 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
НАМ, ЗЕМЛЮ, КОТОРАЯ ТЕЧЕТ МОЛОКОМ И МЕДОМ. Богу принадлежит весь мир; следовательно, если благоволит Он передать эту землю нам, никакая сила в мире не сможет этому помешать. 14:9. ТОЛЬКО ПРОТИВ ГОСПОДА НЕ ВОССТАВАЙТЕ И НЕ БОЙТЕСЬ НАРОДА ЗЕМЛИ ТОЙ, ИБО ОН ДОСТАНЕТСЯ НАМ НА СЪЕДЕНИЕ, УШЛА ОТ НИХ ТЕНЬ ИХ [защита]; А ГОСПОДЬ - С НАМИ, НЕ БОЙТЕСЬ ИХ. "Ушла от них тень их". - Т.е. Бог осудил их за их грехи; Он лишил их Своей защиты, и то, что земля уже поедает их, - начало их наказания, а не проявление угрозы, исходящей от самой земли. Мы не боимся идти вперед, т.к. "с нами Господь", мы выполняем Его волю, наше дело - вступить в Землю, и так же, как расступилось море при выходе нашем из Египта, так же будут изгнаны Божественной силой эти народы. "Только против Господа не восставайте..." - этими словами Иеhошуа и Калев ясно высказали то, в чем весь народ не хотел себе признаться - что их ропот на Моисея и Аарона есть, в сущности, восстание против Божественных указаний - они же даже сами для себя делали вид, что их слова направлены только против Моисея и Аарона, но не против Бога. Поэтому реакция народа на речь Иехошуа и Калева была крайне бурной, гнев их вскипел на этих двоих, 14:10. И СКАЗАЛА ВСЯ ОБЩИНА: ЗАБРОСАТЬ ИХ КАМНЯМИ!.. чтобы они молчали. Следовательно, больше не оставалось никакой надежды на то, что евреи одумаются. И Бог поэтому явно вмешался в происходящее: НО СЛАВА ГОСПОДНЯ ЯВИЛАСЬ В ШАТРЕ СОБОРНОМ ВСЕМ СЫНАМ ИЗРАИЛЕВЫМ. Наказание 14:11-12. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ДОКОЛЕ БУДЕТ ГНЕВИТЬ МЕНЯ НАРОД ЭТОТ? ДОКОЛЕ НЕ УВЕРЯТСЯ ОНИ ВО МНЕ ПРИ ВСЕХ ЗНАМЕНИЯХ, КОТОРЫЕ Я СДЕЛАЛ ДЛЯ НИХ? ПОРАЖУ ЕГО МОРОМ И ИСТРЕБЛЮ ЕГО, И ПРОИЗВЕДУ ОТ ТЕБЯ НАРОД БОЛЬШЕ И СИЛЬНЕЕ, ЧЕМ ЭТОТ. Бог снова проверяет, ради себя или ради самого народа занимается Моисей всеми его делами (ср. выше, в разделе 4.1, разговор Бога с Моисеем после того, как евреи сделали тельца). Моисею достаточно было бы просто промолчать, и Бог уничтожил бы евреев и произвел новый народ от Моисея. Но Моисей старался ради этих людей, стоявших перед ним, как бы ни были они упрямы и жестоковыйны. Поэтому: 14:13. И СКАЗАЛ МОИСЕЙ ГОСПОДУ: да, сыны Израилевы согрешили; действительно, они заслуживают смерти, и Ты мог бы отнять у них Свое Провидение, и они умерли бы, как умирают все другие народы. Но: "СЛЫШАЛИ ЕГИПТЯНЕ, ЧТО ВЫВЕЛ ТЫ СИЛОЙ СВОЕЮ НАРОД ЭТОТ ИЗ ИХ СРЕДЫ". Израиль - единственный народ, который несет миру свет Твоей Торы, и через множество трудностей и препятствий Ты провел его, прежде чем возложить на него Тору. Если Израиль умрет - хотя он и заслуживает смерти, - то свет Твой перестанет светить народам, а ведь все они в продвижении к нравственности и духовности опираются на этот свет (хотя воспринимают они его обычно непрямо). Кроме того, весь мир связывает свое понятие о Боге с тем, что происходит с народом Израиля. Поэтому если евреи сейчас погибнут, народы мира не поймут, что виною тому грех... 14:14. ...И СКАЖУТ ОНИ ЖИТЕЛЯМ ЗЕМЛИ ТОЙ, КОТОРЫЕ СЛЫШАЛИ, ЧТО ТЫ, ГОСПОДЬ, В СРЕДЕ НАРОДА ЭТОГО, ЧТО ЛИЦОМ К ЛИЦУ ЯВЛЯЛСЯ ТЫ ИМ, ГОСПОДЬ, И ОБЛАКО ТВОЕ СТОИТ ПЕРЕД НИМИ, И В СТОЛПЕ ОБЛАЧНОМ ИДЕШЬ ТЫ ПЕРЕД НИМИ ДНЕМ, И В СТОЛПЕ ОГНЕННОМ НОЧЬЮ. И значит, Ты любишь этот народ и делаешь для него все, что можешь, - думают другие народы; поэтому 14:15-16. И УМЕРТВИШЬ НАРОД ЭТОТ, КАК ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА? - И СКАЖУТ НАРОДЫ, КОТОРЫЕ СЛЫШАЛИ СЛУХ О ТЕБЕ, ГОВОРЯ: "ИЗ-ЗА ТОГО, ЧТО НЕ СМОГ ГОСПОДЬ ПРИВЕСТИ НАРОД ЭТОТ В ЗЕМЛЮ, О КОТОРОЙ ОН КЛЯЛСЯ ИМ, ПОГУБИЛ ОН ИХ В ПУСТЫНЕ". И это будет профанацией Божественного Имени. 14:17-19. А ТЕПЕРЬ, ПУСТЬ ЖЕ ВОЗВЕЛИЧИТСЯ СЛАВА ГОСПОДНЯ, КАК СКАЗАЛ ТЫ, ГОВОРЯ: ГОСПОДЬ ДОЛГОТЕРПЕЛИВЫЙ И МИЛОСТИВЫЙ, ПРОЩАЮЩИЙ ВИНУ И ПРЕСТУПЛЕНИЕ, ОЧИЩАЮЩИЙ [раскаявшихся], НО НЕ ОЧИЩАЮЩИЙ [нераскаявшихся]; ПОМНЯЩИЙ ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЯМ И ВНУКАМ ДО ЧЕТВЕРТОГО ПОКОЛЕНИЯ, ПРОСТИ ЖЕ ВИНУ НАРОДА ЭТОГО ПО ВЕЛИКОЙ МИЛОСТИ ТВОЕЙ, КАК ПРОЩАЛ ТЫ НАРОД ЭТОТ ОТ ЕГИПТА И ДОСЕЛЕ. Из этой речи Моисея перед Богом вытекает важное объяснение феноменального трехсполовинойтысячелетнего существования евреев, на фоне гибели всех других древних народов. Евреи живут так долго не потому, что они лучше, умнее или жизнеспособнее, чем другие народы; Бог всегда спасает евреев в целом, как народ, потому, что они выполняют в этом мире некую уникальную функцию, несут миру Божественный свет, они "избранные", - и ради этого глобального служения Богу, ради несения миру Торы они и существуют так долго. Во имя продолжения этой миссии и просил Моисей простить евреев. И он услышал в ответ: 14:20. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ: ПРОСТИЛ Я ПО СЛОВУ ТВОЕМУ. Т.е. уже простил я евреев, так как они повернулись к раскаянию, и простил Я их именно по тем причинам, о которых ты говорил, ты правильно их назвал. Этим закончилось "обсуждение" вопроса между Богом и Моисеем. Далее Бог приказал Моисею довести до сведения народа следующее наказание, которое Он определил ему. 1. Эта злодейская община, десять разведчиков, оклеветавшие землю, которую Я дал сынам Израилевым, толкнувшие народ на преступление, - немедленно умрут. Моисей сказал эти слова народу, и народ увидел новое Божественное чудо - смерть этих десяти. И умерли они, как говорит нам Мидраш, в соответствии с принципом "мера за меру": они оклеветали Землю своими языками и через языки же были наказаны (их языки стали распухать, и они задохнулись). А Иеhошуа бин-Нун и Калев бен- Иефуне - они унаследуют Землю. Иеhошуа сменит Моисея и введет народ в эту землю. А Калев - за то, что в важном деле он смог не поддаться большинству и нашел в себе силы защитить Божественную правду, - он и его дети получат во владение город Хеврон и окрестности (так как с этим городом связано его решение). 2. Это поколение, которое, не доверяя Моим путям, отвернулось от Меня, - не войдет в землю, которую Я обещал отцам их; в этой пустыне падут трупы их. Сорок лет, по году за день исследования, будут они ходить по пустыне, пока не умрут все, кто не захотел войти в землю. Люди моложе двадцати лет считались по этому кардинальному вопросу "недостаточно совершеннолетними" и не подлежали наказанию. Народ скитался по пустыне сорок лет, и умерли там все, кто вышли из Египта взрослыми. Смерть в пустыне будет для вас уделом, который вы сами себе избрали, - ведь вы говорили: "О, если бы умерли мы в этой пустыне", - вот и умрете вы в ней. 3. Вы говорили: "Если мы пойдем туда, то погибнем, и дети наши станут добычей врагов". Но будет наоборот: вы умрете в пустыне, а дети ваши войдут в Землю Израиля и унаследуют ее. 4. Народ Израиля пренебрег Моим даром - тем, что Я Сам, безо всякой войны, чудом мог убрать Ханаанейские народы и дать Израилю Мою Землю. Такого дара, такого чуда они больше не получат - ни в этом, ни в последующих поколениях. Когда через сорок лет они явятся сюда снова, чтобы войти и унаследовать Мою Землю, им придется воевать, чтобы получить ее; и хотя Я и буду помогать им, т.к. война произойдет по Моему указанию, но война эта окажется долгой и тяжелой. 5. За то, что сейчас не захотел Израиль войти в эту Землю, за то, что пренебрег ею, - в будущем его постигнет такое наказание: за грехи свои он будет изгоняться с этой Земли, и страна и Храм будут разрушаться. И ты будешь снова стремиться к этой Земле, которой ты однажды пренебрег, и будешь стремиться к ней многие годы, десятилетия и столетия, будешь стремиться в слезах и получать ее с трудом, - а ведь было время, когда Бог давал тебе эту Землю даром и в вечное пользование. Евреи плакали в ту ночь без причины, зря. Но теперь они будут плакать в эту же ночь каждый год; из года в год, из века в век эта ночь будет для них ночью плача, и теперь они будут плакать не напрасно, у них будет достаточно поводов для плача. 6. А теперь, Израиль, повернись к югу и уйди обратно в пустыню, и скитайся по ней сорок лет. Я не стану помогать тебе сейчас овладеть этой землей. На этом закончил Бог говорить с Моисеем, и Моисей пересказал слова Бога всему Израилю. Вот они, как передает нам их Тора (Числа 14:26-38): И ГОВОРИЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ И ААРОНУ, ГОВОРЯ: ДОКОЛЕ ЭТОЙ ЗЛОЙ ОБЩИНЕ РОПТАТЬ НА МЕНЯ? РОПОТ СЫНОВЕЙ ИЗРАИЛЯ, КОТОРЫМ ОНИ РОПЩУТ НА МЕНЯ, СЛЫШАЛ Я. СКАЖИ ИМ: КАК ЖИВ Я, - ГОВОРИТ ГОСПОДЬ, - ИМЕННО ТАК, КАК ГОВОРИЛИ ВЫ В СЛУХ МНЕ, ТАК И СДЕЛАЮ ВАМ. В ПУСТЫНЕ ЭТОЙ ПАДУТ ТРУПЫ ВАШИ И ВСЕ ИСЧИСЛЕННЫЕ ВАШИ ПО ЧИСЛУ ВАШЕМУ, ОТ ДВАДЦАТИЛЕТНЕГО ВОЗРАСТА И ВЫШЕ, ЗА ТО, ЧТО РОПТАЛИ НА МЕНЯ. НЕ ВОЙДЕТЕ ВЫ В ЗЕМЛЮ, О КОТОРОЙ [клялся Я], ПОДНЯВ РУКУ СВОЮ, ЧТО ПОСЕЛЮ ВАС В НЕЙ; ТОЛЬКО КАЛЕВ БЕН-ИЕФУНЕ И ИЕhОШУА БИН- НУН; ДЕТИ ЖЕ ВАШИ, О КОТОРЫХ ВЫ ГОВОРИЛИ: "ДОБЫЧЕЮ СТАНУТ", ИХ Я ВВЕДУ, И ОНИ УЗНАЮТ ЗЕМЛЮ, КОТОРОЙ ВЫ ПРЕНЕБРЕГЛИ. А ВАШИ ТРУПЫ ПАДУТ В ПУСТЫНЕ ЭТОЙ. И СЫНОВЬЯ ВАШИ БУДУТ БЛУЖДАТЬ В ПУСТЫНЕ СОРОК ЛЕТ И ПОНЕСУТ РАСПУТСТВО ВАШЕ, ПОКА НЕ ИСТЛЕЮТ ТРУПЫ ВАШИ В ПУСТЫНЕ. ПО ЧИСЛУ ДНЕЙ, В ТЕЧЕНИЕ КОТОРЫХ ВЫ ИССЛЕДОВАЛИ ЗЕМЛЮ, СОРОК ДНЕЙ, ПО ГОДУ ЗА ДЕНЬ, ПОНЕСЕТЕ ВЫ ВИНУ СВОЮ, СОРОК ЛЕТ, И УЗНАЕТЕ ВЫ УКОРИЗНУ МОЮ. Я, ГОСПОДЬ, СКАЗАЛ: ИМЕННО ТАК И ПОСТУПЛЮ СО ЗЛОЙ ОБЩИНОЙ ЭТОЙ, ВОССТАЮЩЕЙ НА МЕНЯ, - В ПУСТЫНЕ ЭТОЙ СКОНЧАЮТСЯ И ТАМ УМРУТ. А ЛЮДИ, КОТОРЫХ ПОСЛАЛ МОИСЕЙ ИССЛЕДОВАТЬ ЗЕМЛЮ, И ОНИ ВЕРНУЛИСЬ, И ВОЗМУТИЛИ ПРОТИВ НЕГО ВСЮ ОБЩИНУ, РАСПУСКАЯ ДУРНУЮ МОЛВУ О ЗЕМЛЕ, - УМЕРЛИ ЛЮДИ ЭТИ, РАСПУСТИВШИЕ ДУРНУЮ МОЛВУ, ОТ МОРА ПЕРЕД ГОСПОДОМ. А ИЕhОШУА БИН-НУН И КАЛЕВ БЕН-ИЕФУНЕ ОСТАЛИСЬ ЖИВЫ ИЗ ЛЮДЕЙ ЭТИХ, КОТОРЫЕ ХОДИЛИ ИССЛЕДОВАТЬ ЗЕМЛЮ. И вот, день 9 Ава, когда евреи плакали напрасно, отвергая Божественный дар - Землю Израиля, стал через несколько столетий днем, когда Бог Сам отнял у них Свой дар - Храм и изгнал их из Земли. Теперь этот день стал днем плача, траура и поста для всех евреев. Выше (в комментарии к ст. 13:33) мы уже приводили различные точки зрения Мудрецов на причины страха и плача евреев. Вот более подробное изложение одного из этих подходов: "Как так получилось, что поколение, видевшее своими глазами чудеса, которые Господь сотворил в Египте, слышавшее, как Он говорил с ними из среды огня, и видевшее многое другое, что указывает на близость к ним Бога, впало в такую ошибку? И ведь сами разведчики были лучшими из сынов Израиля, храбрыми и сильными людьми. Это можно сравнить вот с чем: бедному деревенскому жителю показали царский дворец и предложили пользоваться всеми благами царства. Вначале он счастлив, но его счастье смешано со страхом, что он может сделать что-нибудь не так перед царем. И когда ему говорят: "оставайся здесь жить", он боится, что не справится с непривычными для него обязанностями, и просит отпустить его в родную деревню. Так же и Израиль: евреи были счастливы близостью к ним Царя Царей. Они жили как бы в царском доме, ели его хлеб и пили его воду. Они жаждали достигнуть Земли Обетованной и думали, что там им будет жить легче, ибо в пустыне они слишком близки к Царскому Дворцу. Они думали, что в Земле они будут жить естественно, своими руками добывать хлеб, и смогут справиться со своими высокими обязанностями. Когда евреи сказали Моисею: "Давай пошлем людей разведать Землю", они имели в виду вот что: посмотреть, похожа ли эта Земля на обычную землю, в которой можно жить так же, как живут все люди; или же это опять земля, подобная Царскому дворцу, где, как и в пустыне, постоянно ощущаешь Его присутствие и где Он явно вмешивается в течение жизни. И они увидели, что это совершенно необычная земля. Разведчики были людьми героического духа и львиной храбрости. Они не боялись сильных врагов. Они рассказывали о великанах, которых якобы нельзя победить, но сами они боялись Земли, боялись, что не смогут жить в Царском Дворце. Они предпочитали вернуться в Египет, стать рабами: бремя свободы было слишком тяжело для них. Ночью на 9 Ава все общество плакало. Бог сказал им: "Вы плакали без причины. И вот Я установлю для вас в этот день плач на поколения". ---------------------------------------------------------------------------- К продолжению Еврейские праздники MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS ---------------------------------------------------------------------------- К оглавлению книги "Дни траура" СОДЕРЖАНИЕ 6. 9 Ава (...) 6.3. Мидраши о разрушении Храмов 6.3.1. Первый Храм 6.3.2. Второй Храм, hар-hа-Мелех и Бейтар 6.4. Почему были разрушены Святилища? 6.5. Изгнание евреев из Испании 6.5.1. Еврейская община в Испании 6.5.2. Вынужденное крещение и погромы 6.5.3. Указ об изгнании 6.5.4. Исход из Испании 6.6. Законы 9 Ава 6.6.1. Канун 9 Ава 6.6.2. Пост 9 Ава 6.6.3. Особенности молитв 6.6.4. Ночь после 9 Ава 7. Память о разрушении Храма 8. Йом-hа-Шоа (День Катастрофы) 9. "Будут для дома Иеhуды праздниками..." ---------------------------------------------------------------------------- 6.3. Мидраши о разрушении Храмов 6.3.1. Первый Храм В течение восемнадцати лет во дворце Невухаднецара был слышен голос Бат-Коль (голос с неба), гласивший: "Нечестивый раб, поди и разрушь Дом своего Хозяина, поскольку его сыновья не слушаются Его". Невухаднецар послал на завоевание Израиля своего полководца Навузардана. Последний три с половиной года осаждал Иерусалим и все не мог захватить его. Он хотел уже вернуться, но в тот момент Бог внушил ему идею ежедневно измерять высоту стен города. Навузардан стал это делать и обнаружил, что стены каждый день уходят в землю на две с половиной ладони. Когда стены на всю свою высоту углубились в землю, враги вошли в Иерусалим. Навузардан был полон гордости, но голос с неба сказал ему: "Убитый народ убил ты, сожженное святилище сжег, перемолол размолотую муку". В этот же час Бог сказал пророку Иеремии: "Встань, иди в Анатот и купи поле у своего дяди Ханамела". Когда Иеремия покинул Иерусалим, ангел спустился на его стены и начал их трясти. Он кричал: "Пусть враги войдут в виноградник - его сторож (Иеремия) покинул его". Враги вошли и принялись обсуждать, как им поджечь Храм. Когда они подняли глаза, то увидели четырех ангелов, спускающихся с четырьмя горящими факелами. Этими факелами ангелы с четырех сторон подожгли Храм. Тогда юноши-коhены поднялись на крышу Храма, неся в руках ключи от его дверей. И бросили они ключи в небеса со словами: "Раз мы не смогли быть верными хранителями Дома Твоего, возвращаем Тебе ключи от него". Показалось подобие руки и приняло ключи. Коhены спрыгнули с крыши в огонь и сгорели. Вышел Первосвященник, враги схватили его и убили около жертвенника. За ним побежала, плача, его дочь. Ее поймали и также убили, и ее кровь смешалась с кровью отца. Обнаружив все это, царь Цидкияhу убежал по подземному туннелю, соединявшему его дом с Иерихоном. Бог, однако, сделал так, что одновременно по земле над туннелем промчался олень, и вавилоняне, преследуя его, оказались у выхода из туннеля как раз в тот момент, когда оттуда выходили Цидкияhу и его сыновья. Их схватили и отправили к Невухаднецару. Невухаднецар убил сыновей Цидкияhу, а самому царю выколол глаза и водил его напоказ по Вавилону. Цидкияhу плакал и говорил: "Иеремия пророчествовал мне: "Ты войдешь в Вавилон, и ты умрешь в Вавилоне, но твои глаза не увидят Вавилона", но я его не слушал. Вот теперь я в Вавилоне, и глаза мои его не видят". Иеремия, выйдя из Анатота, увидел дым над Иерусалимом. Он подумал: "Может быть, евреи раскаялись и приносят жертвы, и это дым воскурений". Но, убедившись в том, что Храм разрушен, Иеремия заплакал и сказал: "Ты, Господи, заставил меня уйти из Иерусалима и обрушил свой гнев на него". Увидев плененных евреев, Иеремия хотел разделить с ними их участь, но Навузардан узнал Иеремию и освободил его. Иеремия пошел вместе с пленниками. Когда дошли до реки Евфрат, Навузардан сказал ему: "Если хочешь, можешь пойти с нами в Вавилон". Иеремия решил, что если он уйдет в Вавилон, то евреи в Земле Израиля останутся без всякой поддержки, и он решил остаться. (По Трактату Таанит 29 и Эйха Раба.) Сказал Рабби Иеhошуа бен Корха: рассказывал мне один старец из Иерусалима: "В этой долине убил Навузардан, начальник телохранителей Невухаднецара, 2 110 000 человек, и в Иерусалиме убил он 940 000 человек на одном камне, и кровь лилась, пока не смешалась с кровью Захарии, чтобы осуществить сказанное: "И кровь смешалась с кровью" (Иошеа 4:2). Кровь Захарии кипела и била ключом вверх. Навузардан спросил: "Что это?", и ему ответили: "Это кровь жертвоприношений". Он попросил, чтобы ему принесли жертвенную кровь, и увидел, что она совсем не похожа на эту. Сказал Навузардан: "Если скажете мне правду - хорошо, если нет - сдеру железными гребнями мясо с ваших костей". Они сказали ему: "Что ж нам тебе сказать? Был у нас пророк, он увещевал нас словами Небес. Восстали мы и убили его. И вот, уже сколько лет прошло, а кровь его не успокаивается. Навузардан сказал: "Сейчас я ее успокою". Приказал, и привели к нему членов Санhедрина большого и малого, и он убил их на этом месте. Но кровь не успокоилась. Он убил там юношей и девушек - кровь не успокоилась. Убил детей-школьников - кровь не успокоилась. Вскричал Навузардан: "Захария, Захария! Лучших из народа я погубил, чего же ты хочешь - чтобы я всех уничтожил?" Когда он сказал это, успокоилась кровь. В этот момент шевельнулось раскаяние в его душе. Он сказал себе: "Если из-за одной убитой души такое происходит, что же будет со мной, который погубил столько жизней?" Он бежал, послал завещание своей семье и перешел в иудаизм" (Гитин 57). Невухаднецар не разрешал пленным евреям подолгу оставаться на одном месте в Земле Израиля и постоянно их перемещал, т.к. боялся, как бы сыны Израиля не раскаялись. Вавилоняне говорили: "Бог евреев только и ждет, чтобы они раскаялись в своих грехах на своей земле. И тогда Он поступит с нами так, как поступил с Санхеривом". Когда дошли они до рек вавилонских, победители сделали стоянку. Они пировали, а евреи плакали и стенали. Невухаднецар спросил: "Зачем вы сидите и плачете?" И повелел левитам играть на арфах перед пирующими, как раньше играли они в Храме перед Богом. Левиты переглянулись и сказали друг другу: "Дом Господень уже разрушен за грехи наши; неужели же мы будем играть на арфах перед этим низким человеком?" Сговорились между собой, повесили арфы на ивах и откусили зубами большие пальцы на руках своих. "Вот, - говорили они вавилонянам, показывая на руки свои, - как нам петь песнь Господню?" (Песикта Раба 31). 6.3.2. Второй Храм, hар-hа-Мелех и Бейтар Сказали наши Мудрецы: из-за Камцы и Бар-Камцы был разрушен Иерусалим; из-за петуха и курицы была разрушена Тур-Малка; из-за спицы в колеснице - Бейтар. А. Из-за Камцы и Бар-Камцы был разрушен Иерусалим: "Однажды человек, у которого был друг по имени Камца и недруг по имени Бар-Камца, устроил праздник. Он сказал слуге: "Приведи ко мне Камцу". Тот пошел и привел по ошибке Бар-Камцу. Обнаружив у себя Бар-Камцу, хозяин сказал ему: "Ты мой недруг, что ты здесь делаешь? Встань и уходи". Бар-Камца сказал ему: "Раз уж я пришел, разреши мне остаться, и я заплачу тебе деньги за все, что я съем и выпью". Но хозяин сказал ему: "Нет". Сказал Бар-Камца: "Я заплачу не только за себя, но и за половину гостей". Хозяин сказал ему: "Нет". Бар-Камца сказал: "Я заплачу за весь пир". Но хозяин снова сказал: "Нет", взял Бар-Камцу за руку, заставил подняться и выйти. Тогда Бар-Камца сказал: "Мудрецы видели все это, но сидели и не удерживали его; значит, они одобряли его действия и тем самым причастны к ним. Пойду и оклевещу их перед царем". Пошел Бар-Камца и сказал римскому императору Нерону: "Евреи восстали против тебя". Спросил Нерон: "Как ты докажешь это?" Сказал Бар-Камца: "Пошли им животное для жертвоприношения, и ты посмотришь, принесут ли они его в жертву". Нерон послал евреям через Бар-Камцу трехлетнего бычка без порока, подходящего для жертвы. Но по дороге Бар-Камца сделал ему небольшое повреждение на губе (некоторые говорят - на глазу). По мнению римлян, животное с таким повреждением может быть принесено в жертву, но по еврейскому закону оно уже не годится. И все же ради мира с властями Мудрецы хотели принести животное в жертву, несмотря на указанное повреждение. Тут рабби Захария бен Авхилас сказал им: "Люди не поймут, что мы сделали это ради мира, и подумают, что поврежденных животных можно приносить в жертву, и будут нарушать закон". Тогда, во избежание доноса, они решили убить Бар-Камцу. Но рабби Захария сказал: "Люди могут подумать, что тот, кто наносит повреждение животному, предназначенному для жертвы, подлежит смертной казни". Рабби Иоханан так расценил смирение рабби Захарии: "Оно привело к тому, что наш Дом был разрушен, наш Храм сожжен и мы были изгнаны из нашей земли". Итак, император Нерон пошел на евреев войной. Но когда он приблизился к Иерусалиму, ему захотелось проверить свою судьбу. Он послал стрелы во все четыре стороны света, и все стрелы полетели в сторону Иерусалима. После этого подошел Нерон к одному еврейскому ребенку, который в этот момент изучал Тору, и спросил его: "Что именно ты сейчас читаешь?". Ответил ребенок: "Я читаю сейчас стих из пророка Иехезкеля (25:14): "Я отомщу Эдому руками моего народа, Израиля". Сказал Нерон: "Всевышний хочет разрушить Свой Дом моими руками, но потом мне же и отомстить за это". Нерон был настолько потрясен, что бежал и перешел в иудаизм. После этого войной на евреев пошел Веспасиан. Он пришел и осаждал Иерусалим в течение трех лет. В Иерусалиме в то время было три богатых человека: Накдимон бен Гурион, Калба Савуа и Бен-Цицит hа-Кесет. Один из них сказал: "Я обеспечу весь город пшеницей и ячменем". Другой сказал: "А я - вином, солью и маслом". Третий же сказал: "А я - дровами". Они осмотрели свои запасы и обнаружили, что всего этого хватит у них на двадцать один год. Но среди них были бирйоним (дословно "хулиганы", т.е. крайне воинственная группа). Мудрецы сказали им: давайте пойдем и заключим мир с римлянами. Но бирйоним не согласились и сказали: "Нет, давайте с ними воевать". Мудрецы им: "Этим мы ничего не достигнем". Тогда бирйоним, чтобы не оставить народу другого выхода, сожгли запасы дров и ячменя, и в Иерусалиме начался сильный голод. Рабби Иоханан бен Закай, руководитель Санhедрина, увидел на рыночной площади, как жители Иерусалима варят солому и пьют отвар из нее. Он сказал: "Разве могут люди, питающиеся соломенным отваром, противостоять армии Васпасиана? Ради сохранения Торы я должен покинуть город". Аба Сикра бен Батиах, глава иерусалимских бирйоним, был сыном сестры рабби Иоханана. Рабби Иоханан послал ему записку с просьбой тайно явиться к нему. Тот пришел. Рабби Иоханан сказал ему: "Сколько времени вы будете еще заставлять людей умирать от голода?" Аба Сикра ответил: "Что я могу сделать? Если я что-нибудь скажу им, они убьют меня". Рабби Йоханан сказал ему: "Придумай что-нибудь, чтобы я мог выйти из города" (ибо бирйоним закрыли все выходы и не выпускали никого из Иерусалима). Аба Сикра ответил: "Мы постановили между собой, что никто не может покинуть город живым". Рабби Иоханан сказал: "Вынесите меня, как будто я мертвый". Аба Сикра ответил: "Притворись, что ты болен, и все придут навестить тебя. Потом твои ученики объявят, что рабби Иоханан умер, положат тебя в гроб и понесут хоронить". (Кладбище находилось вне города.) Рабби Иоханан так и сделал. Он позвал своих ближайших учеников - рабби Элиэзера и рабби Иеhошуа и сказал им: "Сыновья мои, вынесите меня отсюда". Они сделали гроб и понесли его. Когда они подошли к воротам Иерусалима, стражники-бирйоним спросили: "Кто это?" Ученики сказали: "Это тело рабби Иоханана бен Закая. Разве вы не знаете, что покойника не оставляют на ночь в Иерусалиме?" Бирйоним хотели по своему обыкновению проткнуть тело ножом, но тут вмешался Аба Сикра. Он сказал: "Не делайте так, ведь тогда люди скажут, что евреи дошли до того, что проткнули тело своего учителя". Стража открыла ворота и пропустила их. Рабби Иеhошуа и рабби Элиэзер принесли гроб рабби Иоханана бен Закая к Веспасиану. Они открыли гроб, и рабби Иоханан вышел из него. Он сказал Веспасиану: "Мир тебе, о царь". Веспасиан сказал ему: "Ты вдвойне подлежишь смертной казни: во-первых, потому, что я не царь, а ты назвал меня царем; а во-вторых, если я царь, то почему же ты не пришел ко мне раньше?" Рабби Иоханан сказал ему: "Ты царь потому, что, не будь ты царем, Иерусалим не покорился бы тебе, как сказано: "И Ливан (Храм) падет перед сильным" (Исайя 10:34). "Сильный" может означать только царя. Что же касается твоего второго обвинения, я не мог прийти потому, что бирйоним не пускали меня". Веспасиан сказал ему: "Если бы у тебя был горшок с медом, вокруг которого обвилась змея, разве ты не разбил бы горшок из-за змеи?" Рабби Иоханан молчал. Рабби Йоси впоследствии сказал об этом: "К рабби Иоханану был применим в то время стих (Исайя 44:25): "Он обращает вспять мудрых и делает их знание глупым". Рабби Иоханан должен был сказать: "Следует удалить и убить змею, но оставить горшок невредимым". В это время явились к Веспасиану и сообщили, что император умер и трон переходит к Веспасиану. Убедившись, что предсказание рабби Иоханана было правильным, Веспасиан сказал ему: "Попроси у меня что-нибудь, и я выполню твою просьбу". Рабби Иоханан попросил у Веспасиана сохранить город Явне с его мудрецами, оставить в живых семью Рабана Гамлиэля (род, идущий от hилеля; члены этого рода постоянно занимали пост наси - руководителя Санhедрина) и представить в его распоряжение врачей для излечения рабби Цадока. Когда Веспасиан захватил Иерусалим, он разделил четыре стены Храма между четырьмя своими военачальниками и приказал каждому разрушить выделенную ему стену. Западная стена, однако, разрушена не была; соответствующий военачальник решил ее сохранить как свидетельство величия Веспасиана, сумевшего завоевать крепость с такими гигантскими стенами. Б. "Из-за петуха и курицы была разрушена hар-hа-Мелех..." - так говорится в Талмуде. Существовал обычай выносить навстречу жениху и невесте петуха и курицу, в пример им (дескать, плодитесь и размножайтесь, как куры). Однажды римский легион проходил мимо и забрал петуха и курицу, вынесенных новобрачным. Евреи напали на римлян и разбили их. Те пришли к кесарю и сказали: "Евреи восстали на тебя". Тогда кесарь пошел войной на евреев. 300 000 воинов пришли к hар-hа Мелех, и три дня и три ночи они сеяли вокруг себя смерть. В. "Из-за спицы в колеснице был разрушен Бейтар...". Существовал обычай: когда рождался мальчик, сажать кедр, а когда рождалась девочка, - акацию. Когда юноша женился на девушке, деревья, посаженные при их рождении, срубали и делали из них свадебный балдахин. Одажды в колеснице дочери кесаря сломалась спица. Ее слуги срубили кедр и починили колесницу. Тут явились евреи, увидели это, напали на римлян и разбили их. Римляне пошли и сказали кесарю: "Евреи восстали на тебя". 80 000 римских воинов осаждали Бейтар. Среди евреев был человек по имени Бен Козива. Он командовал 200 000 воинами с отрубленными пальцами. (В армию Бен Козивы можно было вступить, только отрубив себе палец, - чтобы доказать свою силу воли.) Мудрецы сказали ему: "До каких пор ты будешь превращать евреев в калек?" Бен Козива ответил: "Как же еще мне их испытывать?" Они сказали: "Пусть тот, кто не сможет выкорчевать ливанский кедр, не сходя с коня, не вступает в твою армию". И вот, было у него 200 000 тех и 200 000 этих. Адриан послал против них свои армии, но евреи разбили их. Однажды, когда евреи шли на битву, их встретил один из старейшин и сказал: "Бог - ваша помощь". Они ответили: "Пусть Он не помогает нам, но пусть и не мешает". Бен Козива обладал такой силой, что был способен ловить огромные камни, брошенные в него, и наугад отбрасывать их, убивая многих. Подвигами Бен Козивы восхищался рабби Акива. Рабби Акива решил, что Бен Козива - Машиах и дал ему имя Бар-Кохба, что означает "сын звезды". Но рабби Йоханан бен Торба сказал ему: "Акива, на твоих щеках вырастет трава, а сын Давида еще не придет"1). Три с половиной года кесарь осаждал Бейтар, и все это время рабби Элазар hа-Модаи постился и носил вретище. Каждый день он молился и повторял: "Да не свершит Царь Вселенной Свой суд сегодня". В конце концов Адриан решил отступиться. Но к нему пришел один Самаритянин и сказал: "Господин мой, до тех пор, пока этот петух (он имел ввиду рабби Элазара) посыпает себя пеплом, ты не сможешь победить. Подожди, я сделаю так, что ты сегодня же сможешь завоевать Бейтар". Он явился в Бейтар, нашел рабби Элазара и притворился, что шепнул ему что-то на ухо. Люди увидели это и сказали Бен Козиве: "Твой дядя хочет предать страну". Бен Козива послал за Самаритянином и спросил его: "Что ты сказал рабби Элазару, и что он тебе ответил?" Тот сказал: "Если я расскажу, мой господин меня убьет. Лучше же я сам себя убью, и тогда тайна не будет раскрыта". Бен-Козива заподозрил рабби Элазара в желании предать страну. Он послал за ним и спросил: "Что тебе сказал этот Самаритянин?". Тот ответил: "Я не знаю, что он мне шептал; я молился и ничего не слышал". Бен Козива спросил: "А что ты ему сказал?" "Ничего", - ответил Рабби Элазар. Бен Козива разгневался, ударил его ногой и убил. Тут послышался Голос, который произнес: "Ты сломал руку Израиля, ослепил его правый глаз, поэтому твоя рука высохнет, правый глаз замутится". И Бейтар был завоеван, а Бен Козива убит. Его голову принесли Адриану. Тот спросил: "Кто его убил?" Самаритянин ответил: "Я". Адриан сказал: "Пойди принеси мне его тело". Самаритянин увидел, что вокруг шеи Бен Козивы обвилась змея. Адриан сказал: "Если бы Бог не убил его, кто бы мог это сделать?" Римляне вошли в Бейтар и убивали мужчин, женщин и детей, так что образовались реки крови. И Адриан свой огромный виноградник окружил забором из трупов, запретив их хоронить. И только следующий кесарь разрешил произвести захоронение трупов (Гитин 55-57, Иерушалми Таанит 4). 6.4. Почему были разрушены Святилища? Сказали наши Мудрецы (Йома 9Б): "Из-за чего был разрушен Первый Храм? Из-за трех грехов: идолопоклонства, разврата и кровопролития". Не осталось места в Земле Израиля, где не поклонялись бы идолам. И делали это на протяжении семи Батей Дин (высших судов) подряд. Евреи убивали друг друга, оскверняли Субботу, не давали детям учить Тору. "Из-за чего же был разрушен Второй Храм, в годы существования которого занимались Торой, соблюдали заповеди, делали добрые дела? Из-за беспричинной вражды между евреями, которая - как три греха, вместе взятые: идолопоклонство, разврат и кровопролитие" (там же). Евреи того периода не проявляли терпимости друг к другу, не уважали друг друга. Они следили за буквальным исполнением законов Торы, но пренебрегали милосердием. Яркий тому пример - история о Камце и Бар-Камце. Мудрецы учат, что Храм был разрушен также потому, что евреи не хотели исправиться; они считали, что Храм их спасет (подробнее см. выше, раздел 4.2). 6.5. Изгнание евреев из Испании 6.5.1. Еврейская община в Испании Еще после разрушения Первого Храма некоторые изгнанники переехали в Испанию и создали там еврейскую общину. Среди этих людей были потомки дома Давида. От них вел свою родословную глава испанской общины времен ее изгнания Дон Ицхак Абарбанель. После разрушения Второго Храма испанская еврейская община значительно пополнилась новыми изгнанниками. Образовалось много общин, которые процветали и достигли значительных успехов в изучении Торы, прославились своей мудростью и богатством, снискали большое уважение в еврейском мире. Когда были закрыты йешивы в Вавилоне, испанская община стала главной общиной евреев в диаспоре. Она просуществовала более 1400 лет после разрушения Второго Храма. Конец ей пришел в 5252 (1492) году, когда королевская семья Испании приняла требование католической церкви поставить испанских евреев перед выбором между крещением и смертью или изгнанием. Но и перед изгнанием евреи в Испании долгое время подвергались тяжелым испытаниям. Тысячами гибли они в погромах, против них издавали суровые указы, их толкали переходить в христианство. Даже крестившись, евреи не могли чувствовать себя в безопасности; они подозревались в неверности новой религии, и поэтому над ними всегда нависала угроза мучительной расправы. И вот 9 Ава 5252 года последние остатки тех, кто не изменил своему еврейству, покинули, наконец, испанскую землю. В этот решающий момент в Испании насчитывалось более 300 000 евреев, которые предпочли крещению изгнание. Еще в 4373 (613) г. был издан королевский указ, повелевавший всем евреям Испании перейти в христианство либо покинуть страну. Несколько тысяч евреев не выдержали это испытание и формально приняли христианство, но большинство покинуло страну, отказавшись отступить от своей веры. Очередной испанский король аннулировал этот указ и разрешил изгнанникам вернуться в страну, а вынужденно крещенным - в иудаизм. И впоследствии короли время от времени издавали указы об изгнании. В испанских хрониках записано, что в 4454 (694) г., через восемьдесят один год после первого изгнания, евреи якобы составили заговор с целью свержения христианского правительства Испании и захвата власти. Разумеется, это обвинение, как и многие подобные ему, было абсолютно беспочвенным; его сфабриковали враги евреев, стремившиеся вызвать к евреям ненависть в народе. Затем Испания была завоевана мусульманами. Мусульманские правители хорошо обращались с евреями, и те, не жалея сил, укрепляли благосостояние страны. Евреи нередко назначались на важные государственные посты. Вообще престиж испанских евреев при правлении мусульман очень повысился. Двести лет евреи жили в мире и почете; именно этот период получил название "золотого века" испанского еврейства. Одновременно с достижением материального благополучия, еврейская община в Испании стала и главным центром изучения Торы. В Испании жили и творили такие еврейские Мудрецы, как рабби Хисдай Ибн Шапрут и рабби Моше Бен Ханох. Со временем, однако, благосклонность мусульманских правителей к евреям пошла на убыль. Начались преследования. Затем Испания снова перешла в руки христиан. Для евреев наступили черные дни. Длительная война между христианами и мусульманами за владычество в Испании привела страну к разрушению и опустошению. Сперва новые, христианские правители стремились заручиться поддержкой евреев в деле восстановления страны. Правительственные войска получили указание защищать евреев от погромов, приутихли нападки духовенства. Но в конечном счете победа осталась за духовенством. Правительство присоединилось к церкви в ее гонениях на евреев. С согласия правительства священники врывались в синагоги, поносили еврейскую религию и вели широкую агитацию за переход в христианство. Всякое сопротивление становилось бессмысленным. Сломив дух евреев и унизив их, испанцы перешли к прямым преследованиям, не гнушаясь и грабежом (под видом конфискации имущества непокорных). Толпу провоцировали на погромы. Становилось все труднее сдерживать погромщиков и убийц. В эти черные дни многие евреи перешли в лагерь врага. Тем, кто в этой обстановке сохранял верность иудаизму, пришлось особенно трудно. 6.5.2. Вынужденное крещение и погромы В 5151 (1391) г., за сто один год до изгнания, еврейские общины Испании стали жертвой новой волны погромов. Началось с Кордовы, где до погрома проживали десятки тысяч евреев, а после уцелела лишь горстка обратившихся в христианство. Еврейский квартал, красивейшая часть города, был полностью разрушен. Затем погромы прокатились по другим городам Испании. В этой резне погибло более 100 000 евреев. Испанские евреи были сломлены. Резко возросло количество крестившихся, и среди них были даже выдающиеся люди, главы общин. Им не хватило духа прославить Имя Господа, отказаться от жизни в богатстве и роскоши, к которой они привыкли. Количество евреев, отступивших в этот период от веры своих отцов, превысило 200 000. Большинство из них порвало все связи с еврейской общиной. Но немало было и таких, которые лишь притворялись христианами, тайком же продолжали жить по законам иудаизма. Во время погромов жертвам предоставлялся выбор только между крещением и смертью. Но официальная политика властей опиралась на другую альтернативу: не пожелавшим креститься евреям предоставлялась возможность покинуть страну. Это делает еще более непонятным столь массовое отступничество испанских евреев. В других странах крестившихся было очень мало, - большинство евреев предпочитало умереть, прославляя Имя Господа. Что же так ослабило испанское еврейство? Мудрецы того поколения открыли нам причины этой слабости. Во-первых (и об этом уже говорилось), испанские евреи, в отличие от других евреев диаспоры, привыкли к богатой, роскошной жизни. Несчастья и преследования закалили дух евреев в других христианских странах, тогда как в Испании он был ослаблен привычкой к роскоши. Во-вторых, испанские евреи очень увлеклись рационалистической философией, и их вера стала не такой живой. Рабби Йосеф Йаавец, сам один из изгнанников, свидетельствует, что почти все, кто кичился своей начитанностью в области философии, сдались в те горькие дни. А вот простые, необразованные люди зачастую оказывались более крепки в своей вере и отдавали жизнь, прославляя Создателя. Но даже у тех, кто отступился, не выдержав трудностей, остались в душе искры еврейской святости. С течением времени многие из отступников вернулись к своей вере: сначала тайно, а потом публично, прославляя Имя Господа даже под страхом смерти. Примерно за сто лет до окончательного изгнания испанское еврейство состояло из двух главных ветвей: тех, кто, несмотря ни на что, остался верен иудаизму, и так называемых "новых христиан" (около 250 000). Новые христиане были формально полноправными членами общества, но вели замкнутую жизнь, полную страха. Они были отрезаны от своих братьев-евреев. Они не решались общаться друг с другом, опасаясь быть заподозренными в приверженности к своему еврейскому прошлому. "Старые христиане" не принимали их, ненавидели и шпионили за ними днем и ночью, чтобы найти повод для обвинения бывших иудеев в неверности новой религии и предать их в руки церкви. О степени презрения старых христиан к новым говорит кличка, которую они придумали для христиан-евреев, - "маран", что в переводе с испанского означает "свинья". Над евреями, сохранившими верность Господу, тяготела лишь опасность изгнания. Мараны же в любой момент могли быть обвинены в неверности христианству и сожжены за это заживо. За восемнадцать лет до изгнания евреев в Испании появилась инквизиция. Официально она занималась выявлением еретиков среди христиан. Фактически же главной ее задачей было бороться с "ересью" маранов. Учредитель и глава инквизиции - Торквемада - имел большое влияние на королеву Изабеллу, надеявшуюся с его помощью искупить свои грехи. Инквизиция сожгла около 30 000 маранов. Еще десятки тысяч были приговорены к страшным пыткам. Большинство из них, умирая, прославляло Имя Господа. Это приводило в ярость инквизиторов и их пособников, и преследования "маранов" продолжались. Инквизиторы убеждали короля Фердинанда изгнать из страны всех оставшихся евреев (верных иудаизму). "Пока остаются евреи в Испании, - говорили они, - нельзя быть спокойными за судьбу новых христиан, т.к. не прекращается пагубное влияние на них евреев, не отступившихся от веры своих отцов". 6.5.3. Указ об изгнании Во вступительной части своего комментария к книге Царей дон Ицхак Абарбанель так описывет обстановку, в которой король Фердинанд принял решение об изгнании евреев из Испании (сам указ был издан 1 Адара 5252 (1492) года: "И в году 1492 король Испании захватил все королевство Гренады с его столицей. Чувство собственной силы и высокомерие заставили его подумать в сердце своем: "Как я могу быть принят моим богом, который дает мне силу на войну, как могу я отблагодарить моего создателя, который передал мне этот город, если не тем, что я приведу под его крылья народ, блуждающий в темноте, рассеяных овец Израиля; тем, что я верну истинной религии заблудшую дочь или выгоню ее из своей земли..." Когда я был в королевском дворце, я взывал, пока у меня не охрипло горло, три раза я разговаривал с королем, я умолял его, говоря: "О король! Зачем тебе делать это своим слугам? Увеличь денежные сборы с нас настолько, насколько хочешь, и каждый еврей отдаст все, что у него есть, ради своей страны". Я призывал моих друзей, вхожих к королю, попросить за мой народ. Принцы собрались и пылко молили короля отменить указ гнева и ярости; отказаться от плана, губительного для евреев. Но уши его были закрыты, как если бы он был глухой, он наотрез отказался пересмотреть свое решение. Королева стояла по его правую руку, чтобы еще разжечь его... заставить его действовать решительно, чтобы дело было кончено. Мы боролись, но успех не сопутствовал нам. Я без устали молил его, не отступая, но не смог отвратить судьбу. Народ услышал об этом зле и горевал. Везде, где объявлялся указ короля, среди евреев была глубокая скорбь. Они были в ужасе и в тревоге; такого ужаса не было с тех пор, как евреев изгнали из Иудеи в чужую землю. Каждый говорил своим братьям: "Давайте будем сильными ради нашей веры и ради Торы нашего Бога перед лицом тех, кто богохульствует и ненавидит нас. Если они дадут нам жить, мы будем жить. Если они убьют нас, умрем, но не оскверним нашего завета, не дадим нашим сердцам отступить. Мы уйдем во имя нашего Господа". И они ушли - 300 000 человек, пешком, молодые и старые, дети и женщины, все в один день, из всех провинций короля, шли, куда их нес ветер". В комментарии к книге Иеремии дон Ицхак Абарбанель также пишет: "...Когда испанский король издал указ об изгнании евреев из своего королевства, он назначил и день изгнания - ровно три месяца спустя после издания указа. Оказалось, что это 9 Ава. Король, разумеется, не знал, что это за день. Так вышло, будто выбор этого срока определялся свыше". Король Фердинанд писал в своем указе, что он изгоняет евреев из страны ради благополучия маранов, которых евреи совращают с истинного пути. Далее там сказано: "Мы решили изгнать всех евреев из всех мест нашего королевства, и хотя они заслуживают большего наказания..., мы чувствуем сострадание к ним и сочли это наказание достаточным". Одновременно с указом об изгнании были изданы правила, согласно которым каждый еврей должен был выплатить все свои долги христианам. Затребовать же долги христиан запрещалось. Запрещалось также брать с собой серебро, золото и другие ценности. Можно было брать только пищу. После издания указа все влиятельные евреи Испании во главе с доном Ицхаком Абарбанелем, а также те из христиан, которые понимали, что изгнание евреев будет несчастьем для страны, собрались перед троном, умоляя королевскую чету отменить указ. Была подтверждена готовность выплатить любых размеров выкуп, но это не помогло. В этот момент в тронный зал явился Торквемада, потрясая крестом и протестуя против отмены указа, что подлило масло в огонь. Изгнание осталось в силе. Еще до наступления назначенного королем срока изгнания многие евреи были убиты и ограблены своими соседями. Другие, спасаясь от расправы, бежали. В последний день, 9 Ава 5252 г., из Испании вышло около 300 000 евреев. 6.5.4. Исход из Испании Изгнаники шли по дорогам группами. Многие группы покинули Испанию между 17 Тамуза и 9 Ава. Много ужасных несчастий постигло изгнанников по дороге. Они не имели денег на проезд в другую страну, и ни одна страна (кроме Турции) не была готова принять их. Люди умирали от голода и болезней, тонули в море, становились жертвами пиратов и диких зверей. Хотя эти дни - период траура, когда запрещено играть на музыкальных инструментах, Мудрецы того поколения разрешили изгнанникам идти под музыку. Музыканты шли впереди и играли, чтобы укрепить дух народа, вселить в людей надежду. Евреи шли и благодарили Создателя за то, что Он дал им силы выдержать испытание и прославить Его Имя уходом из Испании и отказом креститься. Ради этого Мудрецы и разрешили играть и петь; а еще они хотели внушить последующим поколениям евреев, что уход из какого-либо места изгнания не должен служить поводом для слез. Оплакивать следует только уход из Иерусалима. 6.6. Законы 9 Ава 6.6.1. Канун 9 Ава В конце дня (до заката) устраивают сеуда hа-мафсекет - "заключительную трапезу". Эта трапеза - траурная. На ней не должно быть больше одного вареного (или жареного, печеного и т.п.) блюда. Если в одной кастрюле варятся разные продукты вместе, это считается одним блюдом. Но принято съесть вареное яйцо - символ траура - и далее утолять голод хлебом, овощами, фруктами и молочными продуктами. Некоторые едят только хлеб с солью, однако днем можно плотно поесть, чтобы пост был не так тяжел. В заключительной трапезе не следует участвовать больше, чем двоим; если ели все-таки втроем, эти трое объединяются, как обычно, для совместного благословения ("Зимун"). Если 9 Ава выпадает на воскресенье, то в предшествующую Субботу третью трапезу не затягивают на время после захода солнца, а hавдалу после Субботы делают в сокращенном виде: с благословением на свечи, но без благословения на вино и пряности. Если 9 Ава выпадает на Субботу, пост переносят на воскресенье. 6.6.2. Пост 9 Ава 9 Ава нельзя есть, пить, мыться, смазывать тело, носить кожаную обувь, вступать в интимную близость с женой. Эти законы распространяются и на ночь. При необходимости можно отмыть грязь с рук. Встав утром после сна, нужно помыть пальцы до второго сустава. Ребенка (младенца) можно мыть и смазывать. Запрещено учить Тору, т.к. это радость. Но можно читать траурную главу из трактата Моэд Катан и описания разрушений в трактате Гитин, а также учить книгу Эйха (Плач Иеремии) и книгу Иова. Можно читать описание бедствий в пророчествах Иеремии; но утешительные слова читать не следует. Не следует первому здороваться, но тихо отвечать на приветствия можно. Не следует заниматься работой, требующей длительного времени, особенно до полудня. Вечером и днем до полудня можно сидеть только на низкой скамейке (высотой не более трех ладоней, что составляет приблизительно 24 см). Не следует прогуливаться по улицам, чтобы не вступить в праздную беседу. Некоторые ночью в знак траура спят не в своей постели; если же спать в своей постели, то лучше что-нибудь изменить на кровати. Готовить принято только после полудня. Не следует курить до полудня, а после полудня можно, но не публично. Не нужно носить красивую и новую (или постиранную) одежду. Многие после полудня делают уборку, т.к. 9 Ава мы особенно ждем прихода Машиаха. 6.6.3. Особенности молитв В Маариве (вечерняя молитва) после молитвы Шмоне Эсре читают кадиш, затем - книгу Эйха (Плач Иеремии) и наконец - кинот (молитвы плача). При чтении Шахрита (утренней молитвы) не надевают ни тфилин, ни талит гадоль, но только талит катан; тфилин и талит гадоль надевают к Минхе. К Торе вызывают трех человек. Читают отрывок из книги Второзаконие, из главы "Ваэтханан", а также отрывок из книги Иеремии о разрушении Храма. 6.6.4. Ночь после 9 Ава После захода моют руки, но до полудня 10 Ава принято не мыться полностью, не стричься, не стирать и соблюдать законы траура так, как это делают с 1 по 9 Ава (т.к. Храм догорал до полудня 10 Ава). Но если 10 Ава - пятница, в честь приближающейся Субботы эти законы отменяются. Если 9 Ава выпало на Субботу и пост соблюдают в воскресенье, 10 Ава, то эти полутраурные законы распространяются только на ночь с воскресенья на понедельник, а с утра понедельника запреты снимаются. 7. ПАМЯТЬ О РАЗРУШЕНИИ ХРАМА Мудрецы постановили, что при каждом радостном событии человек должен вспомнить о разрушении Храма. Об этом говорится в Псалме: "Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет меня моя правая рука. Пусть прилипнет язык мой к небу моему, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим на вершину веселия моего" (Псалмы 137:5-6). С памятью о разрушении Храма связаны многие обычаи. Например, когда человек штукатурит и окрашивает дом, он должен оставить у двери недоделанный кусочек (квадрат со стороной примерно 50 см). Или: женщина не должна надевать сразу все свои украшения; во время свадьбы под хупой разбивают бокал и т.п. Наши Мудрецы отметили: "После разрушения Храма некоторые перестали есть мясо и пить вино". Рабби Йеhошуа спросил их, почему. Они ответили: "Как мы можем есть мясо, ведь мясо приносилось в жертву в Храме, которого больше нет. Как мы можем пить вино, ведь оно использовалось для возлияний!" Он сказал: "Значит, нельзя есть и хлеб - ведь хлебные приношения тоже прекратились". Они ответили: "Мы будем есть фрукты". Он сказал: "Но ведь бикурим (приношения первых плодов) тоже прекратились. И воду пить нельзя, потому что были возлияния воды". Они замолчали, а рабби Йеhошуа сказал: "Совсем не соблюдать траур нельзя, но и чересчур соблюдать его тоже не годится. Нельзя принять то, что большинство народа не может вынести. Поэтому и постановили: "Человек красит свой дом, но оставляет неокрашенный кусочек". Святость Храма после его разрушения О первоначальной святости Земли Израиля, той святости, которую она получила в дни Иеhошуа, наши Мудрецы сказали: "Он освятил ее на это время, но не на будущее". Когда пришел Невухаднецар и разрушил Храм, святость была утрачена. Но о втором освящении, которое произошло в дни Эзры, наши Мудрецы сказали: "Он освятил ее на это время и на будущее". Поэтому и сейчас Земля Израиля обладает святостью. И, безусловно, не прекратилась святость Храмовой горы. Вот что пишет Рамбам (Мишне Тора, hилхот Бейт hа-Бехира 7-7): "Хотя сегодня из-за наших грехов Храм разрушен, человек обязан так же чтить его сейчас, как и тогда, когда он стоял. Нельзя входить в те места, куда не разрешалось входить, нельзя сидеть в "азара", нельзя легкомысленно вести себя, смотря на Восточные ворота, как сказано: "Соблюдайте Мои Субботы и чтите Мой Храм" (Левит 19:30). Как вечно соблюдение Субботы, так же вечно и почитание Храма, - он свят и в разрушении". 8. ЙОМ-hа-ШОА (ДЕНЬ КАТАСТРОФЫ) Есть несколько дат в еврейском календаре, к которым у многих евреев приурочены посты. Одна из таких дат, когда пощение наиболее распространено, - это день памяти о Катастрофе, постигшей европейское еврейство во время Второй мировой войны. Он отмечается 27 Нисана, в день окончательного поражения восстания в Варшавском гетто. Существуют различные мнения о посте в этот день. Одни считают, что следует поститься только до полудня или по крайней мере не завершать пост (т.к. в Нисане вообще не принято поститься). Другие исходят из того, что раз в этот день произошло трагическое событие - поражение восстания, - значит, в этот день и следует поститься, хоть он и выпадает на месяц Нисан. Многие, постясь 10 Тевета, имеют в виду и этот день. 9. "БУДУТ ДЛЯ ДОМА ИЕhУДЫ ПРАЗДНИКАМИ..." Траурные даты нашей истории, пусть даже и древней, не потеряли, увы, своего значения и по сей день, и изгнание еще не закончилось. Хотя собирание рассеянных началось и у нас уже есть свое государство в Святой земле - но до сих пор большинство народа Израиля живет в диаспоре. Храм все еще лежит в развалинах; грехи, которые привели к его разрушению, все еще не изжиты. Тем не менее, мы надеемся, - и эта надежда имеет твердое основание в Танахе и высказываниях наших Мудрецов, - что так будет не всегда. Пророчества однозначно говорят о грядущем возвращении евреев в страну Израиля и о конечном исправлении мира: И да будет, когда исполнятся для тебя все слова эти, - благословение и проклятие, которые Я предложил тебе, - и возвратишься ты [ко Мне] всем сердцем своим, [находясь] в среде всех народов, куда забросил тебя Господь, Бог твой. И вернешься ты к Господу, Богу твоему... и возвратит Господь, Бог твой, изгнанников твоих, и смилуется над тобой; и вновь соберет тебя из сред всех народов, куда изгнал тебя Господь, Бог твой (Второзаконие 30:1-3); Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, есть будет солому, а змея - прах будет пищей ее; не будут они причинять зла.. (Исайя 65:25); И будет в конце дней: гора дома Господня упрочена будет во главе гор и возвысится над холмами, и стекутся к ней народы. И пойдут многие народы и скажут: идите, и взойдем на гору Господню и к дому Бога Яакова, и научит Он нас путям Своим, и пойдем дорогами Его, ибо из Сиона выйдет Тора и слово Господне - из Иерусалима. И будет Он вершить суд над народами многими, и рассудит племена сильные до пределов далеких, и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои - на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меч, и не будут они больше учиться воевать. И будут они сидеть - каждый под лозой виноградной своей и под смоковницей своей, и никто не устрашит их, ибо уста Господа Цеваота изрекли это" (Миха 4:1-4); И будет Господь царем на всей земле, в день тот будет Господь один, и Имя Его - одно" (Зехария 14:9). При этом грядущем исправлении мира статус тех дней, которые сегодня являются траурными, изменится. Про них сказано так: Так сказал Господь Цеваот: пост четвертого [месяца], и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого будут для дома Иеhуды радостью и веселием, и праздниками хорошими... (Зехария 8:19). Вот что говорит о Мессианской эпохе Рамбам в своде законов "Мишне Тора": В грядущие дни придет царь-Машиах, восстановит династию Давида, отстроит Храм и соберет народ Израиля, рассеянный по свету... Ибо сама Тора свидетельствует об избавлении, которое принесет Машиах: "И возвратит Господь, Бог твой, изгнанников твоих, и смилуется над тобою, и вновь соберет тебя... даже если будешь ты заброшен на край земли... и приведет тебя Господь, Бог твой, в землю эту..." (Второзаконие 30:3-5)... В те дни не будет ни голода, ни войн, ни зависти, ни соперничества, ибо блага земные будут в изобилии, и всевозможных яств будет столько, сколько есть на свете праха земного. И весь мир будет занят только познанием Всевышнего. И потому станут все сыны Израиля великими мудрецами, и будет ведомо им тайное, и постигнут они мудрость Творца своего, насколько это в человеческих силах, как сказано: "Ибо наполнится земля знанием Господа, как море полно водою" (Иешаяhу 11:9)" (Рамбам, Мишне Тора, "Законы о царях и о войне", параграф 11-12). Можем ли мы приблизить исполнение этих пророчеств? Зачем они вообще нам даны? Как может получиться, что самые скорбные для нас дни станут праздниками? Неужели мы забудем о страданиях нашего народа, когда наступят, наконец, лучшие времена? Ведь, казалось бы, историю нельзя переписать. Как ни странно, еврейская философия считает иначе. Человек властен над прошлым - посредством анализа прошедшего и раскаяния он меняет, если и не сами факты, то их значение. Как говорит Талмуд (Йома 86б), силой раскаяния и исправления человек может "грехи обратить в заслуги". Поэтому веру в приход Машиаха Талмуд и кодексы включили в основы иудаизма - ведь это не просто мечта о светлом будущем, а убеждение, оказывающее непосредственное влияние на настоящее и способное даже изменить прошедшее! И именно в постах особенно ярко видна идея преобразования прошлого: исследуя свою историю и раскаиваясь, мы изменяем суть этой истории. Наш сегодняшний траур в память о разрушении Храма, законы, связанные с этой памятью, - все это не просто горестные раздумья. Мы знаем будущее и поэтому не отчаиваемся; мы помним, что в наших руках - привести к осуществлению пророчеств и наполнить эти печальные дни новым смыслом. Как грехи могут посредством раскаяния превратиться в заслуги, так и траурные дни поста могут превратиться в праздники. В Талмуде (Санhедрин 97б) высказываются разные мнения о том, какие события будут предшествовать приходу Машиаха. Имеется разногласие между Мудрецами по вопросу о том, будет ли окончательное избавление послано нам Господом по Его справедливости, или же по Его милости к нам. Иными словами, заслужим ли мы избавление своим раскаянием и исправлением, или же наоборот, когда мы уже совсем погрязнем в грехах, Всевышний по Своей милости спасет нас, чтобы не дать окончательно опуститься и погибнуть. Спор этот не имеет, по-видимому, однозначного ответа. Все зависит от нас самих: если мы заслужим избавление "по справедливости", то нам не придется дожидаться избавления "из милости", которое может последовать лишь за жесточайшими преследованиями и страданиями. Для того и даны нам приведенные выше пророчества, чтобы знание будущего повлияло на наше настоящее, чтобы мы стремились к нему и пытались приблизить его. И если мы приложим достаточно усилий, это произойдет скоро, в наши дни. ---------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------- Примечания 1) Рамбам считает, что Бар-Кохба действительно мог бы стать Мессией, если бы не совершил ошибок. Так что можно считать, что рабби Акива не был не прав, - просто Бар-Кохба не сумел реализовать имевшуюся у него возможность стать Мессией. ХАНУКА Составитель Пинхас Полонский ---------------------------------------------------------------------------- Содержание 1. История - внешняя канва событий 2. Аспекты празднования 2.1. Освящение Храма 2.2. Победа в войне между святостью и нечистотой 2.3. Праздник воспитания детей 2.4. Ханука и женщины 3. Философия Хануки 3.1. В чем вечность Хануки? 3.2. Почему любимы свечи? 3.3. Почему было необходимо, чтобы масло горело 8 дней? 3.4. Что мы празднуем в первый день? 3.5. Почему Талмуд говорит только о чуде горения масла? 3.6. Всегда найдется кувшин 3.7. Чудо того, что зажгли, а не отчаялись 3.8. Обычные законы природы - тоже чудо 3.9. Вечность праздника - живая связь поколений 4. Дополнительные материалы 4.1. Талмуд о порядке зажигания Ханукальных свечей 4.2. Талмуд о месте зажигания Ханукальных свечей 4.3. Чтение Торы на Хануку 4.4. Проломы в стенах Храма 4.5. Указание на Хануку в Торе и у пророков 4.6. Ханука как завершение Суккота 4.7. Ханука и Пурим 4.8. Почему не устояло царство Хасмонеев 4.9. Эллинизм в наши дни Наши Мудрецы учат: "Что такое Ханука? 25 кислева начинаются восемь дней Хануки. Ханука - это -празднование того, что, когда греки вошли в Святилище и осквернили все масло, то потом, когда дом Хасмонеев победил их, и искали масло, чтобы зажечь Менору (Храмовый светильник), и нашли только один кувшинчик, и было в нем масла только на один день, - и случилось чудо, и масло горело все восемь дней (нужные для приготовления нового). И на следующий год эти дни сделали праздничными, установили для них чтение благодарственных молитв и Псалмов, прославляющих Бога" (Талмуд, Трактат Шабат, 21). 1. История - внешняя канва событий В 3390 году от Сотворения мира (370 г. до н.э. по общепринятому исчислению) персидский царь Кир разрешил евреям вернуться из Вавилона в Землю Израиля для построения Храма. В 3408 г. Второй Храм был достроен и освящен. Храм стоял 420 лет, вплоть до 3828 г. (68 г. н.э.), когда он был разрушен римским императором Титом. В период строительства Второго Храма Земля Израиля была под властью Персии, но после победы Александра Македонского над персами она оказывается под контролем греков. С этого времени начинается галут яван - "изгнание под властью Греции" - двухсотлетняя история сложных взаимоотношений евреев с греками. Это время можно разделить на три периода. Первый период. Пока был жив Александр Македонский, евреи находились под властью греков, но не испытывали физических или духовных притеснений. Агада рассказывает, что евреи признали власть Александра без войны, т.к. он обещал им самоуправление и свободу религиозной жизни. Александр Македонский весьма уважал еврейских Мудрецов. Второй период. После смерти Александра Македонского его царство было разделено на три части. Один из его полководцев получил власть в самой Греции, другой - в Египте, третий - в Сирии. Земля Израиля попала под власть династии Птолемеев, правивших Египтом. Положение евреев несколько ухудшилось, хотя у евреев по-прежнему оставались автономия и духовная свобода. К этому периоду относится перевод Торы на греческий язык - Септуагинта, сделанный по настоянию царя. Третий период. Территорию Земли Израиля завоевывает эллинистическая Сирия, в которой правит династия Селевкидов. Угнетение евреев резко усилилось. Вот как развивались события (изложение по книге Г. Греца "История евреев"): В это время культура эллинистического мира уже не была культурой Греции классического периода. На ее основе образовалась "всемирная универсальная культура", проникшая во все страны, завоеванные Александром Македонским и вобравшая в себя в каждой стране культы и обычаи данной страны и местных богов. Однако повсюду она несла греческий взгляд на мир и греческую философию. Это была культура "национальная" по форме и "всечеловеческая" по содержанию: культура, объединяющая весь окрестный мир, дававшая своим последователям чувство "гражданина вселенной" и казавшаяся им "высшим достижением прогресса и цивилизации". Македония и Рим, Сирия и Египет воевали друг с другом, но эллинизм объединял их всех. Гигантским потоком пронесся эллинизм по всем странам, по всему тогдашнему миру, и почти все народы приняли его, кроме евреев. Конечно, среди евреев тоже были такие, которые пошли за греками, - их стали называть эллинистами, но основная масса народа оставалась верной Торе. Так продолжалось, пока царем Сирии не стал Антиох IV Эпифан ("Безумный"), который решил "осчастливить достижениями прогресса" также и евреев, "погрязших в древних суевериях". Антиоха поддерживали евреи-эллинисты, считавшие, что принятие греческого мировоззрения откроет евреям путь в "семью народов мира". В стране стали культивировать занятия гимнастикой, тогдашний Первосвященник был смещен и на его место был поставлен один знатный еврей-эллинист, который даже не был из рода священников; был ограблен, а затем осквернен Храм, еврейские обычаи повсюду подвергались осмеянию, поощрялся произвол над теми, кто продолжал придерживаться Торы. После этого началась эпоха "насильственной эллинизации". Антиох издал указ, запрещавший под угрозой смерти чтение и преподавание Торы, соблюдение еврейского Закона. Особенно каралось обрезание, соблюдение Субботы и освящение нового месяца. Если бы евреи согласились принять греческую систему взглядов, то они стали бы полноправными гражданами эллинистического мира и по отношению к ним не было бы применено никакого насилия. Однако история пошла по другому пути. Евреи отказались принять эллинизм добровольно, и греко-сирийцы решили ввести его насильно. Посланец Антиоха Апустумус начал с осквернения Храма. Он заставил псевдопервосвященника принести на алтаре в жертву свинью, которую потом сварили и дали евреям-эллинистам съесть ее мясо. В Храме был установлен идол Зевса. Войска Антиоха прошли через страну, ставя повсюду идолов и принуждая евреев приносить им жертвы. Не соглашаясь на идолопоклонство, многие евреи гибли, но организованное сопротивление казалось безнадежным - слишком неравными были силы. В тот момент, когда гонения на евреев достигли апогея и когда им, доведенным до отчаяния, оставалось либо покориться, либо окончательно исчезнуть с лица земли, неожиданно вспыхнуло восстание. Оно оказало огромное влияние на всю последующую жизнь евреев, укрепило их национально-духовное существование. Восстание было организовано одной семьей из рода коhенов - священников. Главой семьи был престарелый Мататьяhу Хасмоней из рода Иоярива. Отец его был Первосвященником, и когда-то Мататьяhу жил в Иерусалиме, но после осквернения Храма покинул его и переселился в город Модиин, на северо-запад от Иерусалима. У Мататьяhу было пятеро сыновей: Йоханан, Шимон, Иеhуда, Элазар и Йонатан. Все они активно участвовали в восстании. Семья Мататьяhу занимала видное положение в обществе, имела большое влияние на свое поколение. Мататьяhу и его сыновья глубоко скорбели по поводу ужасного положения, в котором тогда находился еврейский народ. "Святыни оскорблены, свободная Иудея стала рабыней, зачем же нам еще жить?" Так говорил старый Мататьяhу своим сыновьям. И вместе с ними он решил не оставаться более в бездействии, предаваясь отчаянию в каком-нибудь потаенном уголке, а смело вступить в бой, чтобы добиться избавления или умереть достойной смертью за святое дело. Однажды в Модиин прибыл небольшой сирийский отряд под командованием Апеллеса, который, созвав жителей, стал требовать от них, чтобы они принесли жертвы греческим идолам и отреклись от иудаизма. Мататьяhу со своими сыновьями и друзьями находился в толпе. И когда Апеллес предложил ему как виднейшему местному жителю подать пример евреям в послушании царским приказам, Мататьяhу ответил: "Если бы даже все народы, живущие в Сирийском царстве, послушались царя и отреклись от веры отцов своих, то я, мои сыновья и братья все равно остались бы верны Законам нашего Бога". Когда же один еврей из толпы подошел к воздвигнутому на площади алтарю, чтобы принести жертву Зевсу, Мататьяhу бросился на отступника и убил его возле самого алтаря. Сыновья его в то же время напали на Апеллеса и его отряд, перебили их и разрушили греческий алтарь. Этот подвиг явился поворотным моментом в истории той эпохи. Итак, восстание началось с расправы над свирепым слугой Антиоха. Лозунгом, боевым кличем Хасмонеев стала цитата из Торы (Исход, 32:26) (слова Моисея перед началом борьбы с теми, кто соблазнял народ поклоняться золотому тельцу): Ми ле-hаШем - элай - "Тот, кто за Господа, пусть следует за мной!" Все жители Модиина и окрестностей присоединились к Мататьяhу. Прежде всего он нашел надежное убежище в горах Эфраима. Сюда к нему явились все бежавшие от преследований сирийских надсмотрщиков, и его войско умножалось с каждым днем. Мататьяhу не скрывал от своих воинов, что предстоит тяжелая и чрезвычайно опасная борьба, и просил их готовиться к ней и не очень дорожить своей жизнью. И люди прилежно учились теперь столь чуждому им доселе ремеслу - военному делу. Часть евреев перешла на сторону эллинизаторов-сирийцев, и только небольшая горстка была готова воевать, хотя у них не было ни оружия, ни опыта ведения войны. Враг же был силен и располагал всеми современными средствами для того, чтобы раздавить эту ничтожную горстку смельчаков. Поэтому Мататьяhу остерегался вступать в открытую борьбу с сирийцами, ограничиваясь пока мелкими набегами. Превосходно знакомый с местностью, он со своим отрядом внезапно врывался в города, разрушал языческие жертвенники, наказывал вероотступников и предателей и делал обрезание младенцам. Начальник Иерусалимского гарнизона посылал вдогонку один отряд за другим, но повстанцы рассеивались и исчезали. Словом, это была партизанская война в горной стране, изрядно утомляющая даже самого сильного противника. К началу восстания Мататьяhу был уже очень стар и вскоре умер. Перед смертью он возложил командование на одного из своих сыновей - Иеhуду. Иеhуда был воин, какого Иудея не видела со времен царя Давида. Своей необыкновенной отвагой он заражал всех окружающих и из самых робких людей делал героев. Он был одарен дальновидностью искушенного в боях полководца, который вступает в бой как раз в самый подходящий для него момент и использует все слабости врага. Легенды уподобляют его с одной стороны "льву в ярости", а с другой - "голубю по кротости и простоте души". Вместе с тем он был глубоко верующим человеком и уповал не на меч свой, а на помощь Неба, о которой он молился перед каждым решительным боем. Это был истинно израильский герой, проливавший кровь только по необходимости. Иеhуда и его братья получили прозвище "Маккавеи". Есть разные мнения об этимологии этого имени. Одни считают, что оно происходит от слова "молот"; по другому мнению, оно представляет собой аббревиатуру слов, составляющих цитату из книги Исход (15:11): "Кто как Ты среди богов. Господи?" По прозвищу семьи Иеhуды Маккавея также и войны, которые он вел, стали называться "Маккавейскими". Впоследствии они стали символом войн за освобождение. Вначале Иеhуда следовал по стопам отца, выходя по ночам из своего горного убежища для наказания отступников и уничтожения мелких сирийских отрядов. Число повстанцев между тем росло. К отряду Иеhуды стали присоединяться и те, кто прежде по тем или иным причинам отрекались от еврейства. Жестокий гнет Антиоха и его зверства радикально излечили их от эллинизма. Сил становилось все больше, и Иеhуда решился вступить в бой с крупным сирийским отрядом под предводительством Аполлония. Аполлоний выступил против восставших евреев с войском, набранным из гарнизонов Самарии, т.к. боялся оставить Иерусалим без достаточного прикрытия. Это было первое сражение в открытом поле, принятое Иеhудой, и окончилось оно блестящей его победой. Сам Аполлоний пал в бою, а его войско частично было перебито повстанцами, частично разбежалось. Хотя войско Аполлония было и немногочисленно, все же решительная победа, одержанная над ним, внушила еврейским воинам веру в свои силы и надежду на дальнейшие успехи. Впервые им пришлось сражаться лицом к лицу с врагом, и тут же они нанесли ему чувствительный удар. В этом они видели знак того, что Бог не оставил Свой народ. Иеhуда взял себе меч убитого Аполлония и дрался им во всех дальнейших сражениях до самой смерти. Многочисленные военные сражения продолжались еще три года, но наконец 25 кислева повстанцы овладели Храмом, очистили его и восстановили храмовую службу. При освящении Храма произошло чудо горения масла, о котором говорит приведенная нами в начале рассказа цитата из Талмуда, и на следующий год был установлен праздник Ханука. История войн на этом не кончилась. После первой победы раздоры между евреями из "партии национально-религиозного возрождения" и евреями-эллинистами продолжались, и в течение еще почти тридцати лет было множество военных столкновений как с греками, так и с эллинизированными евреями. Более того, через два года после Хануки новая греко-сирийская армия изгнала Иеhуду из Иерусалима и Первосвященником опять стал человек, близкий к эллинистам, но он был все же из рода священников и не пытался |
