благоговения и смирения, начало молитвы с
благодарения (23-26), ст. 27-30: О правильном отношении ко храму, ст. 31-53:
Семь прошений ко Господу (число 7 как знак полноты):
1) о праведном решении спора в храме пред лицом Господним (31-32);
2) прошение о принятии покаяния народа во времена бедствий (33-34);
3) о принятии покаяния и отведения засухи (35-36);
4) прошение об отведении различных бедствий, "услыши и помилуй" кающихся и
просящих о пощаде и насади в сердце народа страх Божий, чтобы народ не уклонялся
от соблюдения заповедей (37-40);
5) прошение о том, чтобы Господь услышал молитву всякого иноплеменника,
вошедшего в храм (впоследствии царица Савская, Нееман Сиринянин) (41-43);
6) "приими молитвы уходящих на войну по Твоему повелению" (44-45);
7) просьба услышать молящихся в сторону храма в случае общего пленения (46-50).
Основание надежды молитвы Соломона в особом избрании еврейского народа и Его
милосердие к кающимся, "ибо нет человека, который не согрешил бы" (51-53).

Продолжение царствования премудрого Соломона
3 Цар. 9, 1-9: Второе явление Божие Соломону (в зените славы, могущества и
успеха Господь напоминает, что судьба его дома и всего народа Израильского
зависит от верности царя уставам и законам Господним, предсказание о дальнейшей
судьбе богоизбранного народа).
3 Цар. 10, 1-13: Посещение царицы Савской. Искра истинной веры, унесенная от
Соломона. Пример стяжания слов Благовестия язычниками. "И поклонятся тебе все
племена земные".
3 Цар. 10, 14-29: Блеск двора Соломонова.
Соломон как прообраз Христа - Царь мира.

Нравственное падение Соломона и его кончина
3 Цар. 11, 1-8: Соломон нарушает Завет Божий: многоженство и склонение сердца
царя к иным богам.
3 Цар. 11, 9-13: Гнев Божий: царство будет отторгнуто и передано рабу, -
предсказание завершения царства Израильского и более: окончание богоизбранности
всего народа.
3 Цар. 11, 14-40: Господь воздвигает противников на Соломона.
Раскаяние Соломона. Плоды раскаяния: книга Экклессиаст.
3 Цар. 11, 41-43: Смерть Соломона. Воцарение Ровоама.
Характеристика времен царей
Управление трех великих царей - время высшего расцвета. Но на примере царей,
лучших ставленников Божиих, видно, что исконное зло внедрилось в нравственную
природу человека и единственная надежда на спасение - приход Спасителя.
Божественный промысл приготовляет человеческий род к принятию Спасителя мира. Во
времена царей происходит внутреннее оживление религиозно-нравственного чувства
израильского народа. Царь не законодатель, а исполнитель Закона.
Домашнее задание
" Выписать в тетрадь и выучить наизусть приговор Божий к Саулу (1 Цар. 15,
22-23).
Контрольние вопросы
1. Желание евреев иметь царя.
2. Избрание Саула на царство.
3. Бог отвергает Саула.
4. Избрание и помазание Давида.
5. Гонения Саулом Давида.
6. Преступления Саула и его смерть.
7. Царствование Давида.
8. Сугубый грех Давида.
9. Восстание Авессалома.
10. Главные события царствования Соломона. Иерусалимский храм.
11. Падение Соломона и его кончина.
12. Характеристика времен царей.
Контрольный опрос по периоду от помазания царя
до разделения царства еврейского
1. Какие исторические рамки времен царей?
2. Какие временные рамки времен царей?
3. Как звали первого царя Израиля?
4. Как звали второго царя Израиля?
5. Как звали третьего царя Израиля?
6. Рассказать о правах царя, объявленных пророком Самуилом народу;
7. Рассказать о помазании на царство Саула;
8. Рассказать о том, как Господь отвергает Саула;
9. 1 Цар. 15, 22-23: приговор Божий к Саулу - наизусть.
10. Покажите на карте место, где жило семейство Давида;
11. Как звали отца Давида?
12. Рассказать обстоятельства помазания на царство Давида;
13. Что означает имя Давид?
14. Рассказать о сражении Давида с Голиафом.
15. Когда и в связи с чем начинается ненависть Саула к Давиду?
16. Кто такой Ахимелех?
17. Что случилось в Аэндоре?
18. В каком городе произошло воцарение Давида?
19. Показать на карте место воцарения Давида;
20. Какова причина того, что царь Давид не строит храм?
21. Каковы исторические рамки первой книги царств?
22. В чем состоял сугубый грех Давида?
23. Как звали мужа Вирсавии?
24. Каким образом Давид хотел скрыть свой грех?
25. Каким образом Давид убивает Урию?
26. Как звали пророка, обличающего Давида в прегрешении?
27. Каким образом пророк обличает Давида?
28. Каким образом Господь наказывает Давида за грех прелюбодеяния?
29. Как звали мать Соломона?
30. Что означает имя Соломон?
31. Кто такой Авессалом?
32. Рассказать об устроенном Авессаломом политическом перевороте.
33. Каким образом погибает Авессалом?
34. Показать на карте где находился жертвенник на гумне Орны, купленный Давидом.
35. Каковы исторические рамки второй книги царств?
36. Каково было последнее распоряжение Давида перед смертью?
37. Кто такой Адония?
38. С какой просьбой обратился Соломон к Богу при первом Его явлении ему?
39. О чем спорили две женщины на суде перед Соломоном и как царь решил этот
спор?
40. В каком году был заложен фундамент храма премудрого Соломона?
41. В каком году закончилось строительство храма премудрого Соломона?
42. Дать историческую справку о строительстве храма Соломона;
43. Что ныне находится на месте храма Соломона?
44. Рассказать о событии освящения храма Соломона;
45. С каких мест пришла к Соломону царица Савская?
46. Рассказать об обстоятельствах посещения Соломона царицей Савской;
47. Рассказать о Соломоне как прообразе Христа;
48. В чем состояло преступление Соломона в конце его жизни?
49. Назовите плод раскаяния царя Соломона;
50. В чем основная мысль книги Экклессиаст?
51. Как звали приемника Соломона?
52. Дать характеристику времен царей.

Лекция 7
Времена разделения Царств

Времена разделения Царств продолжаются от событий религиозно-политического
раскола (931 г. до Р.Х.) до окончательного падения Иудеи под Вавилонским
царством (597 г. до Р.Х.), то есть 334 года. Седьмой период нашей истории
относится к временам разделения Царств, которые описывают Третья и Четвертая
книга Царств, Первая книга Парапаменон, книга пророка Ионы, книга Товита,
Иудифи, а так же другие книги пророков.

Период седьмой
От разделения царств до разрушения храма вавилонянами

Разделение царства
3 Цар. 12, 16-20: Причины разделения: государственная ошибка Ровоама как
последствие избыточной роскоши последних лет правления Соломона.
Краткая характеристика и сравнение
Израильского и Иудейского царств
После смерти Соломона в 931 году происходит разделение царства на Северное и
Южное - Израиль и Иудею. Общая численность населения - 5 млн. человек.
Израильское царство: в него вошли 10 колен Израилевых и возглавил его "раб
Соломонов" Иеровоам. История Израильского царства в основном связана с коленом
Ефремовым (по площади самым большим), поэтому иногда пророки называли северное
царство "Ефремом". Здесь же были и столица - Самария (основана Амврием ); до
этого столицей был сначала город Сихем, а потом Фирца. Земли, занимаемые
Израильским царством, - северная и средняя часть Ханаана были самыми
плодородными в Палестине. По площади и населению Северное царство в 3 раза
превосходило Южное. Израильское царство просуществовало 209 лет. Характерные
черты этого периода: постоянные внутренние междоусобицы, частая смена царей, из
которых все 19 были богоотступниками, низкая нравственность, идолопоклонство.
Царство пало в 722 году при царе Осии. Жители были уведены в Ассирийский плен.
Имена царей Израильских и время вступления их на престол представляются в
следующем порядке:

Имя царя Год вступления на царство
1. Иеровоам I 980
2. Надав 960
3. Вааса 959
4. Ила 936
5. Замврий 935
6. Амврий 935
7. Ахав 924
8. Охозия 905
9. Иоарам 904
10. Ииуй 892
11. Иоахаз 854
12. Иоас 850
13. Иеровоам II 835
14. Захария 772
15. Селлум 771
16. Манихем 771
17. Факия 760
18. Факей 758
19. Осия 731
Самария была взята в 699 году. Между царствованием Иеровоама II и Захарии было
междуцарствие, которое продолжалось, как полагают, 12 лет. Второе междуцарствие
произошло между царствованием Факея и Осии и продолжалось оно 8 - 9 лет.
Иудейское царство состояло из двух колен (Иудина и Вениаминова) и занимало менее
плодородные земли. Возглавил царство сын Соломона и Вирсавии Ровоам. Столицей
остался Иерусалим. Насколько царство Израильское выгодно отличалось в
экономическом отношении (выход к морю, плодородные земли), настолько царство
Иудейское превосходило первое по внутренней духовной силе, ибо имело у себя
святыню Израиля храм Соломонов и истинное священство. Иудейское царство
просуществовало 344 года. Все 20 царей происходили из дома Давидова и 8 из них
были "мужами по сердцу Господа". В 597 году царь Иехония был уведен в
Вавилонский плен вместе с народом. Окончательное разрушение Иерусалима произошло
в 587 году после подавления восстания Седекии Навузарданом. Имена царей
Иудейских и время вступления их на престол представляются в следующем порядке:

Имя царя Год вступления на царство
по Усерию: по Богословскому:

1. Ровоам 975 980
2. Авия 958 963
3. Аса 955 962
4. Иосафат 914 921
5. Иеровоам 891 900
6. Охозия 884 893
7. Гофолия 884 893
8. Иоас 877 886
9. Амасия 838 849
10. Озия 811 835
11. Гоафам 759 757
12. Ахаз 743 742
13. Езекия 728 729
14. Манассия 699 699
15. Амон 644 644
16. Иосия 642 642
17. Иоахаз 611 611
18. Иоаким 610 604
19. Иехония 599 600
20. Седекия 599 599

Цари Иехония и Седекия умерли в плену.

История царства Израильского
Иеровоам и произведенный им религиозный раскол
3 Цар. 12, 25-33: Введение Иеровоамом культа золотых тельцов, уклонение к иным
религиям по причине боязни, что тяга к Иерусалимскому храму может стать
основанием для политического превосходства Иудеи, отчуждение израильтян от
иерусалимской Святыни - ср. 3 Цар. 12, 28 с Исх. 32, 4, 8; отказ священства и
левитов от служения мнимым богам, самовольное поставление священства (не из
сынов Левиных) - начало религии Израиля.

Человек Божий из Иудеи
3 Цар. 13, 1-10: Посещение пророком града Вефиля, пророчество о рождении Иосии,
гнев Иеровоама, знамение Иеровоаму, распадение лживого жертвенника, отказ
пророка от стола в доме Иеровоама.

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая