 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
Продолжая, священник произносит: 7. "Святых и чудотворцев бессребреник Космы и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеймона и Ермолая и всех святых бессребреников", - и, отделив седьмую частицу, полагает ее вверху, начиная ею третий ряд. Далее священник говорит: 8. "Святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и святаго (его же есть храм и день), и всех святых, их же молитвами посети ны, Боже", - и, отделив восьмую частицу, полагает ее ниже первой третьего ряда1. Затем священник говорит: 9. "Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоустаго (или: "Иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския", - если совершается его литургия), - и, отделив частицу девятую, полагает ее в конце третьего ряда, заканчивая ею этот ряд. Взяв четвертую просфору и вынимая первую большую частицу, священник говорит: "Помяни, Владыко, Человеколюбче, Святейшыя православныя патриархи и великого Господина и отца нашего, Святейшего Патриарха Алексия, Господина нашего Преосвященнейшего (имя рек) и всякое епископство православное, честное пресвитерство, во Христе диаконство и весь священнический чин (в монастыре: архимандрита или игумена нашего - имя рек), братию и сослужебники наша, священники, диаконы, и всю братию нашу, яже призвал еси во Твое общение, Твоим благоутробием, Всеблагий Владыко". Вынимая вторую большую частицу из четвертой просфоры, священник произносит: "Помяни, Господи, Богохранимую страну нашу и православных людей ея" - и потом; вынимая из нее же и затем из принесенных народом на проскомидию просфор частицы, поминает живых членов Церкви с произнесением слов: "Помяни, Господи, о здравии и спасении раба Божия" (или рабов Божиих) - имя рек. (Пред тем как вынуть из поданной на проскомидию просфоры частицу, священник по обычаю знаменует просфору крестообразно копием). Все вынутые о здравии частицы полагаются с нижней стороны Агнца, причем две из них - за Святейшего Патриарха и епархиального епископа - полагаются выше остальных частиц, вынутых о здравии. Наконец, взяв пятую просфору и вынимая из нее частицы, священник говорит: "О памяти и оставлении грехов святейших патриархов православных, и блаженных создателей святаго храма сего" (в обители: "святыя обители сея"). В это время священник поминает также рукоположившего его архиерея, если тот скончался. Из этой же пятой просфоры или из просфор, поданных верующими, священник вынимает частицы об упокоении почивших: "Помяни, Господи, о упокоении и оставлении грехов раба Божия (или рабов Божиих), - имя рек". Заканчивая поминовение, священник произносит: "Помяни, Господи, и всех в надежде воскресения, жизни вечныя и Твоего общения усопших православных отец и братий наших, Человеколюбче Господи". Частицы из просфор об упокоении он полагает на дискосе, ниже частиц, вынутых за живых. Закончив поминовение усопших, священник снова берет четвертую просфору и вынимает из нее частицу за себя со словами: "Помяни, Господи, и мое недостоинство и прости ми всякое согрешение, вольное же и невольное". После этого при помощи губки священник собирает с краев дискоса частицы, чтобы ни одна из них не могла упасть с него. Диакон берет кадильницу и, вложив в нее ладан, приносит к священнику, говоря: "Благослови, владыко, кадило. Господу помолимся". Священник, благословляя кадило, читает молитву: "Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню благоухания духовного, еже приемь в пренебесный Твой Жертвенник, возниспосли нам благодать Пресвятаго Твоего Духа". Диакон, держа кадило на уровне жертвенника, говорит: "Господу, помолимся". Священник, взяв развернутую звездицу, поднимает ее над кадилом так, чтобы она была окурена дымом кадильным; поставляет ее на дискосе, над Агнцем, и произносит при этом слова: "И пришедши, звезда, ста верху, идеже бе Отроча". Диакон: "Господу помолимся". Священник поднимает над кадильницей первый покровец и, покрывая им дискос, говорит: "Господь воцарися, в лепоту облечеся…". После этого он то же делает со вторым покровцом и покрывает им потир (чашу) со словами: "Покры небеса добродетель Твоя, Христе, и хвалы Твоея исполнь земля". Диакон: "Господу помолимся. Покрый, владыко". Диакон: "Господу помолимся. Покрый, владыко". Священник поднимает над кадильницей воздух и, покрывая им вместе дискос и потир, произносит: "Покрый нас кровом крилу Твоею…". Потом священник берет кадило и, покадив предложение, произносит (трижды): "Благословен Бог наш, сице благоволивый, слава Тебе". Диакон же каждый раз молитву священника заканчивает словами: "Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь". Произнося это, священник и диакон благоговейно поклоняются при каждом славословии. Диакон: "О предложенных Честных Дарех Господу помолимся". Священник, приняв кадильницу, читает молитву предложения: "Боже, Боже наш, Небесный Хлеб, Пищу всему миру…". По прочтении этой молитвы священник оканчивает проскомидию следующим славословием: "Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе". Диакон: "Слава…, и ныне… Господи, помилуй (трижды). Благослови". В заключение проскомидии священник произносит краткий отпуст: "Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоустаго, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец" (Если литургия совершается не в воскресный, а в любой другой день недели, отпуст начинается прямо со слов: "Христос, истинный Бог наш"). Соответственно, на литургии Василия Великого концовка отпуста будет звучать как "архиепископа Кесарии Каппадокийския". Диакон: "Аминь". § 4. Частные просфоры После совершения проскомидии священник вынимает частицы о живых и умерших из подаваемых мирянами просфор, причем он вынимает особую частицу за каждого из живых и умерших отдельно, а не должен ограничиваться изыманием одной частицы за многих. Изымание частиц о здравии и упокоении из одной и той же подаваемой кем-либо из молящихся просфоры нигде не запрещается и допускается практикой. Когда на проскомидии подаются одни помянники (записки) без просфор, тогда о здравии или упокоении вынимаются частицы из служебных просфор. Священник может вынимать частицы за живых и умерших не только на проскомидии, но и на самой литургии до великого входа, до перенесения Даров с жертвенника на престол, особенно когда он служит литургию с диаконом и когда, следовательно, имеет свободное для этого время. После же Великого входа поминовение с изыманием частиц не допустимо как действие, не оправдываемое смыслом проскомидии, древнехристианской практикой и противоречащее Уставу (см. в чине литургии молитву проскомидии - приношения по поставлении Божественных Даров на святой трапезе; сравните эту молитву с молитвой предложения в конце проскомидии). Обычно при изымании частиц помянники читаются диаконами или церковнослужителями. Глава II ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ § 1. Понятие о литургии оглашенных Вторая часть литургии называется литургией оглашенных. Такое название эта часть службы получила от содержания в ее составе молитвословий, песнопений, священнодействий и поучений, имеющих вероучительный, огласительный характер. В Древней Церкви во время совершения этой части литургии могли присутствовать вместе с верными и оглашенные (оглашаемые), то есть лица, готовившиеся ко Крещению, а также кающиеся, отлученные от причастия. Святая Церковь напоминает в это время молящимся о благодеяниях Божиих людям и, испрашивая им милости Божией, приготовляет верных к достойному, молитвенному участию при совершении Святой Евхаристии. § 2. Чинопоследование литургии оглашенных " Начало литургии оглашенных; " начальный возглас священника; " великая ектения; " антифоны. После отпуста проскомидии и открытия завесы царских врат диакон совершает каждение. Он кадит сначала жертвенник, потом крестовидно престол, обходя его со всех сторон и читая тихо: "Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный". Затем диакон, читая пятидесятый псалом, кадит алтарь и, выйдя северными дверьми, кадит иконостас (сначала царские врата, образ Спасителя, затем Пресвятой Богородицы, правую и левую стороны иконостаса), храм и молящихся. Возвратившись в алтарь южными дверьми, диакон заканчивает каждение по обычаю, то есть кадит престол с лицевой (передней) стороны, горнее место и священника, затем отлагает кадильницу и совершает поклон на горнее место и предстоятелю. После этого священник и диакон становятся пред престолом и, благоговейно совершая троекратное поклонение перед ним, молятся Господу Богу о ниспослании им благодати Святаго Духа для достойного совершения Божественной службы. Священник, подняв руки вверх, а диакон, держа орарь, как во время произнесения ектений, воссылают молитву Пресвятому Духу: "Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй…" (один раз) - и прославляет Господа ангельским славословием: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение" (дважды). Далее они испрашивают у Господа помощи и силы на совершение службы: "Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою". Затем священник целует Евангелие (на практике - Евангелие и престол), а диакон - престол. 1. Со дня Святой Пасхи до ее отдания "Слава в вышних Богу…" предваряется чтением не "Царю Небесный", а "Христос воскресе…" (трижды), а "Царю Небесный" читается со дня Святой Троицы. 2. При соборном служении эти молитвы читает только предстоятель, и он же целует Евангелие, но все сослужащие молятся вместе с ним, делают троекратное поклонение пред престолом, целуют его и кланяются предстоятелю и друг другу взаимно. Далее диакон, наклонив главу пред священником и держа орарь тремя ппальцами правой руки, говорит: "Время сотворити Господеви. Владыко, благослови". Священник, благословляя диакона, говорит: "Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков". Диакон, получив благословение от священника, просит его молитв о себе: "Помолися о мне, владыко святый". Священник: "Да исправит Господь стопы твоя". Диакон: "Помяни мя, владыко святый". Священник: "Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков". Диакон произносит: "Аминь", после чего, поклонившись священнику, выходит на солею северными дверями. Став против царских врат на амвоне, он трижды благоговейно кланяется, молясь тайно: "Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою". Далее диакон, подняв руку с орарем, громко произносит: "Благослови, владыко". Священник, изображая Евангелием знак креста над антиминсом, произносит начальный возглас литургии: "Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков". Хор: "Аминь". Этот начальный возглас (и одновременно изображение Евангелием знака креста над антиминсом) означает, что начинаемое священнодействие будет совершаться во славу Пресвятой Троицы и в благодарное воспоминание жизни, крестной смерти и Воскресения Христа Спасителя, описанных в Святом Евангелии. В Светлую седмицу и в отдание Пасхи после начального возгласа поется "Христос воскресе…" со стихами "Да воскреснет Бог…". От Антипасхи же (Недели о Фоме) до отдания Пасхи поется "Христос воскресе…" (трижды) без стихов. На время пения "Христос воскресе…" царские врата открываются. По начальном возгласе священника диакон произносит великую, или мирную, ектению. Ектенией называется ряд молитвенных прошений, которые являются распространением кратких прошений "Господи, помилуй", "Подай, Господи". Ектении разделяются на несколько видов. Великая, или мирная, отличается от других ектений особой полнотой содержания. Малая ектения представляет собой сокращение великой ектении. Сугубая ектения выражает прилежнейшее моление к Богу, начинается она словами "Рцем вси…" (с первого прошения) или "Помилуй нас, Боже" (с третьего прошения). Просительная ектения состоит из ряда прошений, каждое из которых оканчивается словами "…у Господа просим". Она начинается словами "Исполним утреннюю (или: вечернюю) молитву нашу Господеви". Ектения об усопших начинается с прошения: "Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей…", "Еще молимся о упокоении…". 3. Каждый раз перед выходом на солею (амвон) для произношения ектений диакон, перекрестившись, поклоняется горнему месту и затем предстоятелю. Так же совершает поклоны он и по возвращении в алтарь. Диакон начинает следующими словами великую ектению: "Миром Господу помолимся…" (смотри Служебник). 1. В словах великой ектении "Миром Господу помолимся…" верующие призываются вознести общецерковную молитву Богу в мире, то есть примирившись друг с другом, простив взаимные обиды. 2. В великой ектении подробно перечисляются наши прошения к Господу, но главным содержанием всех ее прошений является молитва о мире всего мира. Священник к общей молитве ектении присоединяется в молитве первого антифона1 и просит Господа, чтобы Он призрел на этот храм и молящихся и в нем исполнил их Своих щедрот и милостей: "Господи, Боже наш, Его же держава несказанна…". При служении без диакона священник читает эту молитву после прошения "Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную…" (поэтому хор поет медленно "Тебе, Господи"), а не после возгласа, так как возглас есть заключительная часть тайной молитвы. Так же читаются молитвы второго и третьего антифонов. Молитва первого антифона заканчивается возгласом священника: "Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков". Хор: "Аминь". Диакон после возгласа священника и поклона (во время пения первого антифона) отходит от царских врат и становится пред иконой Спасителя, держа орарь, как обычно, тремя перстами правой руки. После великой ектении поются антифоны, которыми в воскресные и праздничные дни служат изобразительные псалмы сто второй и сто сорок пятый. Эти псалмы пророчески изображают милости Божии, явленные роду человеческому, особенно через Воплощение Сына Божия. Хор поет первый антифон сто второго псалма: "Благослови, душе моя Господа…". По окончании пения антифона диакон снова становится против царских врат, и, совершив поклонение, произносит малую ектению. Диакон: "Паки и паки миром Господу помолимся". Хор: "Господи, помилуй" (и т.д.) Во время произнесения малой ектении священник в тайной молитве второго антифона просит Господа спасти людей Своих и сохранить Святую Церковь. "Господи, Боже наш…". Священник заканчивает молитву второго антифона возгласом: "Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков". Хор: "Аминь". Диакон во время пения второго антифона также отходит от царских врат и стоит пред иконой Спасителя. Хор поет второй антифон (псалом сто сорок пятый): "Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Хвали, душе моя, Господа…" Тотчас же после второго антифона поется песнь, в которой Церковь кратко выражает православное учение о Богочеловечестве Господа Иисуса Христа, воплотившегося и пострадавшего ради нашего спасения: "И ныне… - Единородный Сыне…". По окончании пения второго антифона и "Единородный Сыне..." диакон становится снова против царских врат и произносит вторую малую ектению: "Паки и паки миром Господу помолимся". Хор: "Господи, помилуй". По окончании ектении диакон, сделав поклон, уходит в алтарь южными дверьми, а священник в молитве третьего антифона просит Господа исполнить прошения молящихся к познанию Его истины и дарованию им жизни вечной: "Иже общия сия и согласныя даровавый нам молитвы…". В заключение священник возглашает: "Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков". Хор: "Аминь". И далее - Блаженны, или третий антифон. В это время открываются царские врата для малого входа. Хор: "Во Царствии Твоем помяни нас, Господи…". Примечание: 1. Помещенные здесь антифоны называются изобразительными и поются в воскресные дни, в дни всей Пятидесятницы (от Антипасхи до Пятидесятницы), в праздники с бдением, полиелеем и славословием, а также и в шестиричные, если в Минее показано: "песнь от канона на Блаженнах"; в предпразднства, попразднства и отдания двунадесятых праздников. 2. Третий антифон составляют Блаженны. Он начинается словами исповедания благоразумного разбойника: "Во Царствии Твоем…". Затем евангельские стихи о блаженствах чередуются с тропарями из песней утреннего канона празднику или святому или с особыми тропарями Блажени из Октоиха. 3. Эти тропари служат подтверждением, примером и свидетельством того, как христианские добродетели приводят людей к вечному блаженству. 4. В воскресные дни число тропарей Блаженн колеблется в интервале от восьми до двенадцати. Если святому не положены Блаженны, то тропари берутся на восемь из Октоиха; если святому или празднику положены Блаженны, то тропари читаются на шесть из Октоиха, и на четыре из Минеи; если два святых или два праздника, причем каждому указаны Блаженны, то на четыре из Октоиха и на восемь из Минеи (каждому на четыре). 5. Если святому не положены Блаженны, то исполняются тропари на шесть из Октоиха, а если предпразднство или попразднство, то из Минеи - так же на шесть. При совершении службы святому со славословием, полиелеем, бдением поются тропари на восемь из Минеи. 6. Тропари на Блаженнах чередуются в следующем порядке: на двенадцатом - Блаженны нищии духом… Блаженны плачущии…; на десятом - Блаженны кроткии… Блаженны алчущии и жаждущии…; на шестом - Блажени миротворцы… Блажени изгнани…; на четвертом -- Блаженны вы, когда поносят вас… Радуйтеся и веселитеся… "Слава" - тропарь канона. "И ныне" - Богородичен канона. 7. В двунадесятые Господскии праздники: Рождество Христово, Богоявление, Вербное воскресенье (Неделя ваий), Вознесение Господне, Пятидесятница, Преображение Господне и Воздвижение Честнаго Креста, а также в день Святой Пасхи и во все дни Светлой седмицы поются антифоны праздничные, помещенные в месячных или в праздничной Минеях, или же в Триодях. 8. Праздничные антифоны состоят из стихов, псалмов, избранных применительно к празднуемому событию, и припевов к ним. Например: в первом антифоне за каждым стихом следует припев: "Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас"; во втором антифоне припев: "Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы… во Иордане крестивыйся…" и т.д., смотря по празднику. В праздник Пятидесятницы поется припев: "Спаси ны, Утешителю Благий, поющия Ти: аллилуиа" (один раз). На "Слава, и ныне" поется песнь "Единородный Сыне…". На третьем антифоне за каждым стихом - тропарь празднику. 9. В будние дни поются антифоны вседневные, помещенные в Ирмологии и в конце Апостола. Они поются, когда нет указаний в Уставе петь на Блаженнах из канона и состоят из стихов псалмов девяносто первого: "Благо есть исповедатися Господеви…" и девяносто четвертого: "Приидите возрадуемся Господеви…". 10. К стихам ветхозаветных псалмов вседневных антифонов присоединяются припевы новозаветных песней: к стихам первого антифона - "Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас"; второго антифона - "Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас"; третьего антифона - "Спаси ны, Сыне Божий, во святых Дивен сый, поющия Ти: аллилуиа". 2. 1. Малый вход Во время пения третьего антифона, или Блаженн (если день воскресный или праздничный), открываются царские врата. Священник и диакон, стоящие перед престолом, совершают троекратное поклонение и, по установившейся практике, священник целует Евангелие и престол, а диакон - только престол. Затем священник берет Евангелие, подает его диакону, и оба идут, обходя престол с правой стороны, проходят через горнее место и выходят на солею северными дверьми, в предношении свещеносцем свечи. Диакон несет Евангелие в обеих руках. Став на обычном месте на солее, оба священнослужителя преклоняют главы, и диакон тихо произносит: "Господу помолимся", а священник читает про себя молитву входа, в которой просит Господа, чтобы Он со входом священнослужителей сотворил и вход ангелов, им сослужащих и сославословящих Божию благость: "Владыко Господи, Боже наш…". По окончании молитвы диакон, держа левой рукой Евангелие, а в правой орарь и указывая правой рукой на восток, говорит священнику: "Благослови, владыко, святый вход". Священник, благословляя, произносит: "Благословен вход святых Твоих всегда, ныне и присно, и во веки веков". После этого диакон подает священнику целовать Святое Евангелие и, поцеловав руку священника, держащую Евангелие, кланяется священнику. По окончании пения антифона диакон, стоя впереди священника пред царскими вратами, возвышает Евангелие, изображая им крест и громко произносит: "Премудрость, прости". Словом "Премудрость" молящимся дается указание о высоком значении и глубокой содержательности (премудрости) следующего далее пения и чтения, а словом "прости" (стойте прямо!) внушается стоять в это время с особенным благоговением и вниманием, чтобы уразуметь в молитвословиях и священнодействиях литургии сокровенную в них Божию Премудрость. Хор: "Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых (в воскресенье), поющия Ти: аллилуиа" (единожды). 1. В дни пения праздничных антифонов, а также в праздник Сретения Господня и в День Святаго Духа после "Премудрость, прости" диакон произносит еще "входное", то есть стих из пророческих псалмов, имеющий отношение к праздничному событию, выражающий благоговейное приветствие Церкви Сыну Божию. 2. После входного стиха не поется "Приидите, поклонимся…", а поются тропарь и кондак празднику. 3. Вход с Евангелием служит изображением выступления Господа Иисуса Христа на проповедь. 4. Молящиеся взирают на Евангелие, как на Самого Господа Иисуса Христа, идущего на проповедь, и от лица молящихся хор воспевает: "Приидите, поклонимся…". 5. В будние дни вместо "…воскресый из мертвых…" поется "…во святых (своих ) Дивен сый…"; в праздничные дни - Богородичные (по широко распространенной практике, не подтверждаемой, однако, Уставом): "Молитвами Богородицы…"; в попразднства Господних праздников, например Рождества Христова - "…рождейся от Девы…"; Крещения Господня - "…во Иордане крестивыйся" и т.д. Священнослужители во время пения "Приидите, поклонимся…" входят в алтарь, диакон кладет Евангелие на престол. Священник целует малую икону Спасителя, находящуюся сбоку царских врат, обращается лицом к западу, благословляет свещеносца, целует такую же икону Богоматери у царских врат и, войдя в алтарь, целует престол. Хор поет тропари и кондаки. 1. Вход с Евангелием называется малым, в отличие от великого входа, имеющего место на литургии верных, когда совершается перенесение Честных Даров с жертвенника на престол. 2. Кондак и тропарь - песнопения, кратко и образно выражающие сущность праздника или жизни святого. Устав о пении тропарей и кондаков содержится в Типиконе (глава пятьдесят вторая, а также вторая, третья, четвертая, пятая, двенадцатая, тринадцатая, пятнадцатая главы). Например, "Аще в неделю случится святой с бдением": тропарь воскресен и Богородице (если храм Ее) и святому, далее - кондак воскресен; на "Слава" - кондак святому; на "И ныне" - кондак Богородице (храма). В воскресные и праздничные дни петь кондак "Со святыми упокой" не положено. Не полагается также во время пения тропарей и кондаков возглашать "Во блаженном успении" и петь "вечную память". Это можно сделать по заамвонной молитве или, лучше, на панихиде. 2. 2. Трисвятое По входе в алтарь священник во время пения тропарей и кондаков тайно читает молитву Трисвятого пения и от лица всех верующих просит Бога, чтобы Он, Трисвятою песнию от серафимов воспеваемый и от херувимов славословимый, принял ее и от наших уст, смиренных и грешных, простил нам всякое согрешение, освятил наши мысли, души и телеса и дал силы непорочно и праведно служить Ему до конца жизни. "Боже Святый, Иже во святых почиваяй…". Эта молитва Трисвятого читается и тогда, когда вместо Трисвятого поется "Елицы во Христа крестистеся…" или "Кресту Твоему…". Когда певцы оканчивают пение последнего кондака на "И ныне", диакон, преклонив главу и держа, как обычно, тремя перстами орарь, обращается к священнику со словами: "Благослови, владыко, время Трисвятаго". Священник, благословляя диакона, вслух произносит окончание молитвы Трисвятого пения: "Яко свят еси. Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно". Диакон, попросив у священника благословение на время Трисвятого, становится в царских вратах лицом к молящимся и, указывая орарем на икону Спасителя, а затем обращаясь (от иконы Спасителя) к иконе Богоматери и далее к престолу, громко произносит, завершая возглас священника: "И во веки веков". Хор: "Аминь". Далее диакон отходит от царских врат и становится рядом с священником, с правой стороны его, около престола. Хор: "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас" (трижды). "Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь". "Святый Безсмертный, помилуй нас". "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас" (за архиерейской службой Трисвятое поется семь раз). 1. В праздники Рождества Христова, Богоявления, в Лазареву и Великую субботы, во все дни пасхальной седмицы и в Пятидесятницу вместо Трисвятого поется: "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуиа". 2. Этот стих вместе с "аллилуиа" поется в воспоминание обычая Древней Церкви совершать таинство Крещения оглашенных в эти дни. 3. В праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня и в Неделю Крестопоклонную вместо Трисвятого поется: "Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим". Во время пения хором Трисвятого священнослужители также читают его трижды (во время пения "Елицы" или "Кресту Твоему" читать надлежит эти песнопения), благоговейно совершая при этом троекратное поклонение пред престолом, после чего диакон, обращаясь к священнику, говорит ему: "Повели, владыко"; целует престол и отходит через южную (правую) сторону престола к горнему месту, становясь там лицом к молящимся. Священник также целует престол и отходит к горнему месту, произнося: "Благословен Грядый во имя Господне". Затем диакон обращается к священнику со словами: "Благослови, владыко, горний престол". Священник, благословляя горнее место, говорит: "Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего, седяй на херувимех, всегда, ныне и присно, и во веки веков". И становится с южной стороны престола также лицом к молящимся. 2. 3. Чтение Апостола и Евангелия В конце пения Трисвятого, когда предстоятель стоит на горнем месте, чтец получает от него благословение на чтение Апостола.1 Молящиеся призываются в это время к слушанию Апостола, а затем Евангелия особыми возглашениями. Диакон громко произносит: "Вонмем" (будем внимательны). Священник с горнего места, благословляя молящихся, говорит: "Мир всем" (как необходимое условие для слушания слова Божия). Чтец: "И духови твоему" (то есть: "и тебе также мы желаем мира"). Диакон: "Премудрость" (будем внимательны, ибо следуемое чтение - премудрость). Чтец и хор: (попеременно) (Прокимен, например, воскресный первого гласа). "Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя". 1. Прокимном (с греч. - предлежащий) называется краткий стих, предшествующий чтению Священного Писания и взятый обычно из стихов псалма, применительно к суточному или праздничному богослужению; он указывает на содержание последующего чтения или на сущность праздника. 2. Прокимен полностью поется дважды, а в третий раз первая половина прокимна произносится чтецом, а вторая поется хором. 3. Если Устав предписывает пение двух прокимнов, то первый поется дважды, а второй - один раз. 4. В воскресные дни поется воскресный прокимен рядового гласа. Если на воскресенье приходится двунадесятый Господний праздник, то поется только прокимен празднику. 5. Если же с воскресеньем совпадает Богородичный праздник, или праздник святого, или отдание двунадесятого праздника, то воскресный прокимен поется дважды, а празднику - один раз. 6. В будние дни поется или один прокимен дню, или прокимны дню и святому, или же один прокимен празднику (двунадесятому). Причем когда поется прокимен дню и святому, то в субботу сначала дважды поется прокимен святому, а потом один раз дню. В остальные дни недели, наоборот, сначала исполняется прокимен дню (дважды), а потом (один раз) - прокимен святому. (Прокимны содержатся в конце Служебника и Апостола, а также в Минее, Триоди и Октоихе). После пения прокимна диакон возглашает: "Премудрость". Чтец произносит: "К Римлянам Послания святаго апостола Павла чтение", или: "Соборнаго Послания Иаковля чтение", или: "Деяний святых апостол чтение" и т.д. (смотря по тому, какое чтение положено). Диакон: "Вонмем". Чтец читает Апостол. Чтение Апостола изображает проповедь апостолов по городам и весям (селениям), куда они были посланы Спасителем. Если Апостол читается из Деяний апостолов, то он предваряется словами: "Во дни оны…"; если же из посланий апостола Павла к Церквам, то начинается словом: "Братие…"; если из Пастырских его посланий, то - "Чадо Тимофее…" или "Чадо Тите…"; если из Соборных посланий, то большей частью - "Возлюбленный…", а иногда - "Братие…". Во время чтения Апостола и пения аллилуария диакон, взяв кадильницу и получив благословения на каждение от священника, кадит престол, алтарь, иконостас, а также священника, затем читающего Апостол, хор и всех молящихся. Для каждения иконостаса, затем чтеца и молящихся диакон выходит из алтаря царскими вратами. Это каждение фимиама совершается в знаменование благодати Святого Духа, которая сходит в сердце молящихся, с благоговением слушающих слово Божие. По утвердившейся практике каждение совершается во время чтения самого Апостола. Но правильнее кадить на аллилуарии, который является своего рода прокимном к Евангелию. Поэтому и возглашать стихи аллилуария и петь "Аллилуиа" надлежит громко и торжественно. Как пред чтением Апостола поется прокимен, так пред чтением Евангелия на литургии поется "Аллилуиа". "Аллилуиа" есть песнь, прославляющая Господа и возвещающая о пришествии Его на землю. Священник во время чтения Апостола сидит с южной стороны горнего места, как равный Апостолам по благодати учительства. Священник (по прочтении Апостола): "Мир ти". Чтец: "И духови твоему". Диакон: "Премудрость". Чтец и хор: "Аллилуиа" (трижды). Чтец громко читает аллилуарий, а хор поет "Аллилуиа" после каждого стиха. Во время пения аллилуария перед чтением Евангелия священник тайно читает молитву, прося у Бога для себя и молящихся разумения евангельских слов, страха блаженных заповедей - к преодолению похотей и утверждению в духовной жизни: "Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко…". После этой молитвы диакон перед чтением Евангелия подходит к священнику, приклоняет главу и, указывая орарем на Евангелие (на престоле), говорит ему тихо: "Благослови, владыко, благовестителя Святаго апостола и евангелиста (имя рек евангелиста читаемого Евангелия). Священник, благословляя его, произносит тихо: "Бог, молитвами святаго, славного, всехвального апостола и евангелиста (имя рек) да даст тебе глагол благовествущему силою многою во исполнение Евангелия Возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа". С этими словами он передает диакону Евангелие и снова отходит к горнему месту. Диакон, сказав: "Аминь", поклоняется Евангелию и, принимая его из рук священника, целует его руку. Затем диакон обносит Евангелие вокруг престола чрез горнее место (на горнем месте он останавливается и подает его для целования предстоятелю) и царскими вратами выносит на амвон, где для чтения Евангелия поставляется аналой. (Однако, при чтении "Благослови, владыко, благовестителя…" и "Бог молитвами…" в алтаре, правильнее было бы выносить Евангелие на амвон прямо через царские врата, не обходя престол. Перед диаконом, несущим Евангелие, идет свещеносец со свечой и ставит ее перед аналоем (или становится с ней у аналоя), а хор заканчивает аллилуарий. На амвоне диакон кладет Евангелие на левое плечо, правой рукой полагает на аналой конец ораря, кладет на него Евангелие и раскрывает его. 1. В воскресные и праздничные дни диакон, приняв от предстоятеля Евангелие и по обычаю сделав с ним выход на амвон, ставит на аналой (на конец ораря) Евангелие и, держа его обеими руками, на амвоне возглашает: "Благослови, владыко, благовестителя…", приклоняя на руки главу и оставаясь в таком положении до окончания возглашения предстоятеля. Предстоятель с горнего места вслух молящихся произносит: "Бог, молитвами святаго, славнаго…" и рукой благословляет диакона. Диакон говорит: "Аминь", полагает Евангелие на аналое и раскрывает его для чтения. Если служба совершается соборно, то предстоятель стоит на горнем месте, второй священник подает Евангелие диакону, который несет Евангелие чрез горнее место, дав его целовать предстоятелю, и исходит на амвон. Если служит один священник без диакона, то он читает Евангелие на престоле и по окончании чтения поставляет Евангелие на горней стороне престола. Возглашения "Благослови, владыко" и "Бог молитвами…" при этом опускаются. 2. Слова "силою многою…" заканчивают моление о ниспослании силы свыше к действительному и благоуспешному принятию в сердца молящихся евангельского благовестия. 3. За чтением Апостола следует чтение на амвоне Евангелия, изображающее проповедь Самого Господа Иисуса Христа народу. Зажженная свеча знаменует свет евангельского учения. 4. На литургии в Великую Субботу поется не "Аллилуиа", а (на седьмой глас) стих восемьдесят первого псалма (обычно перед Плащаницей): "Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех". (Во время этого пения священнослужители переоблачаются в светлые одежды). Священник, стоя на горнем месте, за престолом, на южном его углу, лицом к молящимся, произносит: "Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия. Мир всем". Хор: "И духови твоему". Диакон: "От Матфея Святаго Евангелия чтения" (или из другого евангелиста, - смотря по тому, из какого Евангелия положено чтение). Хор: "Слава Тебе, Господи, слава Тебе". Священник: "Вонмем". 1. Если служат два диакона, то диакон, который не читает Евангелие, произносит: "Премудрость, прости", и "Вонмем". 2. Пред чтением Евангелия священнослужители снимают скуфьи, камилавки и митры и надевают их лишь после прочтения Евангелия. Диакон читает Евангелие. Во время чтения Евангелия священнослужители и народ стоят с приклоненными главами, в знак глубокого благоговения к слову Божию. Священник по окончании чтения Евангелия говорит диакону: "Мир ти, благовествующему". Хор: "Слава Тебе, Господи, слава Тебе". По окончании чтения Евангелия диакон целует его, закрывает; берет его и орарь с аналоя, подносит Евангелие к царским вратам и передает его священнику, целуя его руку. Священник, приняв Евангелие, целует его и ставит на горней стороне престола, выше антиминса. Вслед за этим он благословляет свещеносца и закрывает царские врата. 2. 4. Сугубая ектения, раскрытие антиминса и окончание литургии оглашенных Передав священнику Евангелие, диакон становится на амвоне и произносит сугубую ектению. Если священник служит один, то ектению читает он сам. Диакон: "Рцем вси от всея души и от всего помышления нашего рцем". Хор: "Господи, помилуй". Диакон: "Господи Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй". Хор: "Господи, помилуй". Диакон: "Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй". Хор: "Господи, помилуй" (трижды). Диакон: "Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Алексие, и о Господине нашем Преосвященнейшем (имя рек правящего епископа), и всей во Христе братии нашей". Хор: "Господи, помилуй". Во время прошения о властях церковных священник читает молитву, в которой просит Бога, чтобы Он принял моление, к которому призывает ектения, и ниспослал людям щедроты Свои: "Господи, Боже наш, прилежное сие моление приими от Твоих раб…". Затем священник развертывает илитон и антиминс с трех сторон; неразвернутой остается только верхняя сторона антиминса. Диакон: "Еще молимся о Богохранимой стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте". Хор: "Господи, помилуй" (трижды). Диакон: "Еще молимся о братиях наших, священницех, священномонасех и всем во Христе братстве нашем". Хор: "Господи, помилуй" (трижды). Диакон: "Еще молимся о блаженных и приснопамятных святейших патриарсех православных и создателех святаго храма сего (в монастыре: и создателех святыя обители сея), и о всех прежде почивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду, православных". Хор: "Господи, помилуй" (трижды). Диакон: "Еще молимся о плодоносящих и доброделащих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости". Хор: "Господи, помилуй" (трижды). Священник: "Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков". Хор: "Аминь". По церковной практике к сугубой ектении добавляются (обычно после прошения о преждепочивших) особые прошения, например, поминовение о здравии (по просьбам прихожан): "О милости, мире, жизни, здравии, спасении рабов Божиих (имя рек) и всех зде предстоящих и молящихся и о еже умножити лета живота их" и др. Бывает также чтение молитв после сугубой ектении. Тогда диакон произносит: "Господу помолимся", хор: "Господи, помилуй", и читается священником молитва, например, о болящем. Во все дни церковного года (кроме воскресных дней, двунадесятых и храмовых праздников) после сугубой ектении читается ектения об усопших, при открытых царских вратах1. Диакон: "Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй". Хор: "Господи, помилуй" (трижды). Диакон: "Еще молимся о упокоении души (душ) усопшаго (шия, ших) раба (ы, ов) Божия (ей, их) (имена рек) и о еже проститися ему (ей, им) всякому прегрешению, вольному же и невольному". Хор: "Господи, помилуй" (трижды). Диакон: "Яко да Господь Бог учинит душу (души) его (ея, их), идеже праведнии упокояются". Хор: "Господи, помилуй" (трижды). Диакон: "Милости Божия, Царствия Небеснаго и оставления грехов его (ея, их) у Христа, Бессмертнаго Царя и Бога нашего, просим". Хор: "Подай, Господи". Диакон: "Господу помолимся". Хор: "Господи, помилуй". Священник читает (тайно или вслух) молитву: "Боже духов и всякия плоти…". Возглас: "Яко Ты еси Воскресение и живот, и покой усопшаго (шия, ших) раба (ы, ов) Твоего (ея, их) (имена рек), Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков". Хор: "Аминь". Царские врата закрываются. Далее диакон произносит ектению об оглашенных: "Помолитеся, оглашеннии, Господеви" (см. Служебник). Молитвой об оглашенных священнослужитель просит Господа, чтобы Он огласил словом истины тех, которые еще не вошли в полное общение с Церковью, готовясь к принятию Крещения, чтобы открыл им слово Евангелия, присоединил их к Святой Своей Церкви, помиловал и сохранил Своею благодатию. Во время чтения этой ектении оглашенные приклоняют главы, чтобы принять благословение Божие, которое священник испрашивает им в молитве об оглашенных. Начиная с этой молитвы, тексты тайных молитв на литургиях Иоанна Златоуста и Василия Великого различаются. На литургии Иоанна Златоуста: На литургии Василия Великого: "Господи Боже наш, Иже на высоких живый и на смиренный призираяй". "Господи Боже наш, Иже на небесех живый…". По окончании тайной молитвы священник возглашает: "Да и тии с нами славят пречестное и великолепое имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне, и присно, и во веки веков". Хор: "Аминь". Молитвы об оглашенных имеют отношение и к верным: они внушают и им проверить свою совесть, достойны ли они присутствовать в храме и молитвенно участвовать в совершении литургии верных. В Служебнике после возгласа "Да и тии с нами…" есть указание: "Священник простирает антиминс", то есть открывает верхнюю, оставшуюся еще не раскрытой, часть антиминса. По принятой в настоящее время практике, илитон и три стороны антиминса раскрываются во время сугубой ектении - при прошении о властях церковных, верхняя же сторона открывается на ектении об оглашенных - при прошении "Открыет им Евангелие правды", а во время возгласа "Да и тии с нами…" священник делает губкой (находящейся в антиминсе) крест над антиминсом и, поцеловав губку, отлагает ее в верхний правый угол антиминса, а затем целует антиминс. Диакон: "Елицы оглашеннии, изыдите; оглашеннии, изыдите!; елицы оглашеннии, изыдите. Да никто от оглашенных, елицы верхнии, паки и паки миром Господу помолимся". Хор: "Господи, помилуй". Возглашением диакона "Оглашеннии, изыдите…" заканчивается вторая часть литургии - литургия оглашенных. Глава III ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ § 1. Понятие о литургии верных Литургией верных называется третья, самая важная часть литургии, на которой Честные Дары, приготовленные на проскомидии, силою и действием Святого Духа прелагаются в Тело и Кровь Христовы и возносятся в спасительную для людей жертву Богу, а затем преподаются верным для причащения. Эта часть литургии получила название литургии верных от того, что в древности присутствовать при ее совершении могли только верные, то есть лица, принявшие православную веру чрез таинство Крещения и оставшиеся верными обетам, данным при Крещении. Иными словами, только члены Церкви - Тела Христова могут участвовать в таинстве евхаристии, приступать к причащению Святых Тайн - центральному моменту литургии. На Литургии верных вспоминаются страдания Господа Иисуса Христа, Его смерть, погребение, Воскресение, Вознесение на небо, седение одесную Бога Отца и второе славное пришествие на землю. В состав этой части литургии входят важнейшие священнодействия: 1. Перенесение Честных Даров с жертвенника на престол, приготовление верущих к молитвенному участию при совершении Бескровной Жертвы. 2. Самое совершение Таинства, с молитвенным воспоминанием членов Церкви Небесной и земной. 3. Приготовление к причащению и причащение священнослужителей и мирян. 4. Благодарение за причащение и благословение на исход из храма (отпуст). § 2. Чинопоследование литургии верных 2. 1. Ектения и молитвы о верных. Херувимская песнь По раскрытии антиминса и по окончании ектении об оглашенных начинается основная часть службы - литургия верных. В это время диакон в малой ектении вновь обращается к верным, напоминая выполнить необходимое для дальнейшего участия в богослужении условно - примирение друг с другом. "Елицы вернии, паки и паки миром (в мире) Господу помолимся…". Священник читает тайно первую молитву верных, вознося Богу благодарение за то, что Господь удостоил его предстать Святому Жертвеннику, и просит Его благодатной помощи достойно совершить святую службу сию с чистой совестью. На литургии Иоанна Златоуста: На литургии Василия Великого: "Благодарим Тя, Господи Боже сил…". "Ты, Господи, показал еси нам великое сие спасение таинство…". Диакон от лица верных произносит: "Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию". Хор: "Господи, помилуй". Диакон: "Премудрость". Священник, заканчивая первую молитву верных, возглашает: "Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков". Хор: "Аминь". Диакон вновь произносит: "Паки и паки миром Господу помолимся". Хор: "Господи, помилуй". Диакон: "О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся". Хор: "Господи, помилуй". Диакон: "О мире всего мира, благосостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех Господу помолимся". Хор: "Господи, помилуй". Диакон: "О святом храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь Господу помолимся". Хор: "Господи, помилуй". Диакон: "О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды Господу помолимся". Хор: "Господи, помилуй". Священник во время второй ектении тайно читает вторую молитву верных, повторяя в ней прошения первой молитвы, и просит Господа даровать верным преуспевание в доброй жизни, духовное вразумление и сподобить всех неосужденно причаститься Святых Тайн для стяжания вечной жизни. На литургии Иоанна Златоуста: На литургии Василия Великого: "Паки и многажды Тебе припадаем и Тебе молимся, Благий и Человеколюбче…" "Боже, посетивый в милости и щедротах смирение наше…" (Если священник служит без диакона, то он произносит только первое прошение: "Паки и паки…" и последнее: "Заступи, спаси, помилуй…", тайно читая вторую молитву верных). Диакон: "Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию". Хор: "Господи, помилуй". Диакон произносит: "Премудрость", благоговейно поклоняется и входит в алтарь северной дверью. Священник по окончании второй молитвы верных возглашает: "Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу возсылаем Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков". Хор отвечает "Аминь" и поет Херувимскую песнь "Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение". Во время возглашения священника "Яко да под державою Твоею…" отверзаются царские врата. Диакон, взяв кадильницу и получив на каждение благословение от предстоятеля, кадит, читая про себя пятидесятый псалом, престол с четырех сторон, жертвенник, алтарь, затем царскими вратами выходит на солею и кадит иконостас; входит в алтарь, кадит священника и предстоящих; опять выходит на амвон и кадит хоры и молящихся. Окончив каждение, он становится рядом со священником, молящимся пред престолом. Это каждение, совершаемое диаконом во время пения Херувимской песни, выражает молитвенное стремление верующих к Богу и желание их принять благодать Святаго Духа. Священник во время каждения читает тайно молитву Херувимской песни (она - одна и та же для обеих литургий), в которой, сознавая все свое недостоинство, просит Господа соделать его достойным священнодействия, причем исповедует, что он, священник, есть лишь видимое орудие, чрез которое невидимо тайно действует Сам Господь Иисус Христос: "Никтоже достоин от связавшихся плотскими похотьми…". По окончании чтения священником этой молитвы, а диаконом - каждения оба они со умилением трижды вполголоса читают Херувимскую песнь, молясь об отрешении от житейских попечений. (В Великий четверг читают "Вечери Твоея Тайныя…", а в Великую субботу - "Да молчит всякая плоть человеча…"). Священник, молясь, произносит: "Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение". Диакон: "Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа". И, совершая крестное знамение, они трижды благоговейно поклоняются пред престолом. Во время чтения Херувимской песни священник возвышает руки кверху, а диакон держит орарь в поднятой руке так же, как и при чтении ектений. Затем священник целует антиминс, а диакон - престол, после чего оба отходят к жертвеннику: священник - непосредственно налево, а диакон чрез горнее место. 2. 2. Великий вход В отличие от малого входа с Евангелием вход с Честными Дарами называется великим. Это название он получил по величию воспоминаемого в это время события и по важности цели, для которой совершается: Честные Дары переносятся на престол для совершения Святого Таинства Причащения и принесения их в Жертву Богу и изображают Самого Господа Иисуса Христа, шествующего на вольные страдания и смерть за грехи людей; поэтому при соборном служении литургии выносятся еще крест, копие и лжица, напоминающие орудия страданий и смерти Спасителя. Молитвенное поминовение членов Церкви, совершаемое на великом входе, означает, что Честные Дары будут принесены в Жертву Богу о здравии и спасении всех поминаемых. Подойдя к жертвеннику, священник и диакон, благоговейно молясь, поклоняются пред ним, после чего священник заканчивает поминовение имен о здравии и упокоении с выниманием частиц из принесенных просфор. Затем, взяв кадило, священник кадит Честные Дары, молясь тайно: "Боже, очисти мя, грешнаго" (трижды). Покадив Честные Дары, он отдает кадило диакону. Диакон, приняв кадило, произносит: "Возми, владыко". Священник, взяв воздух, которым покрыты дискос и потир, кладет его на левое плечо диакона, говоря при этом: "Возмите руки ваша во Святая и благословите Господа". Диакон, держа кадило за кольцо одним пальцем правой руки (поднятой вверх таким образом, чтобы кадильница опускалась у него сзади правого плеча), становится на правое колено. Диакон обеими руками принимает дискос, целует его сбоку, поднимает на уровень лба и отходит на солею северными дверями. Священник, поцеловав потир, также через покровец, берет его и идет за диаконом (если священник служит без диакона, то на великом входе он несет потир в правой руке, а дискос - в левой, возложив себе на левое плечо воздух). Диакону предшествует свещеносец со свечой и становится за амвоном. Выйдя на солею, священнослужители останавливаются против царских врат лицом к молящимся, которые, воздавая честь Честным Дарам, в это время наклоняют главы. В этот торжественный момент диакон громко возглашает: "Великого Господина и Отца нашего Алексия, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшего (имя рек епархиального архиерея) митрополита (или: архиепископа, или: епископа) (титул епархиального архиерея), да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков". После этого диакон входит чрез царские врата в алтарь и, становясь с правой стороны престола, опускается на одно колено, держа дискос около головы. Священник: "Всех вас, православных христиан, да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков". Хор отвечает "Аминь" и поет вторую часть Херувимской песни: "Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми1. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа". 1. Шедевр православного церковного певческого искусства "Иже Херувимы…" по-русски звучит следующим образом: Мы (молящиеся), таинственно изображающие Херувимов и воспевающие Животворящей Троице трисвятую песнь (то есть: Аллилуиа - трижды), оставим ныне все житейские заботы, чтобы принять (в Причащении) Царя всех (Господа Иисуса Христа, шествующего "под образом Честных Даров"), невидимо сопровождаемого с торжеством ангельскими чинами. 2. В Великий четверг на литургии Василия Великого вместо Херувимской песни поется: "Вечери Твоея Тайныя днесь…". 3. В Великую субботу на литургии Василия Великого вместо Херувимской песни поется: "Да молчит всякая плоть человеча…". После перенесения Даров с жертвенника на престол Церковь воспоминает погребение Христа Спасителя. По возгласе на солее священник входит в алтарь, и диакон говорит ему: "Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем". Священник отвечает: "Да помянет Господь Бог священнодиаконство твое во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков". Эти поминовения должны произноситься тихо, "елико точию друг другу слышати", а не громогласно и не всеми присутствующими в алтаре и на клиросе, как теперь часто принято. Такое громогласие особенно неуместно в Великую субботу. Произнося эти слова, священник ставит потир на престоле, на развернутом антиминсе, в правой стороне его. Затем, беря от диакона дискос, ставит его на антиминсе, в левой его стороне, и читает тропари: "Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями (благоуханьми), во гробе нове, покрыв, положи". "Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в рай же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй Неописанный". "Яко Живоносец, яко рая краснейший, воистину и чертога всякаго царскаго показася светлейший, Христе, гроб Твой, источник нашего воскресения". После передачи дискоса священнику диакон подходит к царским вратам, кадит свещеносца, закрывает царские врата и завесу их и становится с правой стороны престола. После прочтения тропарей священник снимает покровцы с дискоса и потира и кладет их по обеим сторонам престола. Если священник служит без диакона, то, поставив потир и дискос на престоле, он обращается к западу, подходит к царским вратам, благословляет свещеносца, закрывает царские врата и завесу, снимает покровцы с дискоса и потира и полагает их по сторонам престола, читая: "Благообразный Иосиф…", "Во гробе плотски…", "Яко Живоносец…". Далее священник берет с плеча диакона (или со своего плеча) воздух, обвивает им кадильницу, которую держит диакон (или прислужник), покрывает воздухом дискос и потир и произносит: "Благообразный Иосиф…". Затем священник трижды кадит Честные Дары, говоря: "Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона и да созиждутся стены Иерусалимския: тогда благоволиши жертву правды, возношения и всесожигаемая, тогда возложат на алтарь Твой тельцы". Честные Дары, по внесении их в алтарь, поставляют на престоле на раскрытом антиминсе, как бы на гробе Христа Спасителя. В тропарях "Благообразный Иосиф…", "Во гробе плотски…", "Яко Живоносец…" воспоминаются снятие Господа со Креста, Его погребение, а также сошествие во ад. Каждение, которое в это время совершает священник, призвано быть воспоминанием тех благоуханий, с которыми было положено Тело Спасителя во гроб. Закрытие царских врат знаменует сошествие Иисуса Христа во ад, а закрытие завесы - стражу, поставленную у двери Гроба Господня. Воздух, которым покрываются Святые Дары, изображает камень, приваленный к двери Гроба Господня. Отдавая кадильницу диакону (или прислужнику) и приклонив главу, священник испрашивает у диакона молитв о себе: "Помяни мя, брате и сослужителю". Диакон, взяв кадильницу, отвечает: "Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем". Затем диакон отдает кадильницу прислуживающему в алтаре, наклонив голову и держа, как обычно, орарь тремя пальцами, он, в свою очередь, просит молитв священника: "Помолися о мне, владыко святый". Молясь друг о друге, они призывают себе в помощь силу и действие Святого Духа. Священник: "Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя". Диакон: "Тойже Дух содействует нам вся дни живота нашего. Помяни мя, владыко святый". Священник, благословляя, говорит ему: "Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков". Диакон отвечает: "Аминь" и целует благословляющую руку священника. Если священник служит без диакона, это поминовение опускается. Так заканчивается великий вход. 2. 3. Просительная ектения, молитва приношения После великого входа Церковь начинает приготовление молящихся к принесению Бескровной Жертвы. Диакон, выйдя северными дверями на солею и став на обычном месте, произносит просительную ектению: "Исполним (восполним) молитву нашу Господеви". Хор: "Господи, помилуй" (см. Служебник). Во время просительной ектении священник тайно читает молитву приношения, которая по сходству с проскомидийной молитвой называется "Молитвой проскомидии" и отличается от нее лишь тем, что относится к Честным Дарам, окончательно приготовленным для Святой Евхаристии. На литургии Иоанна Златоуста На литургии Василия Великого: "Господи Боже Вседержителю, Едине Святе…". "Господи Боже наш, создавый нас и введый в жизнь сию…". Священник, заканчивая молитву приношения, возглашает: "Щедротами Единородного Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков". Хор: "Аминь". В просительной ектении есть прошение, прибавляемое только в этой части литургии: "О предложенных Честных Дарех Господу помолимся", то есть, чтобы Господь милостиво их принял от нас и освятил силою Святаго Духа. В тайной молитве приношения, читаемой в это же время, священник просит, чтобы Господь удостоил его принести Честные Дары в жертву духовную и ниспослал на них и на всех верующих благодать Святаго Духа, в силу Своих щедрот и милосердия. Далее верующие приготовляются к святому возношению - выражением мира и любви и исповеданием православной веры. Священник, обратившись лицом к западу и благословляя молящихся, из алтаря возглашает: "Мир всем". Хор: "И духови твоему". Мир душевный должен выражаться во взаимной любви; к ней и призываются затем молящиеся приглашением диакона единодушно выразить свою веру. Диакон: "Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы" (то есть единодушно выразим, исповедуем свою веру). Хор, доканчивая слова диакона, поет: "Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную". В это время священник читает тайно: "Возлюблю Тя, Господи, Крепосте моя, Господь - Утверждение мое и Прибежище мое…" (трижды), трижды поклоняясь пред престолом, и целует дискос и потир (сверх покрова), а также край престола пред собой.1 1. В Древней Церкви после указанных возгласов христиане в знак мира, любви и единомыслия целовали друг друга (женщины - женщин, мужчины - мужчин). Этот обычай целования друг друга сохранился в настоящее время среди священнослужителей. Называется это лобзанием мира. Если служащих священников несколько, они все целуют дискос, и потир, и престол, и друг друга в плечо. Старший священник говорит: "Христос посреде нас". Младший отвечает: "И есть, и будет". 2. Так же и диаконы, если их служит несколько, целуют каждый свой орарь на месте изображения на нем креста и друг друга в плечо, произнося то же, что и священники. (На практике же диаконы совершают целование перед причащением Святых Тайн). 3. Со дня Святой Пасхи по ее отдание старший (священник или диакон) произносит: "Христос воскресе", а младший отвечает: "Воистину воскресе". 2. 4. Символ веры Вслед за кратким исповеданием Святой Троицы - "Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца, и Сына, и Святаго Духа…", следует подробное исповедание православной веры - в пении Символа веры. Диакон, стоящий на амвоне, делает крестное знамение, поклоняется, целует крест на ораре и возглашает: "Двери, двери, премудростию вонмем!" (более точный перевод с греческого: "премудрости вонмем"). В это время в ознаменование Воскресения Христова открывается завеса царских врат (она остается открытой до возглашения: "Святая святым"). Священник отнимает воздух от Святых Даров, напоминая этим священнодействием о камне, отваленном от дверей Гроба Господня. Кроме того, открытие завесы царских врат и отнятие воздуха с Честных Даров совершаются в знак того, что вера открывает нам тайны Божественной Премудрости. В Древней Церкви слова диакона: "Двери, двери…" относились к привратникам-стражам церковных дверей храма, чтобы они тщательно наблюдали за входом в храм и не допускали с того времени кого-либо из оглашенных, или кающихся, или других лиц, которые не имели права присутствовать при совершении Таинства Святого Причащения. Со временем практическое значение этого возгласа изменилось. Сегодня Церковь словами "Двери, двери…" приглашает верующих блюсти двери своего ума и сердца от посторонних помыслов и попечений. Словами "премудростию вонмем", предшествующими пению Символа веры, указывается на сокрытую в нем Божественную премудрость и на то, чтобы молящиеся внимательно и с благоговением слушали Символ веры. После возгласа диакона хор поет (по благословению Святейшего Патриарха Алексия I (Симанского) вошло в обыкновение общее пение народом): "Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя…". Пением Символа веры молящиеся в храме свидетельствуют пред Богом и Церковью, что они являются верными, которым дозволено присутствовать при совершении великого Таинства и приступить к причащению Святых Тайн. Во время пения Символа веры священник сам читает его, подъемля и колебля воздух над Честными Дарами. Это священнодействие совершается в знак веяния над ними и приблизившегося наития Святаго Духа, подобно тому, как и сошествию Святаго Духа на апостолов предшествовало дыхание ветра. Кроме того, поднятие и колебание воздуха напоминает о землетрясении при открытии Гроба Господня и о бегстве стражи от Гроба - событиях, бывших в то время, когда Господь Иисус Христос благоволил явить Свое Воскресение. Если служат несколько священников, то они все держат воздух за края и производят им колебательные движения, читая про себя Символ веры. По прочтении Символа веры предстоятель целует воздух и отлагает его в верхнюю левую часть престола. После исповедания веры молящиеся несколькими возгласами совершенно приготовляются к достойному молитвенному участию в принесении Бескровной Жертвы. Диакон: "Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити". "Станем добре", то есть будем стоять с благоговением, со страхом Божиим, будем внимательны, чтобы в душевном мире принести Богу Жертву (Честные Дары), помня, что эта Жертва приносится Богу не только за нас, но и от нас, что мы присутствуем при этом не как посторонние зрители или слушатели, а как соучастники Божественной службы. Хор, выражая от лица молящихся готовность к участию в святом возношении, поет: "Милость мира, жертву хваления", то есть будем возносить Святую Жертву, которая есть великая милость Божия (дар Божий), дарованная нам вследствие мира (примирения) нашего с Богом чрез Иисуса Христа и состоящая из благодатного прославления, хваления Бога, то есть Жертва Бескровная - Святая Евхаристия. Диакон, поклонившись, в это время входит в алтарь южными дверями и молится вместе с священником. Священник, обращаясь лицом к молящимся и благословляя их, преподает им апостольское приветствие (благожелание), как изъявившим свою готовность участвовать в святом возношении, и призывает на них спасительные дары Святой Троицы: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами". Хор: "И со духом твоим". Словами "И со духом твоим" верующие молитвенно выражают пожелание предстоятелю взаимно тех же благ. Священник: "Горе имеим сердца". Хор: "Имамы ко Господу". Этот возглас священника "Горе имеим сердца" (то есть отрешимся от всего земного и устремимся к горнему, небесному) произносится для достойного приготовления верующих к участию в Евхаристии. Молящиеся словами "Имамы ко Господу" отвечают, что их ум и сердце устремленны к Богу. § 3. Совершение таинства 3. 1. Евхаристический канон По надлежащем приготовлении молящихся к Евхаристии священник возглашает: "Благодарим Господа". Хор: "Достойно и праведно есть поклонятися Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней". Возглашением "Благодарим Господа" священник начинает совершение Святаго Таинства и внушает верущим воздать благодарение Богу, как и Сам Спаситель начал священнодействие Бескровной Жертвы, при ее установлении на Тайной вечери, благодарением Богу Отцу. По возглашении священника "Благодарим Господа" диакон переходит с южной к северной стороне престола, целует его, кланяется предстоятелю и становится у престола. На литургии Иоанна Златоуста: На литургии Василия Великого: "Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити…". "Сый Владыко, Господи Боже Отче Вседержителю поклоняемый…". В этой молитве священник от лица всех верующих прославляет величие Божие, Его бесконечное совершенство и Его благодеяния роду человеческому. Он благодарит за сотворение мира и человека, за искупление человека Сыном Божиим и за все милости, явные и тайные, благодарит Господа и за то, что Ему угодно принимать от нас эту службу, то есть литургию, хотя Ему предстоят архангелы и ангелы, херувимы и серафимы, "победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще". В таких выражениях ангельскую песнь слышал в видении святой пророк Исаия. В подобных же выражениях слышал ее и святой апослот Иоанн Богослов. Из Священного Писания известно, что Иоанн Богослов (Откр. 4, 7-8) и Исаия (6, 1-3) созерцали славословящих Господа ангелов в образе орла, тельца, льва и человека. Заключительные слова этой части евхаристической молитвы священник произносит вслух: "Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще". Хор добавляет и самые слова ангельской победной песни: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея! Осанна в вышних, благословен Грядый во Имя Господне, осанна в вышних". К этому ангельскому славословию Святой Троицы хор присоединяет еще и земное приветствие отроков еврейских при торжественном входе Спасителя в Иерусалим: "Осанна в вышних (то есть: дай спасение в вышних, на Небе). Благословен Грядый во Имя Господне". Диакон во время произнесения священником слов "Победную песнь поюще…" поднимает звездицу с дискоса правой рукой (с орарем, который держит тремя перстами) и творит ею над дискосом образ креста, касаясь звездицей дискоса каждым из четырех концов: при словах священника "поюще" - восточной стороны дискоса; "вопиюще" - западной стороны; "взывающе" - северной и "глаголюще" - южной стороны. По окончании слов священника "Победную песнь…" диакон, сложив звездицу и поцеловав, отлагает ее в верхнюю часть престола1. Во время пения славословия "Свят, Свят, Свят…" священник продолжает читать евхаристическую молитву. На литургии Иоанна Златоуста: На литургии Василия Великого: "С сими и мы блаженными Силами…". "С сими блаженными Силами, Владыко Человеколюбче…". В этой молитве священник исповедует святость Божию и вместе с тем прославляет бесконечную любовь к нам Бога Отца, Который послал для нашего спасения Единородного Сына Своего. Пришедший на землю Спаситель совершил и завещал нам совершать в Свое воспоминание Таинство Святаго Причащения. Слова Спасителя (установительные слова Таинства, слова установления) священник произносит вслух: На литургии Иоанна Златоуста: На литургии Василия Великого: "Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое, во оставление грехов". "Даде (дал) святым Своим учеником и апостолом, рек: приимите: ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов". Во время произнесения этих слов священник правой рукой, обращенной ладонью кверху, и держа персты вместе, показует на Святый Хлеб, лежащий на дискосе. То же делает и диакон, держа орарь тремя перстами правой руки. Хор: "Аминь". Священник: На литургии Иоанна Златоуста: На литургии Василия Великого: "Подобне и Чашу по вечери, глаголя" (тихо). И вслух: "Пийте от нея вси, Сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже на вы и за многия изливаемая во оставление грехов". "Подобне и Чашу от плода лознаго приемь, растворив, благодарив, благословив, освятив" (тихо). И вслух:: "Даде святым Своим учеником и апостолом, рек: пийте от нея вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов". При произнесении этих слов священнослужители показывают на потир так же, как перед этим на дискос. Хор: "Аминь". 3. 2. Возношение Святых Даров Слова Спасителя при установлении Евхаристии и Его заповедь "Сие творите в Мое воспоминание" дают священнику основание приступить к священнодействию и возношению Святых Даров. Священник молится: На литургии Иоанна Златоуста: На литургии Василия Великого: "Поминающие убо спасительную сию заповедь и вся, яже о нас бывшая: Крест, гроб, тридневное Воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие". "Сие творите в Мое воспоминание; елижды бо аще ясте Хлеб сей и Чашу сию пиете, Мою смерть возвещаете, Мое Воскресение исповедаете. Поминающие убо, Владыко, и мы спасительная Его страдания, животворящий Крест, тридневное погребение, еже из мертвых Воскресение, еже на небеса возшествие, еже одесную Тебе, Бога и Отца, седение, и славное и страшное Его второе пришествие". Вслед за этим священник вслух возглашает: "Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся". При произнесении слов "Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся" диакон, а если его нет, то сам священник, крестообразно сложив руки, берет правой рукой дискос, а левой - потир, возвышает их над престолом, а затем снова поставляет на место. Это священнодействие является святым возношением Святых Даров в жертву Богу от всех верующих. Возглас священника имеет такое значение: "Твоя", то есть Твои дары (хлеб и вино), "от Твоих", то есть от лица Твоих верных и из Твоих бесчисленных многих даров избранные (по примеру и повелению Самого Христа Спасителя), мы приносим Тебе, Богу, в благодарствечную жертву о всех и за вся, то есть за всех и за все Твои благодеяния, к нам бывшие, и ради всяких Твоих милостей будущих. Хор, завершая слова молитвы священника, поет: "Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш". 3. 3. Преложение Святых Даров За возношением Святых Даров, во время пения "Тебе поем…", совершается их преложение. В тайной молитве священник прежде всего просит Господа ниспослать Духа Святаго на него и на предлежащие Святые Дары: На литургии Иоанна Златоуста: На литургии Василия Великого: "Еще приносим Ти словесную сию и бескров-ную службу, и просим, и мо-лим, и мили ся деем , низпос-ли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежа- щыя Дары сия". "Сего ради, Владыко Пресвятый, и мы, грешнии и недостойнии раби Твои, сподобьшиися служити святому Твоему Жертвеннику, не ради правд наших - не бо сотворихом что благо на земли, - но ради милости Твоея и щедрот Твоих, яже излиял еси богатно на ны, дерзающе приближаемся святому Твоему Жертвеннику. И, предложение вместообразная Святаго Тела и Крове Христа, Твоего, Тебе молимся и Тебе призываем, Святе святых, благоволением Твоея благости, приими Духу Твоему Святому на ны и на предлежащия Дары сия, и благословити я, и освятити, и показати". Затем священник в сознании своего духовного недостоинства, с умилением воздевая руки, молится (тихо произнося): "Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом (дательный падеж, множеств. число) Твоим низпославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся". Диакон: "Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей". Оба после этого благоговейно поклоняются пред престолом. Священник: "Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа…". Диакон: "Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене". И снова оба поклоняются пред престолом. Священник: "Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа…". Оба делают третий поклон пред престолом. Диакон, приклонив главу и показуя орарем на Святый Хлеб, говорит священнику: "Благослови, владыко, Святый Хлеб". Священник, приблизившись к престолу с чувством священного трепета, благословляет Святой Хлеб, говоря: На литургии Иоанна Златоуста: На литургии Василия Великого: "И сотвори убо Хлеб Сей, Честное Тело Христа Твоего". "Хлеб убо Сей - Самое Честное Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа". Диакон: "Аминь". Благослови, владыко, Святую Чашу (показует на неё орарем). Священник, благословляя Святую Чашу, говорит: На литургии Иоанна Златоуста: На литургии Василия Великого: "А еже в Чаши сей - Чест-ную Кровь Христа Твоего". "Чашу же сию - Самую Честную Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа". Диакон: "Аминь". Священник: "Излиянную за живот мира". Диакон: "Аминь". Диакон, обращаясь к священнику, говорит: "Благослови, владыко, обоя" (указывая орарем на Святые Дары). Священник, благословляя Святые Дары вместе, говорит: "Преложив Духом Твоим Святым" (то есть просит Бога, чтобы Он силою Духа Святаго преложил Хлеб в Тело Христово, а вино в Честную Кровь Христову). Диакон: "Аминь, аминь, аминь". И делают оба земной поклон. (Если священник служит один, то слов диаконских он не говорит, но непременно произносит трижды "Аминь"). Диакон, приклонив главу, говорит священнику: "Помяни мя, святый владыко, грешнаго". Священник: "Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков". Диакон: "Аминь". В это время (после преложения Святых Даров) священник - ради этой великой Жертвы, приносимой за весь мир, - тайно молится Богу за причастников и за всех в вере отшедших. Священник молит Господа за причастников, чтобы Святые Дары послужили им во отпущение грехов, а не в суд или во осуждение. На литургии Иоанна Златоуста: На литургии Василия Великого: "Якоже быти причащающимся…". "Нас же всех, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся…". 3. 4. Прославление Божией Матери Молитвенное поминовение святых угодников Божиих имеет целью свидетельствовать плоды Голгофской Жертвы Христа Спасителя. После того, как священник от лица верующих вознес молитву Богу о почивших в вере праотцах, отцах, патриархах, пророках, апостолах, евангелистах, мучениках, исповедниках, постниках и всякой праведной душе, достигшей конца земного поприща, он воспоминает в особенности (слав. - "изрядно") о Богоматери, как ближайшей к Богу из всех людей и Предстательнице за род человеческий пред Сыном Божиим. Священник принимает от диакона кадильницу и, покадив ею трижды по трижды пред престолом, возглашает: "Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии" - и отдает кадильницу диакону, который, продолжая каждение, кадит престол с остальных трех сторон, горнее место, алтарные иконы и всех служащих и молящихся в алтаре, и отлагает кадильницу. (Некоторые священнослужители полагают, что каждение священника относится к Святым Дарам, а не к престолу, и поэтому диакону надлежит кадить престол и о передней стороны). Хор поет: На литургии Иоанна Златоуста: На литургии Василия Великого: "Достойно есть…". "О Тебе радуется…". В двунадесятые праздники Господни и Богородичные и во все дни их попразднств (по их отдание включительно), а также в Лазареву субботу, в Великий четверг и Великую субботу, от дня Святой Пасхи по ее отдание, в день Преполовения и в его отдание вместо указанных песнопений (то есть вместо "Достойно есть…" и "О Тебе радуется…") поется ирмос девятой песни канона утрени, с праздничным припевом или без него, и тогда этот ирмос называется задостойником. В среду на четвертой и пятой седмицах по Пасхе, то есть в день Преполовения и в его отдание, задостойником служит ирмос Преполовения "Чужде матерем девство…"; в прочие же дни на четвертой и пятой неделях после Пасхи, а также на шестой, кончая средой, - задостойник пасхальный: "Светися, светися…". 3. 5. Поминовение живых и умерших По возгласе "Изрядно о Пресвятей…" священник тайно молится, воспоминая от лица Церкви святых, спасенных Крестной Жертвой Христа Спасителя и уже прославленных Богом, благодарит Господа и прославляет Его за то, что Он, по своей благости, удостоил их Своего Божественного прославления и соделал ходатаями за нас на Небе, а также молится за усопших в вере и надежде воскресения и о живых членах Святой Церкви. На литургии Иоанна Златоуста: На литургии Василия Великого: "О святем Иоанне Пророце…" (см. Служебник). "О святем Иоанне Пророце, Предтечи и Крестители…" (см. Служебник). После поминовения усопших возносится молитва о здравии и спасении всех живых. Священник, продолжая молитву, громко произносит: "В первых помяни, Господи, Великого Господина и Отца нашего Алексия, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшего митрополита (или: архиепископа, или: епископа, титул епархиального архиерея), ихже даруй Святым Твоим Церквам в мире, целых, честных, здравых, долгоденствующих, право правящих слово Твоея истины". Хор: "И всех и вся". Священник продолжает молитву втайне: На литургии Иоанна Златоуста: На литургии Василия Великого: "Помяни, Господи, град сей…". "Помяни, Господи, всякое епископство православных…" (См. Служебник). Священник (громко): "И даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепное Имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков". Хор: "Аминь". Священник, обратившись лицом на запад и благословляя верующих именем Господа Иисуса Христа, возглашает: "И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами". Хор: "И со духом твоим". Этим оканчиваются благодарственные, хвалебные молитвы, положенные после совершения Святого Таинства. 3. 6. Приготовление молящихся к Святому Причащению После освящения святых Даров молящиеся приготовляются к причащению. Диакон, как и прежде, отойдя к горнему месту и сотворив крестное знамение к востоку, кланяется священнику, испрашивая благословение, и выходит из алтаря на солею (северными дверьми) для произнесения просительной ектении. Диакон: "Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся". Хор: "Господи, помилуй". Диакон: "О принесенных и освященных Честных Дарех Господу помолимся". Хор: "Господи, помилуй". Диакон: "Яко да Человеколюбец Бог наш, приемь я во святый, и пренебесный, и мысленный Свой Жертвенник, в воню благоухания духовного, возниспослет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, помолимся". Хор: "Господи, помилуй". Диакон: "О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды Господу помолимся". Хор: "Господи, помилуй". Во время ектении священник молится, чтобы Господь сподобил молящихся причаститься Святых Тайн с чистою совестью, во оставление грехов, в наследие жизни вечной. На литургии Иоанна Златоуста: На литургии Василия Великого: "Тебе предлагаем живот наш весь и надежду". "Боже наш, Боже спасати…". Диакон: "Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию". Хор: "Господи, помилуй". Диакон: "Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим". Хор: "Подай, Господи". Диакон: "Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим". Хор: "Подай, Господи". Диакон: "Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим". Хор: "Подай, Господи". Диакон: "Добрых и полезных душам нашим и мира мирови у Господа просим". Хор: "Подай, Господи". Диакон: "Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим". Хор: "Подай, Господи". Диакон: "Христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны и добраго ответа на Страшном судищи Христове просим". Хор: "Подай, Господи". Диакон: "Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим". Хор: "Тебе, Господи". 3. 7. Молитва Господня По окончании просительной ектении и тайной молитвы священник просит у Бога благословения к пению Молитвы Господней возглашением: "И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога, Отца, и глаголати". Хор: (по Служебнику: людие, то есть весь народ, глаголют): "Отче наш…". Пением Молитвы Господней верующие выражают твердое упование, что Господь услышит молитву и дарует просящим насущный хлеб для души и тела. Далее священник возглашает заключительные слова Молитвы Господней, прославляя Царство Божие: "Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков". Хор: "Аминь". Священник: "Мир всем". Хор: "И духови твоему". Диакон: "Главы ваша Господеви приклоните". Хор: "Тебе, Господи". В это время священник тайно читает молитву, в которой просит Бога, чтобы Он милостиво призрел на преклонивших пред Ним головы и преподал им все потребные блага. На литургии Иоанна Златоуста: На литургии Василия Великого: "Благодарим Тя, Царю невидимый…". "Владыко Господи, Отче щедрот и Боже всякого утешения…". Молитва заканчивается возглашением священника: "Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков". Хор: "Аминь". Во время пения "Аминь" священник читает тайно другую молитву (одна и та же для обеих литургий), в которой просит Господа Иисуса Христа, чтобы Он Сам преподал ему и служащим с ним Тело и Кровь Свою, и чрез него - и всем верующим: "Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш, от Святаго жилища Твоего и от Престола славы Царствия Твоего и приведи во еже освятити нас, Иже горе со Отцем седяй и зде нам невидимо спребываяй. И сподоби державною Твоею рукою преподати нам Пречистое Тело Твое и Честную Кровь, и нами всем людем". Диакон, стоя пред царскими вратами, препоясуется орарем крестообразно, показывая этим готовность послужить при совершении Святой Евхаристии (на практике препоясуются иногда во время пения "Отче наш…"). После прочтения тайной молитвы "Вонми, Господи Иисусе Христе, Боже наш…" священник читает трижды тайно: "Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя", и творит три поясных поклона. Диакон одновременно также тайно молится: "Боже, очисти мя, грешнаго…" и также делает трижды поклонение. Далее священник закрывает царские врата завесой. Алтарь во время причащения священнослужителей становится подобием Сионской горницы, в которой апостолы наедине со своим Учителем приняли причастие из рук Его Самого, а потому северные и южные двери алтаря и алтарная завеса в это время закрываются. Диакон: "Вонмем". Этим возгласом он призывает молящихся к благоговейному стоянию и входит в алтарь (южными, боковыми дверьми). Священник берет Святой Агнец и, поднимая его над дискосом, возглашает: "Святая - святым!". Этот возглас означает, что великая святыня - Святые Дары могут быть преподаны только тем, которые очистили себя от грехов через покаяние и соблюдают себя от греховной скверны. Хор: "Един Свят, Един Господь Иисус Христос во славу Бога Отца. Аминь". Этим ответом "Един Свят…" верующие смиренно исповедуют, что никто из людей сам не может быть святым, что только Господь истинно свят и что только Он один может соделать нас причастниками Своей Святости. Перед началом пения причастна, во время причащения священнослужителей у царских врат становится зажженная свеча. 3. 8. Причащение священнослужителей После "Един свят…" хор поет причастен1: а) Воскресный причастен всех гласов: "Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних". б) Причастен в дни Святой Пасхи по ее отдание: "Тело Христово приимите, Источника Безсмертнаго вкусите". в) Причастен праздников Богородичных: "Чашу спасения прииму и Имя Господне призову". г) Причастен праздников в честь апостолов: "Во всю землю изыде вещание их и в конце вселенныя глаголы их". д) В дни памяти святых: "В память вечную будет праведник, от слуха зла не убоится" (и другие, см. по Уставу). е) В дни других священных воспоминаний поются особые причастны (по Уставу). Во время причащения священнослужителей на клиросе после причастного стиха поется праздничное песнопение, имеющее отношение к памяти дня, или читаются молитвы перед причащением. (Затем в некоторых храмах при соборном служении обычно произносится проповедь). Диакон, войдя в алтарь, говорит священнику: "Раздроби, владыко, Святый Хлеб" (при архиерейской службе: "Раздроби, Владыко, Святый Агнец"). Священник с особым вниманием и благоговением разламывает Святой Хлеб по надрезу на четыре части, тихо произнося: "Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающыяся освящаяй". Агнец Божий, по учению Церкви, выраженному в этой молитве, неразделяем, потому что Господь Иисус Христос присутствует в каждой частице всецело, истинно и действенно, никогда не иждиваемый, ибо Святое Таинство Тела и Крови Господней установлено на все времена. Четыре части Святого Хлеба полагаются на дискосе крестообразно: частица с печатью ИС - в верхней стороне дискоса; частица с печатью ХС - в нижней стороне дискоса; частица с печатью НИ - с северной стороне дискоса; частица с печатью КА - с южной стороны дискоса. Диакон, указывая орарем на потир, говорит священнику: "Исполни, владыко, святый потир". Священник, взяв частицу ИС и сотворив ею знамение креста над потиром, опускает ее в потир со словами: "Исполнение Духа Святаго". Диакон: "Аминь". И, взяв ковшец с теплотой (горячей водой), подносит его священнику, говоря: "Благослови, владыко, теплоту". Священник, благословляя, говорит: "Благословена теплота святых Твоих всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь". Диакон крестообразно вливает теплоту в потир в количестве, необходимом для причащения, говоря при этом: "Теплота веры, исполнь Духа Святаго. Аминь". После этого священник берет асть Святого Агнца с печатью ХС и разделяет ее на частицы по числу причащающихся священнослужителей. Затем все священнослужители со умилением молятся: "Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и не в ведении, яже во дни и в нощи, яже во уме и в помышлении, вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец". После молитвы священнослужители полагают земной поклон пред престолом, кланяются друг другу и верующим, находящимся в храме, со словами: "Простите ми, отцы и братие", и снова творят земной поклон со словами: "Се, прихожду к Безсмертному Царю и Богу нашему". Священник: "Диаконе, приступи". Диакон, подходя с северной стороны, произносит: "Преподаждь ми, владыко, Честное и Святое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа". Священник дает диакону частицу Святого Тела со словами: "(имя рек) священнодиакону, преподается Честное, и Святое, и Пречистое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную". Диакон принимает эту частицу Святого Хлеба в ладонь правой руки, лежащей на ладони левой, целует подающую руку священника и отходит к северной или восточной стороне престола, где, приклонив голову и держа руки над престолом, ожидает (одновременно со священником) чтения молитвы пред причащением. Священник берет себе частицу Святого Хлеба левой рукой, полагает на ладонь правой, говоря: "Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне (имя рек), священнику, во оставление грехов моих и в жизнь вечную". После этого священнослужители тайно каждый молятся: "Верую, Господи…", "Вечери Твоея тайныя днесь…" И причащаются со страхом Божиим и "всяким утверждением" (Служебник). Причастившись Святого Тела Христова, священник берет обеими руками потир, причащается трижды из него Божественной Крови, говоря: "Честныя и Святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, причащаюся аз, раб Божий, священник (имя рек), во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Аминь". Чтобы ни одна капля не упала из потира, причащающиеся пользуются особым платом, один конец которого влагается за верхний передний край фелони, а вторым концом плата берут в руки потир. Во время троекратного причащения Крови Христовой священнослужители обычно говорят: "Во имя Отца. Аминь; и Сына. Аминь; и Святаго Духа. Аминь". После причащения священник вытирает свои губы и край потира тем же платом и целует край потира, как бы пронзенные ребра Спасителя, произнося: "Се, прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит" (подразумевается: Господь). Целуя потир, священник говорит: "Слава Тебе, Боже" (трижды). Затем, обращаясь к диакону, он произносит: "Диаконе, приступи". Диакон подходит и, благоговейно творя поясной поклон, говорит: "Се, прихожду к Безсмертному Царю и Богу нашему, Преподаждь ми, владыко, Честную и Святую Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа". Священник: "Причащается раб Божий, диакон (имя рек), Честныя и Святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную". После причащения диакона священник говорит: "Се, прикоснуся устнам твоим, и отымет беззакония твоя, и грехи твоя очистит". После этого священник читает молитву благодарения за причащение. На литургии Иоанна Златоуста: На литургии Василия Великого: "Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче…". "Благодарим Тя, Господи Боже наш…". Затем священник разделяет части Святого Агнца с печатью НИ и КА на столько частиц, чтобы было достаточно для всех причащающихся верующих, и опускает эти частицы в потир, после чего покрывает его покровцем или платом и кладет на него лжицу. Диакон открывает царские врата (которые остаются открытыми до окончания литургии) и принимает от священника Святую Чашу. 3. 9. Причащение мирян Диакон, выйдя вместе со священником на солею чрез царские врата, поднимая Святую Чашу вверх, возглашает: "Со страхом Божиим и верою приступите!"1 - и передает Святую Чашу священнику. (На практике диакон иногда держит Чашу во время чтения молитвы "Верую, Господи, и исповедую…", и священник, говоря слова: "Сие есть Самое Пречистое Тело Твое к Сия есть Самая Честная Кровь Твоя…", указывает рукой на держимую диаконом Чашу. По прочтении молитвы священник обычно берет Чашу в свои руки). Выход со Святыми Дарами знаменует явление Господа Иисуса Христа народу по Его Воскресении. Молящиеся благоговейно поклоняются Святым Тайнам, как Самому Воскресшему Спасителю, и с радостью встречают Воскресшего, восклицая устами хора; "Благословен Грядый…". Хор: "Благословен Грядый во Имя Господне. Бог Господь, и явися нам". Священник читает молитву пред причастием: "Верую, Господи, и исповедую…". По окончании чтения молитвы причастники-миряне полагают земной поклон, подходя к Святой Чаше с благоговением, крестообразно сложив руки на груди, и называют свои имена. У Чаши во избежание пролития Святой Крови не полагается креститься. Священник, подавая лжицей Святые Дары, произносит: "Причащается раб Божий (имя рек) Честнаго и Святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную". Диакон или алтарный служитель вытирает платом губы причащающихся, и причастившись, поцеловав, если возможно, с благоговением и осторожностью край Святой Чаши, отходят и приемлют теплоту. Хор (во время причащения): "Тело Христово приимите, Источника Бессмертного вкусите". 1. В Великий четверг во время причащения поется "Вечери Твоея тайныя…" 2. В Светлую седмицу поется вместо "Благословен Грядый…" - "Христос воскресе…" (один раз); во время причащения мирян - "Христос воскресе…" (многократно). После причащения мирян священник с диаконом входят в алтарь. Священник ставит Святую Чашу на престол и, взяв дискос и читая воскресные песнопения: "Воскресение Христово видевше…". "Светися, светися, Новый Иерусалим…". "О Пасха велия и священнейшая, Христе!…" - опускает в потир частицы, вынутые из просфор, лежащих на дискосе, со словами: "Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих". Антиминсной губкой священник отирает дискос, чтобы не осталось на нем и самых мельчайших частичек. После опускания частиц в потир он покрывает Святую Чашу покровцем, а на дискос полагает звездицу, копие, лжицу, второй покровец и плат. Затем священник, обращаясь лицом к молящимся и благословляя их, возглашает: "Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое". Хор: "Видехом Свет истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную, Нераздельней Троице поклоняемся, Та бо нас спасла есть". Вместо "Видехом Свет истинный…" поется (один раз): а) со дня Святой Пасхи до отдания ее - "Христос воскресе…". б) с праздника Вознесения Господня до отдания его - тропарь "Вознеслся еси…". в) в субботу пред Пятидесятницей - тропарь "Глубиною мудрости…". 3. 10. Последнее явление Святых Даров молящимся Во время пения хора "Видехом Свет истинный…" священник трижды кадит Святые Дары, говоря тайно: "Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя", потом отдает диакону кадильницу и дискос, и диакон несет дискос на жертвенник, идя между престолом и царскими вратами. Священник, поклонившись Святым Дарам, берет Святую Чашу, говоря тихо: "Благословен Бог наш", и, обратившись лицом к народу со Святой Чашей, произносит возгласно: "Всегда, ныне и присно, и во веки веков". Это возглашение напоминает об обетовании Спасителя пребывать в Церкви до скончания века, а также побуждает верующих к всегдашнему прославлению Господа Иисуса Христа. Затем священник несет Святую Чашу на жертвенник, тихо говоря: "Вознесися на небеса, Боже…". Священника, несущего Святую Чашу на жертвенник, диакон встречает с кадильницей, кадя Святые Дары, и передает кадило священнику, который, поставив Святые Дары на жертвенник и зажженную свечу пред ними, кадит, поклоняясь Святым Дарам, как возносящемуся Спасителю. 1. Когда священник служит без диакона, то после возглашения "Всегда, ныне и присно…" он переносит на жертвенник Святую Чашу и дискос вместе. 2. Святые Дары, перенесенные с престола на жертвенник, знаменуют Вознесение Господне, а кадильный фимиам - светлое облако, которое сокрыло от взора апостолов возносившегося Господа. Вернувшись к престолу, священник, начертав антиминсной губкой знак креста над антиминсом и положив губку в средину его, закрывает антиминс: сначала верхнюю часть его, потом нижнюю, затем левую и, наконец, правую. Хор: "Аминь. Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим, Божественным, бессмертным и животворящим Тайнам, соблюди нас во Твоей святыни весь день поучатися правде Твоей. Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя". 1. В этом песнопении выражается благодарение Господу за то, что Он удостоил причаститься Святых Тайн. 2. В Великий четверг вместо "Да исполнятся уста наша…" поется "Вечери Твоея тайныя…", а в Светлую седмицу - "Христос воскресе…" (один раз). 3.11. Благодарственная ектения за причащением и заамвонная молитва Диакон, выйдя северными дверями и встав на обычном месте солеи, читает ектению, в которой призывает молящихся благодарить Господа за причащение Святых Тайн: "Прости1, приимше Божественных, Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных и Животворящих, Страшных Христовых Тайн, достойно благодарим Господа". Хор: "Господи, помилуй". Диакон: "Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию". Хор: "Господи, помилуй". Диакон: "День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим". Хор: "Тебе, Господи". Священник, сложив антиминс к держа в руках Евангелие, изображает им знак креста над антиминсом и возглашает: "Яко Ты еси Освящение наше, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков", после чего он кладет Евангелие на антиминс. Хор: "Аминь". Священник - по чтении молитв благодарения за причащение,1 - разрешая молящимся исход из храма, возглашает: "С миром изыдем" (из храма). Этим возглашением в древности заканчивалась литургия. Теперь окончанием литургии служат молитвословия отпуста. Хор от имени молящихся отвечает: "О имени Господни", то есть не иначе, как с благословением, которое преподается Именем Господа. Это напутственное благословение и дается священником в особой молитве - заамвонной. Диакон: "Господу помолимся". Хор: "Господи, помилуй". Священник в это время выходит из алтаря со Служебником в руках чрез царские врата за амвон (внизу солеи) и читает молитву заамвонную, в которой испрашивается у Господа благословение как для предстоящих, так и для всех членов Церкви: "Благословляяй благословящия Тя, Господи…". Хор: "Аминь. Буди имя Господне благословенно отныне и до века" (трижды) и 33 псалом: "Благословлю Господа на всякое время…" (не полностью, до слов: "Приидите, чада, послушайте…"). 1. В Светлую седмицу поется только "Христос воскресе…" (многажды). 2. Текст молитвы "Благословляяй благословящия Тя, Господи…" одинаков на весь год для обеих литургий. 3. В древности, во время чтения заамвовной молитвы молящиеся стояли с преклоненными главами. И теперь диакон, в память этого древнего обычая, стоит пред иконой Спасителя, приклонив главу и держа орарь, как при чтении ектении. Этим он подает молящимся пример послушания воле Божией. 3. 12. Потребление Святых Даров По окончании заамвонной молитвы священник царскими вратами входит в алтарь и читает молитву на потребление Святых Даров. Диакон тогда же входит северными дверями в алтарь, подходит к престолу и, приклонив голову, внемлет этой молитве. На литургии Иоанна Златоуста: На литургии Василия Великого: "Исполнение закона и пророков Сам Сый, Христе Боже наш…". "Исполнися и совершися…". Этой молитвой священник исповедует, что как Сам Господь Иисус Христос исполнил все, что возвещено в Законе и пророках о нашем спасении, так и священнослужители совершили Таинство Святой Евхаристии по заповеди Господней и просят Бога удостоить их в будущем веке насыщаться Его бессмертной трапезы. По окончании этой молитвы священник благословляет диакона, который, перекрестившись, целует престол и отходит к жертвеннику для потребления Святых Даров. Если священник служит без диакона, то он сам потребляет Святые Дары. Для потребления Святых Даров берется плат, один конец которого углом влагается за верхний край фелони или стихаря, другим его концом священнослужитель берет Святую Чашу левой рукой, а правой, при помощи лжицы, с благословением потребляет из Чаши ее содержимое. Затем, ополоснув Чашу водой несколько раз, пока не останется на стенках ее ни малейшей частицы Святого Хлеба, он выпивает эту воду, вытирает Чашу губкой досуха, затем - лжицу платом и убирает сосуды в надлежащее место (сосудохранилище). Священник, благословив диакона на потребления Святых Даров, раздает антидор, затем благословляет молящихся, стоя в царских вратах лицом к ним и возглашая: "Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно, и во веки веков". Хор: "Аминь". Этим благословением совершается переход к молитвословиям отпуста. Священник: "Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе". Хор: "Слава… и ныне". "Господи, помилуй (трижды). Благослови". а) В Светлую седмицу и в отдание Пасхи вместо "Слава Тебе, Христе Боже…" священник и диакон поют "Христос воскресе…" (дважды полностью, а третий раз - половину тропаря, до слов: "…и сущим во гробех"), а хор заканчивает: "…и сущим во гробех живот даровав". б) От Антипасхи до Отдания Пасхи священник произносит: "Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе", а хор поет: "Христос воскресе…" (трижды). 3. 13. Отпуст Священник после пения "Слава, и ныне", "Господи, помилуй", "Благослови" произносит отпуст: "Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоустаго (или: иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския) и святаго (храма и дня), и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец". а) В будние дни после Антипасхи до отдания Пасхи принято произносить воскресный отпуст "Воскресый из мертвых…" с упованием имени святого, его же есть день. б) В Отдание Пасхи произносится пасхальный отпуст (с Крестом в руках). в) В двунадесятые Господни праздники и до их отдания обычно произносится праздничный отпуст, если попразднство пли отдание не совпадают с воскресеньем. г) В Великую субботу - отпуст обычный, не воскресный. По отпусте хор поет многолетие: "Великаго Господина и Отца нашего Алексия, Святейшаго Патриарха Московского и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшего (имя рек) митрополита, или: архиепископа, или: епископа; титул епархиального архиерея), братию святаго храма сего и вся православныя христианы, Господи, сохрани их на многая лета". По традиции, перед отпустом священник берет Крест с престола и после отпуста, осенив Крестом оба лика и народ и сам поцеловав Крест, дает его для целования молящимся. По целовании священник опять осеняет Крестом народ и возвращается в алтарь, после чего царские врата и завеса закрываются. В дни Светлой седмицы и в день отдания Пасхи после отпуста священник, осеняя Крестом на три стороны, возглашает: "Христос воскресе!" (трижды), на что молящиеся, осеняя себя крестным знамением, отвечают: "Воистину воскресе!" Хор также поет "Христос воскресе…" (трижды), заканчивая словами; "И нам дарова живот вечный, поклоняемся Его тридневному Воскресению". Или хор поет: "Воистину воскресе!" (трижды). По отпусте и многолетии священник, вернувшись в алтарь, если служит без диакона, сам потребляет Святые Дары, а при служении с диаконом произносит трижды: "Слава Тебе, Боже…" и читает благодарственные молитвы по причащении, затем "Ныне отпущаеши…", Трисвятое по "Отче наш…" и отпустительный тропарь. На литургии Иоанна Златоуста: На литургии Василия Великого: Тропарь (глас восьмой): "Уст Твоих, якоже светлость огня, воссиявши благодать, вселенную просвети: не сребролюбия мирови сокровища сниска, высоту нам смиренномудрия показа. Но твоими словесы наказуя, отче Иоанне Златоусте, моли Слова Христа Бога спастися душам нашим". "Слава", кондак (глас шестой, подобен, "Иже о нас…"). "От небес приял еси Божествен-ную благодать и твоими устнама вся учиши поклонятися в Троице Единому Богу, Иоанне Златоусте, всеблаженне преподобне, достойно хвалим тя, еси бо наставник, яко Божественная являя". Тропарь: "Во всю землю изыде вещание твое, яко приемшую слово Твое, имже боголепно научил еси, естество сущих уяснил еси, человеческия обычаи украсил еси, царское священие, отче преподобне, моли Христа Бога спастися душам нашим". "Слава", кондак, глас четвертый, подобен "Явился еси основание непоколебимое Церкве, подая всем некрадомое господство человеком, запечатлея твоими веленьми, небоявленне Василие преподобне". "И ныне", Богородичен: "Предстательство христиан непостыдное, Ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы. Но предвари, яко Благая, на помощь нас, верно зовущих Ти: ускори на молитву и потщися на умоление, предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя". "Господи, помилуй!" (12 раз). "Честнейшую Херувим…", "Слава, и ныне". Далее священник совершает малый отпуст и снимает священные одежды. Диакон после потребления Святых Даров, как и священник, читает молитвы по причащении, снимает священные одежды и убирает в надлежащее место все священные сосуды и облачения. Окончив Божественную службу, священнослужители умывают руки и после поклонения престолу уходят из храма, благодаря Бога за то, что удостоил их совершить Божественную литургию. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ПО ЦЕРКОВНОМУ УСТАВУ N п/п Вопросы Ответы 1. Есть ли праздник без предпразднства, а только лишь с одним попразднством? Да. Преполовение. 2. Есть ли праздник только лишь с одним предпразднством? Да. Происхождение Честных Древ. 3. Когда читаются на утрени два Евангелия? В праздник Благовещения, если он случится в Великую Субботу, читается одно Евангелие Благовещению пред каноном, а другое - после Великого славословия. 4. Читаются ли на Литургии два Евангелия и один Апостол? Да. В праздник Благовещения, если он придется в понедельник, вторник, среду на Страстной седмице. 5. Когда поется вечерня без прокимна? В Великую Субботу. 6. Есть ли такой двунадесятый праздник, служба которого отправляется прежде самого праздника и какой этот праздник? Да. Если Сретение Господне приходится на понедельник первой недели Великого поста, то служба (праздника) оному должна быть отправляема в Воскресенье сыропустное. 7. Читаются ли паремии на вечерне при бесполиелейной службе? Да. В течение всей Четыредесятницы и на Преполовение. 8. Поется ли полиелей без паремий? Нет. 9. Бывает ли на малой вечерне чтение паремий? Да. На Сретение Господне, если оно придется в субботу сыропустную, бывает чтение одной паремии дня на малой вечерне, а праздника чтения на великой вечерне. 10. В какой двунадесятый Господний праздник на Литургии не поются Антифоны? В праздник Сретения Господня. 11. Поется ли на днях седмицы, кроме Пятидесятницы, "Воскресение Христово видевше"? Да. На Воздвижение Честнаго Креста Господня (в какой бы день он ни случился) и в Лазареву субботу. 12. Поются ли две катавасии в день воскресный? Да. На Успение Богоматери, если придется в воскресенье. 13. Когда поются задостойники по содержанию не Богородице? В неделю Ваий и в Великий Четверток. 14. Поется ли молебен без Евангелия? Да. В пятницу первой недели Великого поста, в день памяти св. Феодора Тирона. 15. О каком празднике в Уставе сказано, что стихиры отдания оного положено вычитывать прежде этого праздника? О празднике Благовещения. Если он придется на Страстной Седмице, то стихиры отдания его вычитываются на шестой седмице. 16. Когда после Апостола на Литургии не поется "Аллилуиа"? В Великую Субботу. 17. Когда после Литургии сейчас же бывает благословение хлебов и вина? В Великую Субботу по заамвонной молитве. 18. Когда после Литургии сейчас же бывает вечерня?. В восьмую неделю по Пасхе (в неделю Пятидесятницы) 19. Когда вечерня бывает без стиховных стихир? Во всех случаях, когда вечерня соединяется с Литургией". И в навечерии Рождества Христова и Богоявления, если оно придется в субботу или в воскресенье. 20. Когда на утрени не произносится "Сугубая ектения"? В седмичные дни Великого поста, кроме суббот. 21. Когда на второй день Пасхи на утрени читается Евангелие? Если Благовещение или праздник святого великомученика Георгия выпадает на второй день Пасхи. 22. Когда Литургия Иоанна Златоуста соединяется с вечерней? В праздник Благовещения, если он случится во дни Великого поста, кроме суббот и воскресений. 23. Когда Литургия Василия Великого соединяется с вечерней? Навечерие Рождества Христова (6 января), Крещение Господне (18 января), в Великий Четверг и в Великую Субботу. 24. Когда на Литургии не поется "Иже Херувимы"? В Великий Четверг,Великую Субботу и на Преждеосвященных Литургиях. БОГОСЛУЖЕБНЫЙ АПОСТОЛ Книга Апостол содержит: а) Деяния святых апостолов; б) семь Соборных посланий; в) четырнадцать Посланий святого апостола Павла; г) Апокалипсис (в некоторых изданиях). Следованная Псалтирь Следованная Псалтирь делится на 5 частей: Псалтирь, Часослов, Месяцеслов, Канонник, Семиднев. Обязанности пономарей за всенощным бдением (воскресным) При пении догматика открываются Царские врата Пономари один за другим выходят на амвон, ставят свечи у икон Спасителя и Божией Матери (за ними следуют диакон и священник). Диакон: "Премудрость прости". Пение "Свете тихий" Духовенство входит в Алтарь и становится на Горнем месте, а свещеносцы ставят свечи рядом, пред Царскими вратами. Чтение первого часа. Лампады тушатся. |
