HTTP://LIB.RIN.RU - библиотека RIN.ru.Примерное содержание:СВИТОК ЭСТЕР: ПЕРЕВОДПурим"Дни траура"ХАНУКАЕвреи и христианствоСидур "Врата Молитвы" ("ШААРЕЙ ТФИЛА")"Долг живых""И расскажи сыну своему"П. Полонский. Две истории сотворения мира"Рош hа-Шана и Йом Кипур""Песах""Шавуот"Рабби Йосеф Соловейчик "Религиозная философия"М.Левинов. Мессия"Круговорот жизни""День Независимости и День Иерусалима"                           СВИТОК ЭСТЕР: ПЕРЕВОДГЛАВА 11. И БЫЛО ВО ДНИ АХАШВЕРОША (АРТАКСЕРКСА), ТОГО АХАШВЕРОША, КОТОРЫЙ СТАЛЦАРСТВОВАТЬ ОТ ИНДИИ ДО ЭФИОПИИ НАД СТА ДВАДЦАТЬЮ СЕМЬЮ ОБЛАСТЯМИ,2. В ТЕ ДНИ, КОГДА ВОССЕЛ ЦАРЬ АХАШВЕРОШ НА ЦАРСКИЙ ПРЕСТОЛ СВОЙ, КОТОРЫЙ ВШУШАНЕ (СУЗАХ), ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМ,3. В ТРЕТИЙ ГОД ЦАРСТВОВАНИЯ СВОЕГО УСТРОИЛ ОН ПИР ДЛЯ ВСЕХ ВЕЛЬМОЖ СВОИХ ИРАБОВ СВОИХ, ВОЙСКА ПЕРСИИ И МИДИИ, САНОВНИКОВ И ПРАВИТЕЛЕЙ ПРОВИНЦИЙ,КОТОРЫЕ У НЕГО,	   		[(4-7)]4. ПОКАЗЫВАЯ БОГАТСТВО СЛАВЫ ЦАРСТВА СВОЕГО И БЛЕСК ВЕЛИКОЛЕПИЯ 		ВЕЛИЧИЯСВОЕГО В ТЕЧЕНИЕ МНОГИХ ДНЕЙ, СТА ВОСЬМИДЕСЯТИ ДНЕЙ,5. А ПО ИСТЕЧЕНИИ ЭТИХ ДНЕЙ УСТРОИЛ 		ЦАРЬ 		ДЛЯ ВСЕГО НАРОДА, КОТОРЫЙ		НАШЕЛСЯ В ШУШАНЕ, 		ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМ, ОТ МАЛА ДО ВЕЛИКА, СЕМИДНЕВНЫЙ		ПИР ВО ДВОРЕ ЦАРСКОГО ДВОРЦА.6. (ЗАНАВЕСИ) ИЗ БЕЛОЙ ТКАНИ, ХЛОПКА И СИНЕТЫ, ПРИКРЕПЛЕННЫЕ 		БЕЛЫМИЛЬНЯНЫМИ И ПУРПУРНЫМИ ШНУРАМИ, ВИСЕЛИ НА СЕРЕБРЯНЫХ КОЛЬЦАХ И 		МРАМОРНЫХСТОЛБАХ. ЗОЛОТЫЕ И СЕРЕБРЯНЫЕ ЛОЖА СТОЯЛИ НА ПОМОСТЕ ИЗ 		КРАСНОГО, СИНЕГО,БЕЛОГО И ЧЕРНОГО МРАМОРА.7. И НАПИТКИ ПОДАВАЛИСЬ В ЗОЛОТЫХ СОСУДАХ 		И СОСУДАХ ИЗ СОСУДОВ РАЗНЫХ,		И ВИНА ЦАРСКОГО БЫЛО МНОГО, КАК СЛЕДУЕТ БЫТЬ 		У ЦАРЯ.8. И ПИТЬЕ ШЛО ЧИННО, БЕЗ ПРИНУЖДЕНИЯ; ПОТОМУ ЧТО ЦАРЬ ПРИКАЗАЛ ВСЕМУПРАВЛЯЮЩИМ В ДОМЕ ЕГО, ЧТОБЫ ПОСТУПАЛИ ПО ВОЛЕ КАЖДОГО (ИЗ ГОСТЕЙ).----------------------------------------------------------------------------9. ТАКЖЕ ВАШТИ (АСТИНЬ), ЦАРИЦА, СДЕЛАЛА ПИР ДЛЯ ЖЕНЩИН В ЦАРСКОМ ДОМЕАХАШВЕРОША.	   		[(4-7)]10. В СЕДЬМОЙ ДЕНЬ, КОГДА РАЗВЕСЕЛИЛОСЬ СЕРДЦЕ ЦАРЯ ОТ ВИНА, ОН 		СКАЗАЛМЕhУМАНУ, БИЗТЕ, ХАРВОНЕ, БИГТЕ И АВАГТЕ, ЗЕЙТАРУ И КАРКАСУ, - 		СЕМЕРЫМЕВНУХАМ, СЛУЖИВШИМ ПРЕД ЛИЦОМ АХАШВЕРОША, -11. ЧТОБЫ ОНИ ПРИВЕЛИ ВАШТИ ЦАРИЦУ, ПРЕД ЛИЦО ЦАРЯ В ВЕНЦЕ ЦАРСКОМ 		ДЛЯТОГО, ЧТОБЫ ПОКАЗАТЬ НАРОДУ И КНЯЗЬЯМ КРАСОТУ ЕЕ; ПОТОМУ ЧТО 		КРАСИВАВИДОМ БЫЛА ОНА.12. 		НО ОТКАЗАЛАСЬ ЦАРИЦА ВАШТИ 		ПРИЙТИ ПО ПРИКАЗАНИЮ ЦАРЯ,		ОБЪЯВЛЕННОМУ ЧЕРЕЗ ЕВНУХОВ. И РАЗГНЕВАЛСЯ ЦАРЬ СИЛЬНО, ЯРОСТЬ ЕГО		ЗАГОРЕЛАСЬ В НЕМ.----------------------------------------------------------------------------13. И СКАЗАЛ ЦАРЬ МУДРЕЦАМ, ВЕДАВШИМ БЫЛОЕ, - ИБО ТАКОВ БЫЛ ОБЫЧАЙ ЦАРЯ -(СОВЕТОВАТЬСЯ) СО ЗНАЮЩИМИ ЗАКОН И ПРАВО,14. ПРИБЛИЖЕННЫМИ ЖЕ К НЕМУ БЫЛИ: КАРШЕНА, ШЕТАР, АДМАТА, ТАРШИШ, МЕРЕС,МАРСЕНА, МЕМУХАН - СЕМЬ КНЯЗЕЙ ПЕРСИДСКИХ И МИДИЙСКИХ, КОТОРЫЕ МОГЛИ ВИДЕТЬЛИЦО ЦАРЯ И СИДЕЛИ ПЕРВЫМИ В ЦАРСТВЕ) -15. КАК ПОСТУПИТЬ ПО ЗАКОНУ С ЦАРИЦЕЙ ВАШТИ ЗА ТО, ЧТО ОНА НЕ СДЕЛАЛА ПОСЛОВУ АХАШВЕРОША, ОБЪЯВЛЕННОМУ ЧЕРЕЗ ЕВНУХОВ?----------------------------------------------------------------------------16. И СКАЗАЛ МЕМУХАН ПРЕД ЛИЦОМ ЦАРЯ И КНЯЗЕЙ: "НЕ ПРЕД ЦАРЕМ ОДНИМВИНОВАТА ЦАРИЦА ВАШТИ, А ПРЕД ВСЕМИ КНЯЗЬЯМИ И ПРЕД ВСЕМИ НАРОДАМИ, КОТОРЫЕВО ВСЕХ ОБЛАСТЯХ ЦАРЯ АХАШВЕРОША,17. ПОТОМУ ЧТО ПОСТУПОК ЦАРИЦЫ ПРИВЕДЕТ К ТОМУ, ЧТО ВСЕ ЖЕНЫ БУДУТПРЕНЕБРЕГАТЬ СВОИМИ МУЖЬЯМИ, ГОВОРЯ: "ЦАРЬ АХАШВЕРОШ ВЕЛЕЛ ПРИВЕСТИ ЦАРИЦУВАШТИ ПРЕД ЛИЦО СВОЕ, А ОНА НЕ ПОШЛА";18. И КНЯГИНИ ПЕРСИДСКИЕ И МИДИЙСКИЕ, КОТОРЫЕ СЛЫШАЛИ О ПОСТУПКЕ ЦАРИЦЫ,БУДУТ ТЕПЕРЬ ТОЖЕ ГОВОРИТЬ ВСЕМ КНЯЗЬЯМ ЦАРЕВЫМ, И ПОЗОРА И ГНЕВА БУДЕТПРЕДОСТАТОЧНО.19. ЕСЛИ ЦАРЮ БУДЕТ УГОДНО, ТО ПУСТЬ ВЫЙДЕТ ОТ НЕГО ЦАРСКОЕ ПОВЕЛЕНИЕ ИБУДЕТ ОНО ВПИСАНО В ЗАКОНЫ ПЕРСИДСКИЕ И МИДИЙСКИЕ, И ДА НЕ ОТМЕНИТСЯ, ОТОМ, ЧТОБ ЧТОБ НЕ ПРИХОДИЛА ВАШТИ ПРЕД ЛИЦО ЦАРЯ АХАШВЕРОША; А ЦАРСКОЕДОСТОИНСТВО ЕЕ ЦАРЬ ПЕРЕДАСТ ДРУГОЙ, КОТОРАЯ ЛУЧШЕ ЕЕ.20. КОГДА УСЛЫШАТ ОБ ЭТОМ ПОВЕЛЕНИИ ЦАРЯ, КОТОРОЕ РАЗОЙДЕТСЯ ПО ВСЕМУЦАРСТВУ ЕГО, КАК ОНО НИ ВЕЛИКО, ТОГДА ВСЕ ЖЕНЫ БУДУТ ОТДАВАТЬ ПОЧТЕНИЕМУЖЬЯМ СВОИМ ОТ БОЛЬШОГО ДО МАЛОГО.21. И УГОДНО БЫЛО ЭТО СЛОВО В ГЛАЗАХ ЦАРЯ И КНЯЗЕЙ; И СДЕЛАЛ ЦАРЬ ПО СЛОВУМЕМУХАНА.22. И ПОСЛАЛ ПИСЬМО ВО ВСЕ ОБЛАСТИ ЦАРЕВЫ - В КАЖДУЮ ОБЛАСТЬ ПИСЬМЕНАМИ ЕЕИ К КАЖДОМУ НАРОДУ НА ЯЗЫКЕ ЕГО, ЧТОБЫ ВСЯКИЙ МУЖ БЫЛ ГОСПОДИНОМ В ДОМЕСВОЕМ И ЧТОБЫ ОН ГОВОРИЛ НА ЯЗЫКЕ НАРОДА СВОЕГО.----------------------------------------------------------------------------ГЛАВА 21. ПОСЛЕ ЭТИХ СОБЫТИЙ, КОГДА УТИХ ГНЕВ ЦАРЯ АХАШВЕРОША, ВСПОМНИЛ ОН О ВАШТИИ О ТОМ, ЧТО ОНА СДЕЛАЛА, И О ТОМ, ЧТО БЫЛО РЕШЕНО О НЕЙ.2. И СКАЗАЛИ ОТРОКИ ЦАРЯ, СЛУЖИВШИЕ ПРИ НЕМ: "ПУСТЬ БЫ ПОИСКАЛИ ДЛЯ ЦАРЯМОЛОДЫХ ДЕВИЦ, КРАСИВЫХ ВИДОМ;3. И ПУСТЬ БЫ НАЗНАЧИЛ ЦАРЬ РАСПОРЯДИТЕЛЕЙ ПО ВСЕМ ОБЛАСТЯМ СВОЕГО ЦАРСТВА,КОТОРЫЕ СОБРАЛИ БЫ ВСЕХ МОЛОДЫХ ДЕВИЦ, КРАСИВЫХ ВИДОМ В ШУШАН, ГОРОДПРЕСТОЛЬНЫЙ, В ЖЕНСКИЙ ДОМ ПОД НАДЗОРОМ ХЕГАЯ, ЦАРСКОГО ЕВНУХА, СТРАЖА ЖЕН,И ПУСТЬ БЫ ВЫДАВАЛИ ИМ ПРИТИРАНИЯ;4. И ДЕВИЦА, КОТОРАЯ ПОНРАВИТСЯ ЦАРЮ, ПУСТЬ БУДЕТ ЦАРИЦЕЮ ВМЕСТО ВАШТИ". ИПОНРАВИЛОСЬ ЭТО ЦАРЮ, И ОН ТАК И СДЕЛАЛ.----------------------------------------------------------------------------5. ОДИН ИУДЕЙ БЫЛ В ШУШАНЕ, ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМ; ИМЯ ЕГО - МОРДЕХАЙ СЫНЯИРА, СЫН ШИМИ, СЫН КИША, ИЗ КОЛЕНА БИНЬЯМИНОВА.6. ИЗГНАННЫЙ ИЗ ИЕРУСАЛИМА С ИЗГНАННИКАМИ, ИЗГНАННЫМИ ВМЕСТЕ С ИЕХОНИЕЮ,ЦАРЕМ ИУДЕЙСКИМ, КОТОРЫХ ИЗГНАЛ НАВУХОДОНОСОР, ЦАРЬ ВАВИЛОНСКИЙ.7. И БЫЛ ОН ВОСПИТАТЕЛЕМ ХАДАССЫ, ОНА ЖЕ ЭСТЕР, ДОЧЕРИ ДЯДИ СВОЕГО, ТАК КАКНЕ БЫЛО У НЕЕ НИ ОТЦА, НИ МАТЕРИ; ДЕВИЦА ЖЕ ЭТА БЫЛА КРАСИВА И ХОРОША. И ПОСМЕРТИ ОТЦА ЕЕ И МАТЕРИ ЕЕ МОРДЕХАЙ ВЗЯЛ ЕЕ К СЕБЕ В ДОЧЕРИ.8. И ВОТ, КОГДА ОБЪЯВЛЕНО БЫЛО ПОВЕЛЕНИЕ ЦАРЯ И УКАЗ ЕГО И КОГДА СОБРАНЫБЫЛИ МНОГИЕ ДЕВИЦЫ В ШУШАН, ГОРОД ПРЕСТОЛЬНЫЙ, ПОД НАДЗОР ХЕГАЯ, ТОГДА БЫЛАВЗЯТА ЭСТЕР В ДОМ ЦАРСКИЙ ПОД НАДЗОР ХЕГАЯ, СТРАЖА ЖЕН.9. И ПОНРАВИЛАСЬ ЕМУ ЭТА ДЕВИЦА, И ПРИОБРЕЛА БЛАГОВОЛЕНИЕ ЕГО, И ОНПОСПЕШИЛ ВЫДАТЬ ЕЙ ПРИТИРАНИЯ ЕЕ И ВСЕ, НАЗНАЧЕННОЕ НА ДОЛЮ ЕЕ, ИПРИСТАВИТЬ К НЕЙ СЕМЬ ДЕВИЦ ПОДОБАЮЩИХ ИЗ ДОМА ЦАРСКОГО, И ПЕРЕВЕСТИ ЕЕ ИДЕВИЦ ЕЕ В ЛУЧШЕЕ ОТДЕЛЕНИЕ ЖЕНСКОГО ДОМА.10. НЕ РАССКАЗЫВАЛА ЭСТЕР НИ О НАРОДЕ СВОЕМ, НИ О ПРОИСХОЖДЕНИИ СВОЕМ,ПОТОМУ ЧТО МОРДЕХАЙ ВЕЛЕЛ, ЧТОБЫ ОНА НЕ СКАЗЫВАЛА.11. И КАЖДЫЙ ДЕНЬ МОРДЕХАЙ ПРОХАЖИВАЛСЯ ВБЛИЗИ ДВОРЦА ЖЕНСКОГО ДОМА, ЧТОБЫРАЗУЗНАТЬ О ЗДОРОВЬЕ ЭСТЕР И О ТОМ, ЧТО ДЕЛАЕТСЯ С НЕЮ.12. И КОГДА ПРИХОДИЛА ОЧЕРЕДЬ КАЖДОЙ ДЕВИЦЕ ВОЙТИ К ЦАРЮ АХАШВЕРОШУ - ПОСЛЕТОГО КАК В ТЕЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТИ МЕСЯЦЕВ ВЫПОЛНЕНО БЫЛО НАД НЕЮ ВСЕ,ОПРЕДЕЛЕННОЕ ЖЕНЩИНАМ (ИБО СТОЛЬКО ВРЕМЕНИ ДЛИЛИСЬ ПРИТИРАНИЯ ИХ: ШЕСТЬМЕСЯЦЕВ МИРРОВЫМ МАСЛОМ И ШЕСТЬ МЕСЯЦЕВ БАЛЬЗАМАМИ И ДРУГИМИ ПРИТИРАНИЯМИЖЕНСКИМИ);13. ТО ВОТ КАК ВХОДИЛА ДЕВИЦА К ЦАРЮ: ЧТО БЫ ОНА НИ ПОПРОСИЛА, ВСЕ ДАВАЛИЕЙ, ЧТОБЫ ОНА МОГЛА ПРИЙТИ С ЭТИМ ИЗ ЖЕНСКОГО ДОМА В ДОМ ЦАРЯ.14. ВЕЧЕРОМ ОНА ВХОДИЛА, А ПОУТРУ ОНА ВОЗВРАЩАЛАСЬ В ДРУГОЙ ДОМ ЖЕНСКИЙ ПОДНАДЗОР ШААШГАЗА, ЕВНУХА ЦАРСКОГО, СТРАЖА НАЛОЖНИЦ; И БОЛЬШЕ УЖЕ НЕ ВХОДИЛАК ЦАРЮ, РАЗВЕ ТОЛЬКО ЕСЛИ ПОЖЕЛАЕТ ЕЕ ЦАРЬ И ПОЗОВЕТ ПО ИМЕНИ.15. И КОГДА ПРИШЛА ОЧЕРЕДЬ ЭСТЕР, ДОЧЕРИ АВИХАИЛА, ДЯДИ МОРДЕХАЯ, КОТОРЫЙВЗЯЛ ЕЕ СЕБЕ ВМЕСТО ДОЧЕРИ, ИДТИ К ЦАРЮ, ТО НЕ ПРОСИЛА ОНА НИЧЕГО, КРОМЕТОГО, О ЧЕМ СКАЗАЛ ЕЙ ХЕГАЙ, ЕВНУХ ЦАРСКИЙ, СТРАЖ ЖЕН. И ПРИОБРЕЛА ЭСТЕРРАСПОЛОЖЕНИЕ К СЕБЕ В ГЛАЗАХ ВСЕХ ВИДЕВШИХ ЕЕ.16. И ВЗЯТА БЫЛА ЭСТЕР К ЦАРЮ АХАШВЕРОШУ, В ЦАРСКИЙ ДОМ ЕГО В ДЕСЯТОММЕСЯЦЕ, Т.Е. В МЕСЯЦЕ ТЕВЕТЕ, НА СЕДЬМОМ ГОДУ ЕГО ЦАРСТВОВАНИЯ.17. И ПОЛЮБИЛ ЦАРЬ ЭСТЕР БОЛЕЕ ВСЕХ ЖЕН, И ОНА ПРИОБРЕЛА БЛАГОВОЛЕНИЕ ЕГОБОЛЕЕ ВСЕХ ДЕВИЦ; И ОН ВОЗЛОЖИЛ ЦАРСКИЙ ВЕНЕЦ НА ГОЛОВУ ЕЕ И СДЕЛАЛ ЕЕЦАРИЦЕЙ ВМЕСТО ВАШТИ.18. И СДЕЛАЛ ЦАРЬ ПИР БОЛЬШОЙ ДЛЯ ВСЕХ КНЯЗЕЙ СВОИХ И ДЛЯ СЛУЖИВШИХ ПРИНЕМ, ПИР В ЧЕСТЬ ЭСТЕР, И ОБЛЕГЧИЛ НАЛОГИ ОБЛАСТЯМ, И РАЗДАЛ ДАРЫ С ЦАРСКОЙЩЕДРОСТЬЮ.19. И КОГДА ВО ВТОРОЙ РАЗ СОБРАНЫ БЫЛИ ДЕВИЦЫ, И МОРДЕХАЙ СИДЕЛ У ВОРОТЦАРСКИХ; -20. ЭСТЕР ВСЕ ЕЩЕ НЕ РАССКАЗЫВАЛА О ПРОИСХОЖДЕНИИ СВОЕМ И О НАРОДЕ СВОЕМ,КАК ВЕЛЕЛ ЕЙ МОРДЕХАЙ, А СЛОВО МОРДЕХАЯ ЭСТЕР ВЫПОЛНЯЛА И ТЕПЕРЬ, ТАК ЖЕКАК И ТОГДА, КОГДА БЫЛА У НЕГО НА ВОСПИТАНИИ.----------------------------------------------------------------------------21. В ТЕ ДНИ, КОГДА МОРДЕХАЙ СИДЕЛ У ВОРОТ ЦАРСКИХ, ОЗЛИЛИСЬ БИГТАН ИТЕРЕШ, ДВА ЕВНУХА ЦАРСКИХ ИЗ СТРАЖЕЙ ВХОДА, И ЗАМЫСЛИЛИ НАЛОЖИТЬ РУКУ НАЦАРЯ АХАШВЕРОША.22. И СТАЛО ИЗВЕСТНО ЭТО ДЕЛО МОРДЕХАЮ, И СООБЩИЛ ОН ЦАРИЦЕ ЭСТЕР, А ЭСТЕРРАССКАЗАЛА ЦАРЮ ОТ ИМЕНИ МОРДЕХАЯ.23. ДЕЛО БЫЛО РАССЛЕДОВАНО И ОБНАРУЖЕНО, (ЧТО ЭТО ТАК,) И ИХ ОБОИХ ПОВЕСИЛИНА ДЕРЕВЕ. И БЫЛО ЗАПИСАНО ЭТО В КНИГУ ЛЕТОПИСИ ПЕРЕД ЦАРЕМ.----------------------------------------------------------------------------ГЛАВА 31. ПОСЛЕ ЭТИХ СОБЫТИЙ ВОЗВЕЛИЧИЛ ЦАРЬ АХАШВЕРОШ АМАНА, СЫНА АМДАТЫ,АГАГИТЯНИНА, И ВОЗНЕС ЕГО, И ПОСТАВИЛ КРЕСЛО ЕГО ВЫШЕ ВСЕХ КНЯЗЕЙ, КОТОРЫЕУ НЕГО.2. И ВСЕ СЛУЖИТЕЛИ ЦАРСКИЕ, КОТОРЫЕ БЫЛИ У ЦАРСКИХ ВОРОТ, КЛАНЯЛИСЬ ИПАДАЛИ НИЦ ПРЕД АМАНОМ, ИБО ТАК ПРИКАЗАЛ ЦАРЬ ОТНОСИТЕЛЬНО ЕГО. А МОРДЕХАЙНЕ ПОКЛОНИТСЯ И НЕ ПАДЕТ НИЦ.3. И ГОВОРИЛИ СЛУЖИТЕЛИ ЦАРСКИЕ, КОТОРЫЕ БЫЛИ У ЦАРСКИХ ВОРОТ, МОРДЕХАЮ:ЗАЧЕМ ТЫ ПРЕСТУПАЕШЬ ПОВЕЛЕНИЕ ЦАРСКОЕ?4. И ТАК КАК ОНИ ГОВОРИЛИ ЕМУ ЭТО КАЖДЫЙ ДЕНЬ, А ОН НЕ СЛУШАЛ ИХ, ТОРАССКАЗАЛИ ОБ ЭТОМ АМАНУ, ЧТОБ ПОСМОТРЕТЬ, УСТОИТ ЛИ В СЛОВЕ СВОЕММОРДЕХАЙ, ТАК КАК ОН СКАЗАЛ ИМ, ЧТО ОН ИУДЕЙ.5. И УВИДЕЛ АМАН, ЧТО ОТКАЗЫВАЕТСЯ МОРДЕХАЙ КЛАНЯТЬСЯ И ПАДАТЬ НИЦ ПЕРЕДНИМ, И ИСПОЛНИЛСЯ ГНЕВА АМАН.6. И ПОКАЗАЛОСЬ ЕМУ НЕДОСТАТОЧНЫМ НАЛОЖИТЬ РУКУ НА ОДНОГО ТОЛЬКО МОРДЕХАЯ,ТАК КАК РАССКАЗАЛИ ЕМУ ПРО НАРОД МОРДЕХАЯ; И ЗАДУМАЛ АМАН ИСТРЕБИТЬ ВСЕХИУДЕЕВ, КОТОРЫЕ БЫЛИ ВО ВСЕМ ЦАРСТВЕ АХАШВЕРОША, КАК НАРОД МОРДЕХАЕВ.7. В ПЕРВЫЙ МЕСЯЦ, ТО ЕСТЬ В МЕСЯЦ НИСАН, В ДВЕНАДЦАТЫЙ ГОД ЦАРЯАХАШВЕРОША, БРОСАЛИ ПУР, ТО ЕСТЬ ЖРЕБИЙ (ГОРАЛЬ), ПРЕД ЛИЦОМ АМАНА, СО ДНЯНА ДЕНЬ И С МЕСЯЦА НА МЕСЯЦ ДО ДВЕНАДЦАТОГО МЕСЯЦА, ТО ЕСТЬ МЕСЯЦА АДАР.----------------------------------------------------------------------------8. И СКАЗАЛ АМАН ЦАРЮ АХАШВЕРОШУ: ВО ВСЕХ ОБЛАСТЯХ ЦАРСТВА ТВОЕГО ЕСТЬ ОДИННАРОД СРЕДИ ДРУГИХ НАРОДОВ, НО ОБОСОБЛЕННЫЙ ОТ НИХ; И ЗАКОНЫ ИХ ОТЛИЧНЫ ОТЗАКОНОВ ВСЕХ НАРОДОВ, И ЗАКОНОВ ЦАРЯ ОНИ НЕ ВЫПОЛНЯЮТ, И ЦАРЮ НЕ СТОИТОСТАВЛЯТЬ ИХ (ЖИТЬ В СТРАНЕ).9. ЕСЛИ ЦАРЮ УГОДНО, ТО ПУСТЬ БУДЕТ ПРЕДПИСАНО УНИЧТОЖИТЬ ИХ И ДЕСЯТЬ ТЫСЯЧТАЛАНТОВ СЕРЕБРА Я ОТВЕШУ В РУКИ СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦАРСКИХ, ЧТОБЫ ВНЕСТИ В КАЗНУЦАРСКУЮ".10. И СНЯЛ ЦАРЬ ПЕРСТЕНЬ СВОЙ С РУКИ СВОЕЙ И ОТДАЛ ЕГО АМАНУ, СЫНУ АМДАТЫ,АГАГИТЯНИНУ, ВРАГУ ИУДЕЕВ.11. И СКАЗАЛ ЦАРЬ АМАНУ: "СЕРЕБРО ОТДАЕТСЯ ТЕБЕ, А ТАКЖЕ И НАРОД, ЧТОБЫ ТЫПОСТУПИЛ С НИМ, КАК ТЕБЕ УГОДНО".12. И ПРИЗВАНЫ БЫЛИ ПИСЦЫ ЦАРСКИЕ В ПЕРВЫЙ МЕСЯЦ, В ТРИДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЕГО, ИНАПИСАНО БЫЛО ТОЧНО ТАК, КАК ПРИКАЗАЛ АМАН, К САТРАПАМ ЦАРСКИМ И КОБЛАСТНЫМ НАЧАЛЬНИКАМ, КОТОРЫЕ НАД КАЖДОЙ ОБЛАСТЬЮ, И К КНЯЗЬЯМ КАЖДОГОНАРОДА, В КАЖДУЮ ОБЛАСТЬ ПИСЬМЕНАМИ ЕЕ И КАЖДОМУ НА ЯЗЫКЕ ЕГО, ОТ ИМЕНИЦАРЯ АХАШВЕРОША БЫЛО НАПИСАНО И СКРЕПЛЕНО ПЕЧАТЬЮ - ПЕРСТНЕМ ЦАРСКИМ.13. И ПОСЛАНЫ БЫЛИ ПИСЬМА ЧЕРЕЗ ГОНЦОВ ВО ВСЕ ОБЛАСТИ ЦАРСКИЕ, ЧТОБЫ УБИТЬ,ПОГУБИТЬ И ИСТРЕБИТЬ ВСЕХ ИУДЕЕВ, ОТ МАЛОГО ДО СТАРОГО, ДЕТЕЙ И ЖЕНЩИН ВОДИН ДЕНЬ, В ТРИНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ДВЕНАДЦАТОГО МЕСЯЦА, ТО ЕСТЬ МЕСЯЦА АДАРА, АИМУЩЕСТВО ИХ РАЗГРАБИТЬ.14. СПИСОК С УКАЗА ВЕЛЕНО БЫЛО ОТДАТЬ КАК ЗАКОН В КАЖДУЮ ОБЛАСТЬ,ОБЪЯВЛЯЕМЫЙ ДЛЯ ВСЕХ НАРОДОВ, ЧТОБЫ ОНИ БЫЛИ ГОТОВЫ К ЭТОМУ ДНЮ.15. ГОНЦОВ ПОГНАЛИ БЫСТРО С ЦАРСКИМ ПОВЕЛЕНИЕМ; УКАЗ ЖЕ ДАН БЫЛ В ШУШАНЕ,ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМ; ЦАРЬ И АМАН СЕЛИ ПИТЬ, А ГОРОД ШУШАН БЫЛ В СМЯТЕНИИ.----------------------------------------------------------------------------ГЛАВА 41. И УЗНАЛ МОРДЕХАЙ ВСЕ, ЧТО ДЕЛАЛОСЬ, И РАЗОДРАЛ МОРДЕХАЙ ОДЕЖДЫ СВОИ ИВОЗЛОЖИЛ НА СЕБЯ ВЛАСЯНИЦУ И ПЕПЕЛ, И ВЫШЕЛ НА СЕРЕДИНУ ГОРОДА, И РЫДАЛВОПЛЕМ ВЕЛИКИМ И ГОРЬКИМ.2. И ДОШЕЛ ОН ДО ЦАРСКИХ ВОРОТ, ТАК КАК НЕЛЬЗЯ БЫЛО ВХОДИТЬ В ЦАРСКИЕВОРОТА ОДЕТОМУ ВО ВЛАСЯНИЦУ.3. И ВО ВСЯКОЙ ОБЛАСТИ, ВО ВСЯКОМ МЕСТЕ, КУДА ДОХОДИЛО ПОВЕЛЕНИЕ ЦАРЯ ИУКАЗ ЕГО, БЫЛО ГОРЕ ВЕЛИКОЕ У ИУДЕЕВ, И ПОСТ, И ПЛАЧ, И ТРАУР; ВЛАСЯНИЦА ИПЕПЕЛ СЛУЖИЛИ ПОСТЕЛЬЮ ДЛЯ МНОГИХ.4. И ПРИШЛИ СЛУЖАНКИ ЭСТЕР И ЕВНУХИ ЕЕ И РАССКАЗАЛИ ЕЙ, И СИЛЬНОВСТРЕВОЖИЛАСЬ ЦАРИЦА. И ПОСЛАЛА ОДЕЖДЫ, ЧТОБЫ ОДЕТЬ МОРДЕХАЯ И СНЯТЬВЛАСЯНИЦУ С НЕГО, НО ОН НЕ ПРИНЯЛ.5. И ПОЗВАЛА ЭСТЕР АТАХА, ОДНОГО ИЗ ЕВНУХОВ ЦАРЯ, КОТОРОГО ОН НАЗНАЧИЛСЛУЖИТЬ ЕЙ, И ПОСЛАЛА ЕГО К МОРДЕХАЮ УЗНАТЬ, ЧТО ЭТО И ОТЧЕГО ЭТО.6. И ПОШЕЛ АТАХ К МОРДЕХАЮ, НА ГОРОДСКУЮ ПЛОЩАДЬ, КОТОРАЯ ПРЕД ЦАРСКИМИВОРОТАМИ.	   		[(7-14)]7. И РАССКАЗАЛ ЕМУ МОРДЕХАЙ ОБО ВСЕМ, ЧТО СЛУЧИЛОСЬ, 		И О ТОМ, СКОЛЬКОСЕРЕБРА 		АМАН ОТВЕСИТЬ СОБИРАЛСЯ В КАЗНУ 		ЦАРСКУЮ ЗА ИУДЕЕВ, ЧТОБЫИСТРЕБИТЬ ИХ.8. И СПИСОК С ПИСЬМЕННОГО УКАЗА, ДАННОГО В ШУШАНЕ, ОБ ИСТРЕБЛЕНИИ 		ИХ ДАЛЕМУ, ЧТОБЫ ПОКАЗАТЬ ЭСТЕР И РАССКАЗАТЬ ЕЙ ОБО ВСЕМ И ЧТОБЫ 		ВЕЛЕТЬ ЕЙПОЙТИ К ЦАРЮ, ЧТОБЫ МОЛИТЬ ЕГО О МИЛОСТИ И ПРОСИТЬ ЕГО 		ЗА НАРОД СВОЙ.9. И ПРИШЕЛ АТАХ, И ПЕРЕСКАЗАЛ ЭСТЕР СЛОВА МОРДЕХАЯ.10. И СКАЗАЛА ЭСТЕР АТАХУ, И ПОСЛАЛА ЕГО ПЕРЕДАТЬ МОРДЕХАЮ:11. 		"ВСЕ СЛУЖИТЕЛИ 		ЦАРЯ И НАРОДЫ ОБЛАСТЕЙ ЦАРСКИХ ЗНАЮТ, 		ЧТО		ВСЯКОМУ, И МУЖЧИНЕ И ЖЕНЩИНЕ, КТО БЫ НИ ВОШЕЛ К ЦАРЮ ВО ВНУТРЕННИЙ		ДВОР, А ПОЗВАН НЕ БЫЛ, ОДИН СУД ДЛЯ ТОГО: СМЕРТЬ; КРОМЕ ТОГО ТОЛЬКО, К		КОМУ ПРОСТРЕТ ЦАРЬ СВОЙ ЗОЛОТОЙ СКИПЕТР, ТОТ ОСТАНЕТСЯ В ЖИВЫХ, А Я НЕ		ЗВАНА БЫЛА К ЦАРЮ ВОТ УЖЕ ТРИДЦАТЬ ДНЕЙ".12. И ПЕРЕСКАЗАЛИ МОРДЕХАЮ СЛОВА ЭСТЕР.13. И СКАЗАЛ МОРДЕХАЙ В ОТВЕТ ЭСТЕР: 		"НЕ ДУМАЙ 		В ДУШЕ СВОЕЙ СПАСТИСЬ		В ДОМЕ ЦАРСКОМ ИЗ ВСЕХ ИУДЕЕВ,14. ИБО ЕСЛИ ТЫ ПРОМОЛЧИШЬ В ТАКОЕ ВРЕМЯ, ТО СВОБОДА И ИЗБАВЛЕНИЕ 		ПРИДУТК ИУДЕЯМ ИЗ ДРУГОГО МЕСТА, А ТЫ И ДОМ ОТЦА ТВОЕГО ПОГИБНЕТЕ. И 		КТО ЗНАЕТ,НЕ ДЛЯ ТОГО ЛИ ТЫ И ДОСТИГЛА ДОСТОИНСТВА ЦАРСКОГО?"15. И СКАЗАЛА ЭСТЕР В ОТВЕТ МОРДЕХАЮ:16. "ПОЙДИ, СОБЕРИ ВСЕХ ИУДЕЕВ, НАХОДЯЩИХСЯ В ШУШАНЕ, И ПОСТИТЕСЬ РАДИМЕНЯ, НЕ ЕШЬТЕ И НЕ ПЕЙТЕ ТРИ ДНЯ, НИ НОЧЬЮ, НИ ДНЕМ И Я СО СЛУЖАНКАМИСВОИМИ БУДУ ТАКЖЕ ПОСТИТЬСЯ, И ПОТОМ ПОЙДУ К ЦАРЮ, ХОТЯ ЭТО ПРОТИВ ЗАКОНА,А ЕСЛИ ПОГИБНУТЬ МНЕ, ТО ПОГИБНУ.17. И ПЕРЕШЕЛ МОРДЕХАЙ, И СДЕЛАЛ ВСЕ ТАК, КАК ПРИКАЗАЛА ЕМУ ЭСТЕР.ГЛАВА 51. И БЫЛО: НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ ОДЕЛАСЬ ЭСТЕР ПО-ЦАРСКИ И СТАЛА НА ВНУТРЕННЕМДВОРЕ ЦАРСКОГО ДОМА, ПРЕД ДОМОМ ЦАРЯ, А ЦАРЬ СИДЕЛ НА ЦАРСКОМ ПРЕСТОЛЕСВОЕМ В ЦАРСКОМ ДОМЕ, ПРЯМО ПРОТИВ ВХОДА В ДОМ.2. И БЫЛО: КОГДА ЦАРЬ УВИДЕЛ ЦАРИЦУ ЭСТЕР, СТОЯЩУЮ НА ДВОРЕ, ТО НАШЛА ОНАМИЛОСТЬ В ГЛАЗАХ ЕГО, И ПРОСТЕР ЦАРЬ К ЭСТЕР ЗОЛОТОЙ СКИПЕТР, КОТОРЫЙ БЫЛ ВРУКЕ ЕГО; И ПОДОШЛА ЭСТЕР И КОСНУЛАСЬ КОНЦА СКИПЕТРА.3. И СКАЗАЛ ЕЙ ЦАРЬ: "ЧТО У ТЕБЯ, ЦАРИЦА ЭСТЕР, И КАКАЯ ПРОСЬБА? ХОТЯ БЫ ДОПОЛЦАРСТВА - БУДЕТ ДАНО ТЕБЕ".4. И СКАЗАЛА ЭСТЕР: "ЕСЛИ УГОДНО ЦАРЮ, ТО ПУСТЬ ПРИДЕТ ЦАРЬ С АМАНОМСЕГОДНЯ НА ПИР, КОТОРЫЙ Я ПРИГОТОВИЛА ЕМУ".5. И СКАЗАЛ ЦАРЬ: "ПОТОРОПИТЕ АМАНА, ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ ПО СЛОВУ ЭСТЕР". ИПРИШЕЛ ЦАРЬ С АМАНОМ НА ПИР, КОТОРЫЙ ПРИГОТОВИЛА ЭСТЕР.6. И СКАЗАЛ ЦАРЬ ЭСТЕР, КОГДА ПИЛИ ОНИ ВИНО: "КАКОЕ ЖЕЛАНИЕ ТВОЕ? И ОНОБУДЕТ УДОВЛЕТВОРЕНО ТЕБЕ; И КАКАЯ ПРОСЬБА ТВОЯ? ХОТЯ БЫ ДО ПОЛЦАРСТВА - ОНАБУДЕТ ИСПОЛНЕНА".7. И ОТВЕЧАЛА ЭСТЕР И СКАЗАЛА: "ЖЕЛАНИЕ МОЕ И ПРОСЬБА МОЯ -8. ЕСЛИ Я НАШЛА МИЛОСТЬ В ГЛАЗАХ ЦАРЯ, И ЕСЛИ ЦАРЮ УГОДНО ИСПОЛНИТЬ ЖЕЛАНИЕМОЕ И ВЫПОЛНИТЬ ПРОСЬБУ МОЮ, ТО ПУСТЬ ЦАРЬ С АМАНОМ И ЗАВТРА ПРИДЕТ НА ПИР,КОТОРЫЙ Я ПРИГОТОВЛЮ ДЛЯ НИХ, И ЗАВТРА Я СДЕЛАЮ ПО СЛОВУ ЦАРЯ".9. И ВЫШЕЛ АМАН В ТОТ ДЕНЬ ВЕСЕЛЫЙ И БЛАГОДУШНЫЙ. НО КОГДА УВИДЕЛ АМАНМОРДЕХАЯ У ВОРОТ ЦАРСКИХ, И ТОТ НЕ ВСТАЛ, И С МЕСТА НЕ ТРОНУЛСЯ ПЕРЕД НИМ,ТО ИСПОЛНИЛСЯ АМАН ГНЕВОМ НА МОРДЕХАЯ.10. ОДНАКО СКРЕПИЛСЯ АМАН И ПРОШЕЛ ОН В ДОМ СВОЙ, И ПОСЛАЛ ОН ПРИВЕСТИ КСЕБЕ ДРУЗЕЙ СВОИХ И ЗЕРЕШ ЖЕНУ СВОЮ.11. И РАССКАЗАЛ ИМ АМАН О ВЕЛИКОМ БОГАТСТВЕ СВОЕМ, И О МНОЖЕСТВЕ СЫНОВЕЙСВОИХ, И ОБО ВСЕМ ТОМ, КАК ВОЗВЕЛИЧИЛ ЕГО ЦАРЬ И КАК ВОЗНЕС ЕГО НАДКНЯЗЬЯМИ И СЛУГАМИ ЦАРСКИМИ.12. И СКАЗАЛ АМАН: "ДА И НЕ ЗВАЛА ЦАРИЦА ЭСТЕР НИКОГО С ЦАРЕМ НА ПИР,КОТОРЫЙ ОНА ПРИГОТОВИЛА, КРОМЕ МЕНЯ; И ТАКЖЕ НА ЗАВТРА ЗВАН Я К НЕЙ СЦАРЕМ.13. НО ВСЕ ЭТО НИЧЕГО НЕ ЗНАЧИТ ДЛЯ МЕНЯ, ПОКА Я ВИЖУ МОРДЕХАЯ ИУДЕЯСИДЯЩИМ У ВОРОТ ЦАРСКИХ".14. И СКАЗАЛА ЕМУ ЗЕРЕШ, ЖЕНА ЕГО, И ВСЕ ДРУЗЬЯ ЕГО: ПУСТЬ ПРИГОТОВЯТДЕРЕВО В ПЯТЬДЕСЯТ ЛОКТЕЙ, И УТРОМ СКАЖИ ЦАРЮ, ЧТОБ ПОВЕСИЛИ МОРДЕХАЯ НАНЕМ; ИДИ ВЕСЕЛЫЙ С ЦАРЕМ НА ПИР. И ПОНРАВИЛОСЬ ЭТО СЛОВО АМАНУ, И ОНПРИГОТОВИЛ ДЕРЕВО.----------------------------------------------------------------------------ГЛАВА 61. В ТУ НОЧЬ БЕЖАЛ СОН ОТ ЦАРЯ, И ВЕЛЕЛ ОН ПРИНЕСТИ ПАМЯТНУЮ КНИГУ ДНЕВНЫХЗАПИСЕЙ, И ЧИТАЛИ ИХ ПРЕД ЦАРЕМ.2. И НАЙДЕНО ЗАПИСАННЫМ ТАМ, КАК ДОНЕС МОРДЕХАЙ НА БИГТАНА И ТЕРЕША, ДВУХЕВНУХОВ ЦАРСКИХ ИЗ СТРАЖЕЙ ВХОДА, КОТОРЫЕ ЗАМЫШЛЯЛИ НАЛОЖИТЬ РУКУ НА ЦАРЯАХАШВЕРОША.3. И СКАЗАЛ ЦАРЬ: "КАКАЯ ОКАЗАНА ПОЧЕСТЬ И ОТЛИЧИЕ МОРДЕХАЮ ЗА ЭТО?". ИСКАЗАЛИ ОТРОКИ ЦАРЯ, СЛУЖИВШИЕ ПРИ НЕМ: "НИЧЕГО НЕ СДЕЛАНО ЕМУ".4. И СКАЗАЛ ЦАРЬ: "КТО НА ДВОРЕ?". АМАН ЖЕ ПРИШЕЛ ТОГДА НА ВНЕШНИЙ ДВОРЦАРСКОГО ДОМА ПОГОВОРИТЬ С ЦАРЕМ, ЧТОБ ПОВЕСИЛИ МОРДЕХАЯ НА ДЕРЕВЕ, КОТОРОЕОН ПРИГОТОВИЛ ДЛЯ НЕГО.5. И ОТРОКИ ЦАРЯ СКАЗАЛИ ЕМУ: "ВОТ АМАН СТОИТ НА ДВОРЕ". И СКАЗАЛ ЦАРЬ:"ПУСТЬ ВОЙДЕТ".6. И ВОШЕЛ АМАН. И СКАЗАЛ ЕМУ ЦАРЬ: "ЧТО БЫ СДЕЛАТЬ ТОМУ ЧЕЛОВЕКУ, КОТОРОГОЦАРЬ ХОЧЕТ ОТЛИЧИТЬ ПОЧЕСТЬЮ?". И СКАЗАЛ АМАН В СЕРДЦЕ СВОЕМ: КОМУ ЗАХОЧЕТЦАРЬ ОКАЗАТЬ ПОЧЕСТЬ, КРОМЕ МЕНЯ?7. И СКАЗАЛ АМАН ЦАРЮ: "ТОМУ ЧЕЛОВЕКУ, КОТОРОГО ЦАРЬ ХОЧЕТ ОТЛИЧИТЬПОЧЕСТЬЮ,8. ПУСТЬ ПРИНЕСУТ ОДЕЯНИЕ ЦАРСКОЕ, В КОТОРОЕ ОДЕВАЛСЯ ЦАРЬ, И КОНЯ, НАКОТОРОМ ЕХАЛ ЦАРЬ, КОГДА ВОЗЛАГАЛИ ЦАРСКИЙ ВЕНЕЦ НА ГОЛОВУ ЕГО.9. И ПУСТЬ ПОДАДУТ ОДЕЯНИЕ И КОНЯ В РУКИ ОДНОМУ ИЗ ЗНАТНЫХ САНОВНИКОВЦАРСКИХ И ОБЛЕКУТ ТОГО ЧЕЛОВЕКА, КОТОРОГО ЦАРЬ ХОЧЕТ ОТЛИЧИТЬ ПОЧЕСТЬЮ ИВЫВЕДУТ ЕГО НА КОНЕ НА ГОРОДСКУЮ ПЛОЩАДЬ, И ПРОВОЗГЛАСЯТ ПЕРЕД НИМ: ТАКДЕЛАЕТСЯ ТОМУ ЧЕЛОВЕКУ, КОТОРОГО ЦАРЬ ХОЧЕТ ОТЛИЧИТЬ ПОЧЕСТЬЮ".10. И СКАЗАЛ ЦАРЬ АМАНУ: "ТОТЧАС ЖЕ ВОЗЬМИ ОДЕЯНИЕ И КОНЯ, И СДЕЛАЙ ТО, ЧТОТЫ СКАЗАЛ, МОРДЕХАЮ, ИУДЕЮ, СИДЯЩЕМУ У ЦАРСКИХ ВОРОТ; НИЧЕГО НЕ УПУСТИ ИЗВСЕГО, ЧТО ТЫ ГОВОРИЛ".11. И ВЗЯЛ АМАН ОДЕЯНИЕ И КОНЯ И ОБЛЕК МОРДЕХАЯ, И ВЫВЕЛ ЕГО НА КОНЕ НАГОРОДСКУЮ ПЛОЩАДЬ, И ПРОВОЗГЛАШАЛ ПЕРЕД НИМ: "ТАК ДЕЛАЕТСЯ ТОМУ ЧЕЛОВЕКУ,КОТОРОГО ЦАРЬ ХОЧЕТ ОТЛИЧИТЬ ПОЧЕСТЬЮ".12. И ВОЗВРАТИЛСЯ МОРДЕХАЙ К ЦАРСКИМ ВОРОТАМ. АМАН ЖЕ ПОСПЕШИЛ В ДОМ СВОЙУДРУЧЕННЫЙ, ЗАКРЫВ ОТ СТЫДА ГОЛОВУ.13. И РАССКАЗАЛ АМАН ЗЕРЕШ, ЖЕНЕ СВОЕЙ, И ВСЕМ ДРУЗЬЯМ СВОИМ ВСЕ, ЧТОСЛУЧИЛОСЬ С НИМ. И СКАЗАЛИ ЕМУ МУДРЕЦЫ ЕГО И ЗЕРЕШ, ЖЕНА ЕГО: "ЕСЛИ ИЗПЛЕМЕНИ ИУДЕЕВ МОРДЕХАЙ, ИЗ-ЗА КОТОРОГО ТЫ НАЧАЛ ПАДАТЬ, ТО НЕ ПЕРЕСИЛИШЬЕГО, А НАВЕРНЯКА ПАДЕШЬ ПРЕД НИМ".14. ОНИ ЕЩЕ РАЗГОВАРИВАЛИ С НИМ, КАК ЕВНУХИ ЦАРЕВЫ ПРИШЛИ И СТАЛИ ТОРОПИТЬАМАНА ИДТИ НА ПИР, КОТОРЫЙ ПРИГОТОВИЛА ЭСТЕР.ГЛАВА 71. И ПРИШЕЛ ЦАРЬ С АМАНОМ ПИРОВАТЬ У ЦАРИЦЫ ЭСТЕР.2. И СКАЗАЛ ЦАРЬ ЭСТЕР ТАК ЖЕ И ВО ВТОРОЙ ДЕНЬ ПРИ ПИТЬЕ ВИНА: "КАКОЕЖЕЛАНИЕ ТВОЕ, ЭСТЕР ЦАРИЦА? И ОНО БУДЕТ УДОВЛЕТВОРЕНО ТЕБЕ; КАКАЯ ПРОСЬБАТВОЯ? ХОТЯ БЫ ДО ПОЛУЦАРСТВА, ОНА БУДЕТ ИСПОЛНЕНА".3. И ОТВЕЧАЛА ЦАРИЦА ЭСТЕР И СКАЗАЛА: "ЕСЛИ Я НАШЛА БЛАГОВОЛЕНИЕ В ОЧАХТВОИХ, О ЦАРЬ, И ЕСЛИ ЦАРЮ БЛАГОУГОДНО, ТО ДА БУДЕТ ДАРОВАНА МНЕ ЖИЗНЬ МОЯ,ПО ЖЕЛАНИЮ МОЕМУ, И НАРОД МОЙ, ПО ПРОСЬБЕ МОЕЙ;4. ПОТОМУ ЧТО ПРОДАНЫ МЫ, Я И НАРОД МОЙ, НА ИСТРЕБЛЕНИЕ, УБИЕНИЕ ИПОГИБЕЛЬ. ЕСЛИ БЫ МЫ В РАБЫ И РАБЫНИ ПРОДАНЫ БЫЛИ, Я МОЛЧАЛА БЫ, НО ВРАГ НЕСЧИТАЕТСЯ С УЩЕРБОМ ЦАРЯ".----------------------------------------------------------------------------5. И СКАЗАЛ ЦАРЬ АХАШВЕРОШ, И СКАЗАЛ ЦАРИЦЕ ЭСТЕР: "КТО ЭТО ТАКОЙ, И ГДЕТОТ, КОТОРЫЙ ОСМЕЛИЛСЯ СДЕЛАТЬ ТАК?".6. И СКАЗАЛА ЭСТЕР: "ВРАГ И ПРИТЕСНИТЕЛЬ ЭТОТ - ЗЛОБНЫЙ АМАН". И АМАНЗАТРЕПЕТАЛ ПРЕД ЦАРЕМ И ЦАРИЦЕЮ.7. И ЦАРЬ ВСТАЛ В ГНЕВЕ СВОЕМ С ПИРА, И ВЫШЕЛ В САД ДВОРЦОВЫЙ; АМАН ЖЕ СТАЛУМОЛЯТЬ О ЖИЗНИ СВОЕЙ ЦАРИЦУ ЭСТЕР, ПОТОМУ ЧТО ВИДЕЛ ОН, ЧТО ОПРЕДЕЛЕНА ЕМУЗЛАЯ УЧАСТЬ ОТ ЦАРЯ.8. И ЦАРЬ ВОЗВРАТИЛСЯ ИЗ ДВОРЦОВОГО САДА В ДОМ ПИРА, А АМАН ПРИПАДАЕТ КЛОЖУ, НА КОТОРОМ НАХОДИЛАСЬ ЭСТЕР; И СКАЗАЛ ЦАРЬ: "ДАЖЕ НАСИЛОВАТЬ ЦАРИЦУХОЧЕШЬ В ДОМЕ У МЕНЯ!". СЛОВО ВЫШЛО ИЗ УСТ ЦАРЯ, И ЗАКРЫЛИ ЛИЦО АМАНУ.9. И СКАЗАЛ ЦАРЮ ХАРВОНА, ОДИН ИЗ ЕВНУХОВ: "ВОТ И ДЕРЕВО, ВЫСОТОЮ ВПЯТЬДЕСЯТ ЛОКТЕЙ, КОТОРОЕ ПРИГОТОВИЛ АМАН ДЛЯ МОРДЕХАЯ, ГОВОРИВШЕГО ВОБЛАГО ЦАРЮ, СТОИТ У ДОМА АМАНА". И СКАЗАЛ ЦАРЬ: "ПОВЕСЬТЕ ЕГО НА НЕМ!".10. И ПОВЕСИЛИ АМАНА НА ДЕРЕВЕ, КОТОРОЕ ОН ПРИГОТОВИЛ ДЛЯ МОРДЕХАЯ. И ГНЕВЦАРЯ УТИХ.----------------------------------------------------------------------------ГЛАВА 81. В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ ЦАРЬ АХАШВЕРОШ ОТДАЛ ЦАРИЦЕ ЭСТЕР ДОМ АМАНА, ВРАГА ИУДЕЕВ,А МОРДЕХАЙ ПРЕДСТАЛ ПРЕД ЦАРЕМ, ТАК КАК СКАЗАЛА ЭСТЕР, ЧТО ОН ДЛЯ НЕЕ.2. И СНЯЛ ЦАРЬ ПЕРСТЕНЬ СВОЙ, КОТОРЫЙ ОН ОТНЯЛ У АМАНА, И ОТДАЛ ЕГОМОРДЕХАЮ; ЭСТЕР ЖЕ ПОСТАВИЛА МОРДЕХАЯ НАД ДОМОМ АМАНА.----------------------------------------------------------------------------3. И ОПЯТЬ ГОВОРИЛА ЭСТЕР ПРЕД ЦАРЕМ, И ПАЛА К НОГАМ ЕГО, И ПЛАКАЛА, ИУМОЛЯЛА ЕГО ОТМЕНИТЬ ЗЛОЙ УКАЗ АМАНА АГАГИТЯНИНА, И ЗАМЫСЕЛ ЕГО, КОТОРЫЙ ОНЗАДУМАЛ ПРОТИВ ИУДЕЕВ.4. И ПРОСТЕР ЦАРЬ К ЭСТЕР ЗОЛОТОЙ СКИПЕТР, И ПОДНЯЛАСЬ ЭСТЕР, И СТАЛА ПРЕДЦАРЕМ.5. И СКАЗАЛА: "ЕСЛИ ЦАРЮ УГОДНО, И ЕСЛИ Я НАШЛА БЛАГОВОЛЕНИЕ ПРЕД ЛИЦОМЕГО, И ЕСЛИ СПРАВЕДЛИВО ЭТО ДЕЛО ПРЕД ЛИЦОМ ЦАРЯ, И НРАВЛЮСЬ Я ЕМУ: ТОПУСТЬ БЫ НАПИСАНО БЫЛО, ЧТОБ ВОЗВРАЩЕНЫ БЫЛИ ПИСЬМА С ЗАМЫСЛОМ АМАНА, СЫНААМДАТЫ, АГАГИТЯНИНА, КОТОРЫЙ ПИСАЛ ОН ОБ ИСТРЕБЛЕНИИ ИУДЕЕВ ВО ВСЕХОБЛАСТЯХ ЦАРСКИХ.6. ПОТОМУ ЧТО КАК МОГУ Я ВИДЕТЬ БЕДСТВИЕ, КОТОРОЕ ПОСТИГНЕТ НАРОД МОЙ, ИКАК МОГУ Я ВИДЕТЬ ПОГИБЕЛЬ РОДНЫХ МОИХ?"----------------------------------------------------------------------------7. И СКАЗАЛ ЦАРЬ АХАШВЕРОШ ЦАРИЦЕ ЭСТЕР И МОРДЕХАЮ, ИУДЕЮ: "И ВОТ ОТДАЛ ЯЭСТЕР ДОМ АМАНА И ЕГО ПОВЕСИЛ НА ДЕРЕВЕ ЗА ТО, ЧТО ОН ПОДНЯЛ РУКУ НАИУДЕЕВ.8. А ВЫ НАПИШИТЕ ОБ ИУДЕЯХ ТО, ЧТО ВАМ УГОДНО, ОТ ИМЕНИ ЦАРЯ, И СКРЕПИТЕЦАРСКИМ ПЕРСТНЕМ, ПОТОМУ ЧТО ПИСЬМА, НАПИСАННЫЕ ОТ ИМЕНИ ЦАРЯ И СКРЕПЛЕННЫЕПЕРСТНЕМ ЦАРСКИМ, НЕЛЬЗЯ ОТМЕНИТЬ".9. И ПРИЗВАНЫ БЫЛИ ЦАРСКИЕ ПИСЦЫ В ТУ ПОРУ В ТРЕТИЙ МЕСЯЦ, ТО ЕСТЬ В МЕСЯЦСИВАН, В ДВАДЦАТЬ ТРЕТИЙ ДЕНЬ ЕГО И НАПИСАНО БЫЛО ВСЕ ТАК, КАК ПРИКАЗАЛМОРДЕХАЙ - К ИУДЕЯМ И К САТРАПАМ, И ПРАВИТЕЛЯМ ОБЛАСТЕЙ, И КНЯЗЬЯМ, ЧТО ОТИНДИИ И ДО ЭФИОПИИ, СТА ДВАДЦАТИ СЕМИ ОБЛАСТЯМ, В КАЖДУЮ ОБЛАСТЬ ПИСЬМЕНАМИЕЕ И К КАЖДОМУ НАРОДУ НА ЯЗЫКЕ ЕГО, И К ИУДЕЯМ ПИСЬМЕНАМИ НА ЯЗЫКЕ ИХ.10. И НАПИСАЛ ОН ОТ ИМЕНИ ЦАРЯ АХАШВЕРОША, И СКРЕПИЛ ЦАРСКИМ ПЕРСТНЕМ, ИПОСЛАЛ ПИСЬМА С ВЕРХОВЫМИ ГОНЦАМИ, ЕЗДИВШИМИ ВЕРХОМ НА РЫСАКАХ ЦАРСКИХ, СКОННЫХ ЗАВОДОВ;11. О ТОМ, ЧТО ПОЗВОЛЯЕТ ЦАРЬ ИУДЕЯМ, КОТОРЫЕ ВО ВСЯКОМ ГОРОДЕ, СОБРАТЬСЯ ИВСТАТЬ НА ЗАЩИТУ ЖИЗНИ СВОЕЙ: ИСТРЕБИТЬ, УБИТЬ И ПОГУБИТЬ ВСЕХВООРУЖИВШИХСЯ ИЗ НАРОДА И ИЗ ОБЛАСТИ, КОТОРЫЕ ГОТОВЫ НАПАСТЬ НА НИХ, - СДЕТЬМИ И С ЖЕНАМИ, И ИМУЩЕСТВО ИХ РАЗГРАБИТЬ,12. В ОДИН ДЕНЬ ВО ВСЕХ ОБЛАСТЯХ ЦАРЯ АХАШВЕРОША, В ТРИНАДЦАТЫЙ ДЕНЬДВЕНАДЦАТОГО МЕСЯЦА, ТО ЕСТЬ МЕСЯЦА АДАРА.13. СПИСОК С ЭТОГО УКАЗА ВЕЛЕНО БЫЛО ОТДАТЬ КАК ЗАКОН В КАЖДУЮ ОБЛАСТЬ,ОБЪЯВЛЯЕМЫЙ ДЛЯ ВСЕХ НАРОДОВ, ЧТОБЫ ИУДЕИ ГОТОВЫ БЫЛИ К ЭТОМУ ДНЮ МСТИТЬВРАГАМ СВОИМ.14. ГОНЦЫ, ПОЕХАВШИЕ ВЕРХОМ НА РЫСИСТЫХ КОНЯХ ЦАРСКИХ, ПОГНАЛИ СКОРО ИБЫСТРО С ЦАРСКИМ ПОВЕЛЕНИЕМ. УКАЗ ЖЕ ДАН БЫЛ В ШУШАНЕ, ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМ.----------------------------------------------------------------------------15. И МОРДЕХАЙ ВЫШЕЛ ОТ ЦАРЯ В ЦАРСКОМ ОДЕЯНИИ ГОЛУБОГО И БЕЛОГО ЦВЕТА И ВБОЛЬШОМ ЗОЛОТОМ ВЕНЦЕ, И В МАНТИИ ЛЬНЯНОЙ БЕЛОЙ И ПУРПУРОВОЙ. И ГОРОД ШУШАНВЕСЕЛИЛСЯ И РАДОВАЛСЯ.16. И У ИУДЕЕВ БЫЛ ТОГДА СВЕТ И РАДОСТЬ, И ВЕСЕЛЬЕ И ТОРЖЕСТВО.17. И ВО ВСЯКОЙ ОБЛАСТИ, В КАЖДОМ ГОРОДЕ, КУДА ДОХОДИЛО ПОВЕЛЕНИЕ ЦАРЯ ИУКАЗ ЕГО, - БЫЛА РАДОСТЬ У ИУДЕЕВ И ВЕСЕЛЬЕ, ПИРШЕСТВО И ПРАЗДНИК. И МНОГИЕИЗ НАРОДОВ СТРАНЫ СДЕЛАЛИСЬ ИУДЕЙСТВУЮЩИМИ, ПОТОМУ ЧТО НАПАЛ НА НИХ СТРАХПЕРЕД ИУДЕЯМИ.ГЛАВА 91. В ДВЕНАДЦАТЫЙ МЕСЯЦ, ТО ЕСТЬ В МЕСЯЦ АДАР, В ТРИНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЕГО, -КОГДА НАСТУПИЛО ВРЕМЯ ИСПОЛНИТЬСЯ ПОВЕЛЕНИЮ ЦАРЯ И УКАЗУ ЕГО, В ДЕНЬ, КОГДАВРАГИ ИУДЕЕВ НАДЕЯЛИСЬ ОДОЛЕТЬ ИХ, ВЫШЛО НАОБОРОТ, ЧТО САМИ ИУДЕИ ОДОЛЕЛИНЕНАВИДЕВШИХ ИХ.2. СОБРАЛИСЬ ИУДЕИ В ГОРОДАХ СВОИХ, ПО ВСЕМ ОБЛАСТЯМ ЦАРЯ АХАШВЕРОША, ЧТОБЫНАЛОЖИТЬ РУКУ НА ТЕХ, КТО СОБИРАЛСЯ ЗЛО СДЕЛАТЬ ИМ; И НИКТО НЕ МОГ УСТОЯТЬПРОТИВ НИХ, ПОТОМУ ЧТО СТРАХ ПРЕД НИМИ ОХВАТИЛ ВСЕ НАРОДЫ.3. И ВСЕ КНЯЗЬЯ В ОБЛАСТЯХ, И ОБЛАСТЕНАЧАЛЬНИКИ И ИСПОЛНИТЕЛИ ДЕЛ ЦАРСКИХЧЕСТВОВАЛИ ИУДЕЕВ, ПОТОМУ ЧТО НАПАЛ НА НИХ СТРАХ ПРЕД МОРДЕХАЕМ,4. ПОТОМУ ЧТО ВЕЛИК БЫЛ МОРДЕХАЙ В ДОМЕ ЦАРСКОМ, И СЛУХ ПРОШЕЛ О НЕМ ПОВСЕМ ОБЛАСТЯМ, ТАК КАК ЭТОТ ЧЕЛОВЕК, МОРДЕХАЙ, ПОДНИМАЛСЯ ВЫШЕ И ВЫШЕ.5. И ПЕРЕБИЛИ ИУДЕИ ВСЕХ ВРАГОВ СВОИХ, УДАРОМ МЕЧА УБИВАЯ И ИСТРЕБЛЯЯ, ИПОСТУПАЛИ С НЕНАВИДЕВШИМИ ИХ ПО СВОЕЙ ВОЛЕ. 		   			[(6-10)]  		   		   			6. И В ШУШАНЕ, ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМ УБИЛИИУДЕИ И ПОГУБИЛИ ПЯТЬСОТ 		  ЧЕЛОВЕК;   		  7.   		  И	 		  ПАРШАНДАТУ,   		  И 		  ДАЛЬФОНА,   		  И 		  АСПАТУ,   		  8.   		  И 		  ПОРАТУ,   		  И 		  АДАЛЬЮ,   		  И 		  АРИДАТУ,   		  9.   		  И 		  ПАРМАШТУ,   		  И		  АРИСАЯ,   		  И		  АРИДАЯ,   		  И 		  ВАЙЗАТУ -   		  10.   		  ДЕСЯТЕРЫХ 		   			СЫНОВЕЙ АМАНА, СЫНА АМДАТЫ, ВРАГА ИУДЕЕВ, 			УМЕРТВИЛИ ОНИ, 			АНА 			ГРАБЕЖ НЕ ПРОСТЕРЛИ РУКИ СВОЕЙ.11. В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ СООБЩИЛИ О ЧИСЛЕ УБИТЫХ В ШУШАНЕ, В ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМЦАРЮ;12. И СКАЗАЛ ЦАРЬ ЭСТЕР ЦАРИЦЕ: "В ШУШАНЕ, ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМ, УМЕРТВИЛИИУДЕИ И ПОГУБИЛИ ПЯТЬСОТ ЧЕЛОВЕК, И ДЕСЯТЕРЫХ СЫНОВЕЙ АМАНА, А В ПРОЧИХОБЛАСТЯХ ЦАРЯ ЧТО ОНИ СДЕЛАЛИ? И КАКОВО ЖЕЛАНИЕ ТВОЕ? И БУДЕТ УДОВЛЕТВОРЕНОТЕБЕ; И КАКАЯ ПРОСЬБА ТВОЯ? И ОНА БУДЕТ ИСПОЛНЕНА".13. И СКАЗАЛА ЭСТЕР: "ЕСЛИ УГОДНО ЦАРЮ, ТО ПУСТЬ БЫ ПОЗВОЛЕНО БЫЛО ИУДЕЯМ ВШУШАНЕ И ЗАВТРА ДЕЛАТЬ ТО ЖЕ, ЧТО И СЕГОДНЯ; И ДЕСЯТЕРЫХ СЫНОВЕЙ АМАНАПУСТЬ БЫ ПОВЕСИЛИ НА ДЕРЕВЕ".14. И СКАЗАЛ ЦАРЬ, ЧТОБЫ СДЕЛАНО БЫЛО ТАК, И ДАН БЫЛ УКАЗ В ШУШАНЕ, ИДЕСЯТЕРЫХ СЫНОВЕЙ АМАНА ПОВЕСИЛИ.15. И СОБРАЛИСЬ ИУДЕИ, КОТОРЫЕ В ШУШАНЕ, ТАКЖЕ И В ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬМЕСЯЦА АДАРА, И УБИЛИ В ШУШАНЕ ТРИСТА ЧЕЛОВЕК, А НА ГРАБЕЖ НЕ ПРОСТЕРЛИРУКИ СВОЕЙ.16. И ПРОЧИЕ ИУДЕИ, КОТОРЫЕ В ОБЛАСТЯХ ЦАРСКИХ СОБРАЛИСЬ, ЧТОБЫ СТАТЬ НАЗАЩИТУ ЖИЗНИ СВОЕЙ И БЫТЬ СПОКОЙНЫМИ ОТ ВРАГОВ СВОИХ, И УБИЛИ ИЗНЕНАВИДЕВШИХ ИХ СЕМЬДЕСЯТ ПЯТЬ ТЫСЯЧ, А НА ГРАБЕЖ НЕ ПРОСТЕРЛИ РУКИ СВОЕЙ.17. В ТРИНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА АДАРА; А В ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ЖЕ ДЕНЬ ЕГО БЫЛПОКОЙ, И СДЕЛАЛИ ЕГО ДНЕМ ПИРШЕСТВА И ВЕСЕЛЬЯ.18. ИУДЕИ ЖЕ, КОТОРЫЕ В ШУШАНЕ, СОБИРАЛИСЬ В ТРИНАДЦАТЫЙ И В ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙДЕНЬ ЕГО; А В ПЯТНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЕГО БЫЛ ПОКОЙ, И СДЕЛАЛИ ЕГО ДНЕМ ПИРШЕСТВАИ ВЕСЕЛЬЯ.19. ПОЭТОМУ ИУДЕИ, ЖИВУЩИЕ В ГОРОДАХ НЕУКРЕПЛЕННЫХ, ДЕЛАЮТ ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙДЕНЬ МЕСЯЦА АДАРА ДНЕМ ВЕСЕЛЬЯ И ПИРШЕСТВА И ДНЕМ ПРАЗДНИКА И ПОСЫЛАНИЯПОДАРКОВ ДРУГ ДРУГУ.20. И ОПИСАЛ МОРДЕХАЙ ЭТИ СОБЫТИЯ, И ПОСЛАЛ ПИСЬМА КО ВСЕМ ИУДЕЯМ, КОТОРЫЕВ ОБЛАСТИ ЦАРЯ АХАШВЕРОША, К БЛИЗКИМ, И К ДАЛЬНИМ.21. ЧТОБЫ ОНИ ОБЯЗАЛИСЬ ПРАЗДНОВАТЬ ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА АДАРА ИПЯТНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЕГО ВО ВСЯКОМ ГОДУ -22. КАК ТАКИЕ ДНИ, В КОТОРЫЕ ДОБИЛИСЬ ИУДЕИ ПОКОЯ ОТ ВРАГОВ СВОИХ, И КАКТАКОЙ МЕСЯЦ, КОТОРЫЙ ПРЕВРАТИЛ У НИХ ПЕЧАЛЬ В РАДОСТЬ И СЕТОВАНИЕ В ДЕНЬПРАЗДНИЧНЫЙ, ЧТОБЫ СДЕЛАЛИ ИХ ДНЯМИ ПИРШЕСТВА И ВЕСЕЛЬЯ И ПОСЫЛАНИЯПОДАРКОВ ДРУГ ДРУГУ И ПОДАЯНИЯ БЕДНЫМ.23. И ПРИНЯЛИ ИУДЕИ ТО, ЧТО УЖЕ САМИ НАЧАЛИ ДЕЛАТЬ И О ЧЕМ ПИСАЛ МОРДЕХАЙ КНИМ:24. КАК АМАН, СЫН АМДАТЫ, АГАГИТЯНИНА, ВРАГ ВСЕХ ИУДЕЕВ, ЗАДУМАЛ ПОГУБИТЬИУДЕЕВ И БРОСАЛ ПУР, ТО ЕСТЬ ЖРЕБИЙ, ОБ ИСТРЕБЛЕНИИ И ПОГУБЛЕНИИ ИХ;25. И КАК ПРЕДСТАЛА (ЭСТЕР) ПЕРЕД ЦАРЕМ И ТОТ ПРИКАЗАЛ НОВЫМ ПИСЬМОМ: ПУСТЬОБРАТИТСЯ ЗЛОЙ ЗАМЫСЕЛ, КОТОРЫЙ ОН (АМАН) ЗАДУМАЛ НА ИУДЕЕВ, НА ГОЛОВУ ЕГО;И ПОВЕСИЛИ ЕГО И СЫНОВЕЙ ЕГО НА ДЕРЕВЕ.26. ПОТОМУ И НАЗВАЛИ ЭТИ ДНИ "ПУРИМ", ПО ИМЕНИ "ПУР" (ЖРЕБИЙ), ПОЭТОМУСОГЛАСНО ВСЕМ СЛОВАМ ЭТОГО ПИСЬМА И С ТЕМИ, ЧТО САМИ ВИДЕЛИ И ЧТО ПОСТИГЛОИХ,27. УСТАНОВИЛИ ИУДЕИ, И ПРИНЯЛИ НА СЕБЯ, И НА ДЕТЕЙ СВОИХ, И НА ВСЕХ,ПРИСОЕДИНЯЮЩИХСЯ К НИМ, НЕПРЕМЕННО ИЗ ГОДА В ГОД ПРАЗДНОВАТЬ ЭТИ ДВА ДНЯ,КАК ПРЕДПИСАНО БЫЛО О НИХ И В УСТАНОВЛЕННОЕ ДЛЯ НИХ ВРЕМЯ,28. И ДНИ ЭТИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПАМЯТНЫ И ПРАЗДНУЕМЫ ИЗ РОДА В РОД, В КАЖДОЙСЕМЬЕ, В КАЖДОЙ ОБЛАСТИ И В КАЖДОМ ГОРОДЕ; И ДНИ ЭТИ ПУРИМА НЕ ОТМЕНЯТСЯ УИУДЕЕВ И ПАМЯТЬ О НИХ НЕ ИСЧЕЗНЕТ У ПОТОМКОВ ИХ.----------------------------------------------------------------------------29. И (ЕЩЕ) ПИСАЛА ЭСТЕР ЦАРИЦА, ДОЧЬ АВИХАИЛА, И МОРДЕХАЙ, ИУДЕЙ, СО ВСЕЮНАСТОЙЧИВОСТЬЮ; И ЧТОБЫ ИСПОЛНЯЛИ ЭТО ВТОРОЕ ПИСЬМО О ПУРИМЕ.30. И ПОСЛАЛ ПИСЬМА КО ВСЕМ ИУДЕЯМ В СТО ДВАДЦАТЬ СЕМЬ ОБЛАСТЕЙ ЦАРСТВААХАШВЕРОША СО СЛОВАМИ МИРА И ИСТИНЫ.31. ЧТОБЫ ОНИ СОБЛЮДАЛИ ЭТИ ДНИ ПУРИМ В НАЗНАЧЕННОЕ ДЛЯ НИХ ВРЕМЯ, КАКУСТАНОВИЛ ДЛЯ НИХ МОРДЕХАЙ, ИУДЕЙ, И ЭСТЕР-ЦАРИЦА, И КАК ОНИ САМИУСТАНОВИЛИ ДЛЯ СЕБЯ И ДЛЯ ПОТОМКОВ СВОИХ В СВЯЗИ С ПОСТОМ И МОЛИТВАМИ ИХ.32. И ПОВЕЛЕНИЕ ЭСТЕР ПОДТВЕРДИЛО ТАКИЕ СЛОВА О ПУРИМЕ, И ТАК БЫЛО ВПИСАНОВ КНИГУ.----------------------------------------------------------------------------ГЛАВА 101. И НАЛОЖИЛ ЦАРЬ АХАШВЕРОШ ПОДАТЬ НА СТРАНУ И НА ОСТРОВА МОРСКИЕ.2. ВСЕ ЖЕ ДЕЛА СИЛЫ ЕГО И МОГУЩЕСТВА ЕГО И ПОДРОБНЫЙ РАССКАЗ О ВОЗВЫШЕНИИМОРДЕХАЯ, О ТОМ, КАК ВОЗВЕЛИЧИЛ ЕГО ЦАРЬ, - ВСЕ ЭТО ЗАПИСАНО В КНИГЕЛЕТОПИСЕЙ ЦАРЕЙ МИДИЙСКИХ И ПЕРСИДСКИХ.2 ПОТОМУ ЧТО МОРДЕХАЙ ИУДЕЙ БЫЛ ВТОРЫМ ПОСЛЕ ЦАРЯ АХАШВЕРОША, И ВЕЛИК СРЕДИИУДЕЕВ, И ЛЮБИМ У МНОЖЕСТВА БРАТЬЕВ СВОИХ, КАК ИСКАВШИЙ ДОБРА НАРОДУ СВОЕМУИ ГОВОРИВШИЙ ВО БЛАГО ВСЕГО РОДА СВОЕГО.--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------                         Свиток Эстер - комментарийЕврейские комментаторы различают пшат - прямой смысл Писания и Мидраш -устное предание (часть устной Торы), дополняющее или несколько иначепонимающее текст ТаНаХа; Мидраш не следует стремиться всегда понятьбуквально). Не имея возможности изложить здесь все точки зрения,содержащиеся в комментариях наших Мудрецов, мы приводим здесь, в основном,лишь одну из многих линий Традиции.Глава 11. Того Ахашвероша - подчеркивается, что имеется в виду тот Ахашверош,который был царем Персии после Кира к концу семидесяти лет Вавилонскогоплена (подробнее см. выше, в разделе "Место Пурима в еврейской истории").Который стал царствовать - Ахашверош захватил престол, а не получил его понаследству; для укрепления своего статуса он женился на Вашти, внучкеНавуходоносора, "наследнице" предыдущей (вавилонской) династии.Над ста двадцатью семью областями - дословно "над семью, и двадцатью, и стастранами", т.е. указывается на быстрый рост его империи.2-3. В те дни, когда воссел... в третий год царствования - пир состоялся натретий год царствования Ахашвероша; разве же это те дни, когда он воссел нацарский престол? Дело в том, что первые три года царствования Ахашверош былнеспокоен, так как он опасался, что осуществится пророчество Иеремии. Всембыло известно пророчество Иеремии о том, что изгнание евреев будет длитьсясемьдесят лет, но не было ясно, от какого момента следует отсчитывать срок:от потери евреями государственной самостоятельности, от пленения царяИехонии или от разрушения Храма. Кроме того, было непонятно, какотсчитывать срок - солнечными или царскими годами (на Востоке былраспространен счет времени, при котором год перемены царя засчитывался вколичество лет и ушедшего и нового царствования). По подсчетам Ахашвероша,эти семьдесят лет прошли как раз к третьему году его царствования. Убедивсебя в этом, он с легким сердцем наконец-то по-настоящему "воссел напрестол". Пока же оставалась, по его мнению, возможность восстановлениясамостоятельности евреев, Ахашверош не мог ощущать себя полноправным царем.(Подробнее см. выше, в разделе 1.3. "Семьдесят лет разрушения".)Устроил он пир - таким образом, на третий год своего царствования Ахашверошустроил пир, посвященный тому, что, как ему казалось, не сбылосьпредсказание Иеремии и что евреи не вышли из плена. Евреи, как говорит намМидраш, добровольно пришли на этот праздник, посвященный событию,уничтожавшему весь смысл существования еврейства, и участвовали впиршестве, осквернявшем Храм.4-7. Описание роскошества пира. Мидраш указывает на совпадение многихдеталей этого описания с описанием храмовой утвари.5. Для всего народа, который нашелся в Шушане - указание на то, чтовыдающиеся люди Израиля, услышав о пире, бежали из Шушана. Приход евреев напир переполнил чашу их вины евреев Богом. Опасная ситуация возникла немгновенно; участие в пире было лишь проявлением болезни, охватившей евреевтого поколения. Незадолго до того, евреи сделали вид, что поклонилисьидолу, сделанному Навуходоносором. Талмуд рассказывает: Спросили ученики урабби Шимона Бар Иохая: "В чем была вина евреев того поколения, что онибыли присуждены Небом к полному уничтожению?". Сказал он: "Попробуйтеответить сами". Сказали ученики: "Наверное, потому, что приняли участие впире и радости злодея Ахашвероша?". Ответил он им: "Если так, то те, кто вШушане - должны быть присуждены к смерти, но те, кто во всем остальноммире, - нет". Сказал РаШБИ: "Потому, что поклонялись идолу Навуходоносора".Спросили ученики: "Но ведь это не было настоящим идолопоклонством, онитолько делали вид, что поклонялись". Сказал им РаШБИ: "И Бог не произвелнад ними настоящей казни, но только создал видимость того". Что этоозначает, что евреи поклонялись идолу Навуходоносора? Этот Мидраш можнопонять так: Навуходоносор приобрел огромную власть и хотел, чтобы всенароды поклонялись ему. При этом, возможно, и не было никакогоматериального идола; Навуходоносору было достаточно, чтобы народыпоклонились его царству, признали абсолют его власти.Евреи были в сложном положении. Изгнанные из своей страны, в ситуации"сокрытия Б-жественного Лица" они потеряли правильное видение причинпроисходящих событий. Все они (за немногими исключениями) "поклонилисьидолу царства Навуходоносора", то есть согласились признать, что земныецарства и земные силы управляют историей, а не Б-жественное Провидение.Решение царя Кира стало казаться им более важным, чем пророчества Исайи.Это падение все более углублялось, пока не нашло своего крайнего выраженияв приходе Шушанских евреев на пир Ахашвероша.7. И сосудах из сосудов разных - по простому смыслу это означает, чтопосуда на пиру была настолько роскошной, что все сосуды были уникальными,не было двух одинаковых. Но Мидраш считает, что это указание на то, что наэтом пиру использовались сосуды из Храма. По традиции эти словапроизносятся при чтении с несколько другой интонацией, чем весь Свиток, чтонапоминает нам о том, что здесь имеется в виду нечто иное, чем то, чтонаписано.5-8. Царь. Как уже говорилось выше, в Свитке Эстер нет имени Б-га илипрямого указания на Него, но в то же время эта книга рассказывает оПровидении, о способе Б-жественного управления миром. То, что Имя нигдепрямо не названо, показывает, что Он не демонстрирует нам своегонепосредственно управления Творением. Традиция сообщает нам, что везде, гдесказано просто "царь", прямо имеется в виду Ахашверош, но косвенноуказывается на Царя Царей, Господина Вселенной. Однако часто такоепараллельное указание довольно сложно, и мы не будем в него углубляться.(Напомним, что в иврите нет заглавных букв.) В данных трех стихах этоуказывает на то, что пир был испытанием для евреев.Без принуждения - евреи, оставшиеся в Шушане (см. комментарий к стиху 5),пришли на пир без принуждения и даже, как рассказывает Талмуд, ели кошернуюеду и пили кошерное вино, то есть пытались, как им казалось, соблюстизакон.9. Также Вашти - Вашти устроила подобный пир на женской половине дворца.10-12. Мидраш рассказывает нам подробности из жизни Вашти: ВнучкаНавуходоносора, разрушившего Первый Храм, была настроена резкоантиеврейски. У нее были рабыни-еврейки, которых она, специально издеваясь,заставляла без одежды работать в Субботу. (Субботняя одежда  - знакуважения к Субботе, заставлять работать без одежды - проявление не простонасилия, но презрения.) И за это она была наказана Царем Мира (именно Он, ане царь Ахашверош, является действующим лицом в данной ситуации) попринципу "мера за меру". В стихе 10 говорится: "в день седьмой" - то есть вСубботу - ее позвали на посмешище "в венце царском": не сказано "в одеяниицарском", что естественно включало бы в себя и венец, но именно "в венце",то есть ей было повелено явиться в короне, но без одежды.12. Но отказалась царица Вашти. Мидраш говорит, что она отказаласьпоказаться обнаженной перед толпой чужих людей не по стыдливости, а потому,что в этот день на нее была послана проказа, и она боялась предстать передАхашверошем, в таком виде, так как он мог бы возненавидеть ее.15. По закону, то есть "как следует", "в полную силу".16-19. Мемухан ("специалист"). В Мидраше говорится, что Мемухан  - этоАман, здесь иносказательно названный "специалистом" - то есть "специалистомпо несчастьям". Аман сам пытался соблазнить Вашти, но она отвергла его, ипоэтому он говорит: "не пред царем одним виновата Вашти". Вашти непригласила на пир жену Амана, и та стала пренебрегать им, поэтому онговорит: "Дойдет у всех жен до пренебрежения своими мужьями". Аман хотелвыдать за Ахашвероша свою дочь, и поэтому он говорит: "Царское достоинствоее царь передаст другой, которая лучше нее".Мемухан - выскочка; в тексте он упомянут последним, так как, видимо, былнаименее значительным из семерых, а говорить стал первым.19. Чтоб не приходила, имеется в виду, что Вашти нужно казнить; и этодолжно было быть предостережением всякой женщине, которая будетпренебрегать словами своего мужа.22. Указ, который издал царь по совету Амана, - в сущности, очень глупый.Разве можно постановить, "чтобы всякий муж был господином в доме своем"? Содной стороны, это демонстрирует глупость Ахашвероша. Аман же был не такглуп - возможно, он нарочно подговорил Ахашвероша издать глупый указ, чтобыподготовить народ к тому, что указы царя могут быть весьма неожиданными, ичтобы его подданные не сомневались, когда прочтут указ об уничтоженииевреев.Глава 21. После этих событий - через три года, на шестой год царствованияАхашвероша. Эти слова всегда открывают рассказ о тяжелом испытании; см.начало рассказа о жертвоприношении Ицхака (Берешит 22:1).Вспомнил он о Вашти - вспомнил ее красоту и опечалился.5-6. Один Иудей - буквально сказано "человек иудей". "Человек" всегдаозначает значительного, важного человека. Ср. о Моисее "...ЧеловекМоисей..." (Исход 32:23).Мордехай - это имя из арамейского перевода Торы (созвучно словам Исход30:22): Мирра дахья - "текущая мирра". Как мирра - первое из благовоний,так и Мордехай - первый среди евреев Шушана и один из первых во всем своемпоколении. В Свитке он назван "иудеем", ибо, хотя он происходил не изколена Иеhуды, но был близко связан с Иехонией, царем Иудеи. Мордехайпроисходил из дома царя Шаула, он был весьма образован, знал семьдесятязыков и играл важную роль в Сангедрине (Верховном Еврейском Суде).6. Мордехай, скорее всего, еще не родился, когда был изгнан Иехония. Изгнаниз Иудеи был его отец. Тем не менее, Свиток говорит о нем так, как будто онсам был изгнан, чтобы показать, что он всегда ощущал себя изгнанником итосковал по Иудее. В этом недлинном стихе четыре раза встречается слово"изгнан" и его производные! Это показывает нам, что для Мордехая изгнаниебыло его постоянной мыслью и болью.7. Хадасса - это имя означает "мирт" - растение, всегда ассоциирующееся справедностью. Мирт имеет сладкий запах (для Мордехая), но горький вкус (дляАмана). Второе имя, "Эстер", означает "спрятанное", "связанное с сокрытием"(см. выше - "Место Пурима в еврейской истории"). Так же, как и Мордехай,Эстер происходила из колена Биньямина, из рода царя Шауля. Почему именноВениамитяне удостоились быть спасителями евреев? Традиция указывает, чтоБиньямин не участвовал в продаже Иосифа. На судьбах потомков других сыновейЯакова тяготело это преступление, но потомки Биньямина были чисты. В этомколене сконцентрировался источник духовного света для евреев; в частности,в пределах его владений находился Храм.Почему спасителями евреев оказались люди из дома царя Шауля? Им былапредставлена возможность исправить поступок Шауля, который оставил в живыхАгага, царя Амалекитян (см. выше в разделе "Место Пурима в еврейскойистории").И был он воспитателем Хадассы - такой важный и занятый делами человек, какМордехай, член Сангедрина, не пренебрегал своими семейными обязанностями исам воспитывал свою двоюродную сестру.8. Девицы - в стихах 2 и 3, говорящих об указе царя, использован терминнаара бетула - "молодая дева"; в этом же стихе, говорящем о выполненииэтого указа, сказано: "собраны были многие наарот (молодые)", но не сказано"девы". Иначе говоря, слуги Ахашвероша переусердствовали и брали дажезамужних женщин.Была взята Эстер - т.е. взята насильно, у нее не было никакого стремления квласти.9. Семь девиц - Эстер специально попросила семь служанок, чтобы занятькаждую только на один определенный день недели, с тем, чтобы служанки немогли сравнить субботнее поведение Эстер с будничным и догадаться, что онаеврейка.10-11. Не рассказывала - хотя Эстер была из царского рода Шауля, онаговорила всем, что происходит из незначительного рода, в надежде, что онабудет признана недостойной.И о том, что делается с нею - сказал Мордехай: "Ни для чего не могла бытьвзята эта праведница в дом идолопоклонника, но только, чтобы в будущемпришло через нее спасение Израилю". Видя, что у него нет возможности прямопротиводействовать происходящему, Мордехай занял выжидательную позицию -никоим образом не ускоряя развитие событий, действовать так, чтобы можнобыло надеяться в нужный момент повлиять на них. Поэтому он приказал Эстерне рассказывать о своем происхождении. Сам же он каждый день прохаживался удвора.12. Почему так долго длились притирания? Ахашверош боялся заразныхболезней. Год - срок достаточный, чтобы все болезни, какие только моглибыть, проявились.13. Все давали ей - украшения, платья и т.д.14 После того, как женщина побывала у царя, она уже никогда не могла выйтизамуж и жила поэтому в специальном доме, под надзором евнуха.15. Дочери Авихаила, дяди Мордехая, который взял ее себе вместо дочери -почему в этом месте вновь повторены родственные отношения Эстер? Потому,что она унаследовала от отца и главное в ней было - черты, которые воспиталв ней Мордехай. И она всегда ощущала свою принадлежность к семье, колену иеврейству в целом и не стремилась к царскому венцу чуждого народа.17. Более всех жен... более всех девиц - Эстер настолько понравиласьАхашверошу, что он остановил на ней свой выбор и закончил свой "конкурскрасоты".18. И сделал царь пир - разными способами пытался узнать Ахашверошпроисхождение Эстер, но она не сообщила ему. В частности, царь предлагалей, что ее народу можно сделать особое облегчение налога и дать особеннобогатые дары; но и это не помогло.19. И когда во второй раз собраны были девицы - Ахашверош спросил уМордехая, каким способом можно заставить Эстер открыть ее происхождение, иМордехай посоветовал ему снова собрать девиц и сделать вид, что он занововыбирает жену, чтобы возбудить ревность Эстер и заставить ее проговориться.Ахашверош так и сделал, но Эстер, конечно, ничего не сказала. Мордехай жехотел проверить, действительно ли Эстер попала к Ахашверошу для того, чтобывпоследствии участвовать в каких-то важных событиях, или же это простослучайность - и в таком случае Ахашверошу могла бы понравиться какая-нибудьдругая девица. После проведенного испытания Мордехай был окончательноуверен в важности миссии Эстер.И Мордехай сидел у ворот царских - Ахашверош хотел найти себе доверенногоеврейского советника, подобного тому, каким был пророк Даниэль дляНавуходоносора, и Эстер посоветовала взять Мордехая. "У царских ворот" -почетное местонахождение советника царя, а вовсе не обозначение ролипривратника. Мордехай даже отошел от непосредственного участия в работеСангедрина, т.к. он чувствовал надвигающуюся опасность и хотел быть ближе кее возможному источнику. Вообще, поведение Мордехая учит нас тонкомубалансу, который должен сохранять еврейский лидер в критической ситуации. Внекоторых вопросах, как мы видим далее (см. стих 3:2, 44:2), он не идет нина какие компромиссы. Но, тем не менее, он не отстраняется от активноговмешательства в общественно- политическую жизнь и "сидит в царскихворотах".20. Эстер все еще не рассказывала о происхождении своем и о народе своем,как велел ей Мордехай - вопрос об евреях достаточно остро стоял в царствеАхашвероша в связи с началом восстановления Храма по указу проеврейскинастроенного царя Кира и прекращением этого строительства по ложным доносам(подробнее см. выше в разделе "Место Пурима в еврейской истории"). Мордехайсчитал, что если Ахашверош не будет знать о происхождении Эстер, то она сбольшим успехом сможет выполнить возложенную на нее миссию, и поэтомупостоянно наказывал ей не говорить об этом. Почему Мордехай не боялся, чтокто-нибудь из евреев выдаст происхождение Эстер? Потому что никто неповерил бы им: Эстер всем нравилась, и многие жители царства Ахашверошаговорили, что она именно из их народа.21. Почему озлились Бигтан и Тереш? Возможно, они разозлились именно из-затого, что еврея-Мордехая возвысили - в те дни, когда Мордехай сидел у воротцарских.22. И стало известно это дело Мордехаю - они говорили об этом в присутствииМордехая на одном экзотическом наречии, будучи уверенными, что он не знаетего. Но Мордехай, как это было положено члену Сангедрина, знал семьдесятязыков; он понял их разговор и сообщил о заговоре царю через Эстер.Рассказала царю от имени Мордехая - сказали наши Мудрецы: "Всякий, ктоговорит что-то и упоминает имя того, кто это сказал, приносит избавление вмир" (Авот 6:6).23. В книгу летописи - дневник царя, находившийся в его покоях.Глава 31. После этих событий - еще через пять лет, на двенадцатый год царствованияАхашвероша. Свиток указывает нам, что угроза нависла над евреями толькопосле того, как приготовлено будущее спасение (Эстер - жена Ахашвероша,Мордехай - его советник, а спасение Мордехаем Ахашвероша вписано в книгудневных записей). Однако спасительный механизм будет приведен в действиелишь в том случае, если евреи раскаются и возвратятся к Богу.Амана, сына Амдаты, Агагитянина - происхождение Амана от царя амалекитянАгага разбирается выше в разделе 1.И поставил кресло его выше всех - такую притчу рассказали об этом МудрецыТалмуда: У одного человека были конь, осел и свинья. И давал он корм коню иослу по мере, а свинье больше меры. Сказал конь ослу: "Мы работаем, нополучаем еды лишь по мере; свинья же, которая ничего не делает, получаетсвыше меры!". Ответил ему осел: "Подожди, хозяин возьмет нож и зарежетсвинью". Именно так часто происходит со злодеями; так сначала сказано и обАмане: "Возвысил царь Ахашверош Амана".2-4. А Мордехай не поклонится и не падет ниц - Мордехай рисковал не толькособственным благополучием: провоцируя Амана, он, казалось бы, поставил подугрозу безопасность всего народа. Более того, в этом стихе говорится нетолько о том, что Мордехай не кланялся, но сказано: "не поклонится и непадет ниц" - в будущем времени - то есть Мордехай возвещал, что не будеткланяться. И Мордехай даже не пытался исчезнуть из поля зрения Амана,потому что он был из колена Биньямина, а им свойственно подчеркивать своюнезависимость (когда Яаков поклонился при встрече Эсаву, предку Амалека(Бытие 33:3), Биньямин еще не родился и не видел этого, в отличие отостальных братьев, и потому потомки Биньямина не научились склонять головуперед потомками Эсава). Мордехай считал поклонение Аману разновидностьюидолопоклонства, и он не мог пойти на это даже под угрозой смерти.Действительно, во всем ТаНаХе выражения "кланяться" и "падать ниц" означаюттолько служение Высшим Силам, а не почет, оказываемый даже самомумогущественному владыке. А идолопоклонство - это одна из трехзапретительных заповедей (наряду с убийством и прелюбодеянием), о которойсказано: "Будь убит, но не преступи" (потому что эти три преступленияобессмысливают саму цель дарования Богом жизни человеку). Конечно, Аман необъявлял себя официально "живым божеством". Сутью идолопоклонства было вданном случае опять "поклонение царству", выражением которого был верховныйминистр Аман. И поскольку именно это преклонение перед царством и былосамым тяжелым грехом того поколения (см. комментарии выше, к стиху 1:5), тоМордехай считал прежде всего необходимым повлиять на евреев именно в этом,поэтому он вел себя не просто твердо, но и вызывающе.6. Так как Аману сообщили, что отказ Мордехая склониться перед ним имеетрелигиозные причины, то он решил уничтожить весь еврейский народ. Егореакция на Мордехая является прототипом действий антисемитов всех времен.7. Бросали... жребий - было начало нисана, и бросали жребий последовательнона каждый день, и жребий не выпадал, пока не дошли до самого последнегомесяца - Адара. Уже из того, что жребий так долго не выпадал, Аман мог быпонять, что Небеса предостерегают его от борьбы с евреями, но он не внялэтому предостережению. В Талмуде высказывается также мнение, что Аманпонимал, что судьба евреев не зависит от звезд, поэтому он бросал жребий нетого, чтобы найти самый несчастливый день для евреев, но чтобы найтинаиболее счастливый день для осуществления своих замыслов по отношению кевреям, поэтому сказано: "бросали жребий перед лицом Амана". (Идействительно Аман нашел день своего "наиболее полного самовыражения",потому что открытие "Б-жественной искры", связанной с Аманом, происходитпри его уничтожении.)Пур, то есть жребий - дословно: пур, который есть гораль: см. нижекомментарий к гл. 9, стих 26.8. Есть один народ - слово "есть" написано несколько необычно: йешно, а нейеш), что с другой огласовкой (огласовка не пишется в настоящем Свитке иуже представляет собой один из видов комментария) можно прочесть как йашну,то есть "спали они" - безразлично относятся к выполнению своих заповедей, иименно поэтому есть возможность их уничтожить.Клевеща на евреев, Аман выставляет себя защитником интересов Ахашвероша,как бы говоря: "не стоит беспокоиться, что это будет невыгодно царю".9. Пусть будет предписано - Ахашверош должен только разрешить, а все народыс удовольствием сами этим займутся.Десять тысяч талантов серебра - в восполнение налога, который не будетсобран с евреев.10. Перстень - право принимать решения от имени Ахашвероша.11. Серебро отдается тебе - Ахашверош не любил евреев, и предложение Аманапришлось ему настолько по душе, что он даже не взял денег. Ахашверош и Аманбыли подобны продавцу и покупателю, о которых рассказывается в притче: Упродавца на поле была груда камней, а у покупателя на поле была яма.Спросил покупатель: "Не продашь ли ты мне свою груду камней?". Ответилпродавец: "Возьми даром, я буду этому только рад".И сказал царь Аману: "Серебро дается тебе": Говорится в Мидраше: Есть лиздесь параллельное указание на царя Вселенной? Да. Аман в конце концов былприговорен к повешению на дереве (эц), что по численному значению 1) словасовпадает со словом "серебро" (кесеф).13-14. Убить, погубить и истребить всех Иудеев, от малого до старого, детейи женщин в один день,. Попробуйте, читатель, отвлечься на минуту от текстаи представить себя и окружающий вас мир в такой ситуации. Можно ливообразить себе больший ужас?15. Указ же дан был в Шушане, - в Шушане истребление евреев должно былосостояться днем позже. Хотя формально приказ был секретным, но все народыговорили рассеянным среди них евреям: "А у нас уже есть на счет вас указ,недолго осталось".Глава 41. И узнал Мордехай все, что делалось - Мордехай был пророком, и ему данобыло во сне узнать все подробности разговора Амана с Ахашверошем.2. И дошел он до царских ворот, так как нельзя было входить в царскиеворота одетому во власяницу. - казалось бы, советнику Мордехая следовалосначала одеться в обычные одежды, чтобы войти во дворец и посоветоваться сЭстер, вместо того, чтобы стоять в мешковине перед воротами и беседовать сЭстер через Гатаха. Но Мордехай поставил раскаяние и свой призыв к евреям овозвращении к Б-гу на первое место по сравнению со всеми тактическимивыгодами.3. Горе великое - не просто угроза смерти нависла над каждым евреем; вуказе говорилось о смерти целого народа, которая не восполняется рождениемновых жизней и которая есть нечто гораздо большее, чем просто сумма смертейвсех входящих в этот народ людей.4. И сильно встревожилась царица - Эстер понимала, что из-за мелкогонесчастья Мордехай не стал бы выходить на площадь. Но она не понимала,насколько важно было Мордехаю в этот момент полностью отдаться толькомолитвам и посту, и даже не пытаться искать путей повлиять на царя.Мордехай же отказался переодеться и прийти во дворец потому, что он ни наминуту не хотел заменять надежду на Бога надеждой на людей.5. Атаха - Талмуд (Мегила, 15а) указывает, что Атах был евреем. Есть дажемнение, что это был пророк Даниэль.Что это и отчего это - в чем заключается указ и за какие грехи постигло этонесчастье народ Израиля.7. И о том, сколько серебра Аман отвесить собирался в казну - Мордехайуказал также, что Ахашверош не взял денег и что, следовательно, откупитьсябудет невозможно: в данной ситуации царь был не меркантилен.8. За народ свой - Мордехай считал, что для Эстер настало время открытьтайну своего происхождения и просить за свой народ.11. "Все... знают - закон о запрещении самовольно входить к царю был ненововведением Ахашвероша, а традиционным персидским законом.Не думай в душе своей спастись - это можно понять так: "Если даже тебеудастся уцелеть физически, как ты спасешь свою душу?"7-14. Диалог между Мордехаем и Эстер отражает их несколько разное понимание"удобного времени для прихода к Ахашверошу". Если бы даже Ахашверошпротянул к Эстер жезл при входе ее во внутренние покои и она была быспасена, то все равно это не было бы удобным моментом для того, чтобыобращаться к Ахашверошу с такими важными просьбами. Эстер считала, что разее уже тридцать дней не звали к царю, то, значит, скоро позовут, и тогдаможет представиться благоприятный случай просить о спасении евреев.Мордехай же полагал, что совершенно неизвестно, будет ли Эстер приглашена кАхашверошу. Хотя до назначенной даты истребления евреев оставалось ещеодиннадцать месяцев, но с таким непостоянным и неустойчивым царем, какАхашверош, нельзя было быть уверенным в завтрашнем дне. Кроме того,Мордехай считал, что то грозное время, когда евреи трепещут за свою жизнь иготовы к раскаянию, и есть самое благоприятное для любых ответственныхдействий, так как именно в такой момент им может быть дарована помощь отНебес. Именно это время раскаяния и надо использовать, пока Эстер ещецарица. И Эстер согласилась с Мордехаем.16. Пост, о котором говорит Эстер, должен был противостоять тому позорномупиру у Ахашвероша, в котором участвовали евреи. В Талмуде говорится, чтоэтот пост был беспрецедентным усилием молитвы, равного которому не было нидо, ни после.17. И перешел Мордехай - по простому смыслу Мордехай переправился черезреку, отделявшую царскую крепость от города. Но Мидраш понимает "перешел"как "преступил закон". Три дня поста выпадали на 13, 14 и 15 нисана. 15нисана - это первый день Песаха, и в этот день запрещено поститься. НоЭстер сказала: "Если погибнет Израиль, то кому нужен Песах?". Тогда"перешел Мордехай" через закон, запрещающий пост в первый день Песаха ипровел это решение через Сангедрин. Почему так важно было устроить постименно в эти дни? Ведь уничтожение было назначено на адар, то есть в запасебыл еще почти год! Но Мордехай понимал, что нужно действовать быстро. Этобыл момент, когда евреи устремились к Господу, они были полны раскаяния иготовы к молитве. С течением времени они либо отчаялись бы, либо, наоборот,успокоились, видя, что пока все идет своим чередом. Мордехай чувствовал,что нельзя терять ни дня.Эстер тоже обладала пророческим даром и чувствовала, что именно нужноделать. Но ее дар был иной природы, нежели у Мордехая.Этот эпизод важен и для более общего философского понимания событий Пурима.Мы видим, что мужчина и женщина играют разную роль. Мужчина проявляетинициативу, строит общую концепцию и принимает важнейшие решения, а женщинапретворяет их в жизнь, порой уточняя и корректируя. Мордехай говорит, чтонужно сделать, а Эстер решает, как это сделать. Каждая из этих ролей имеетсобственную значимость и не может быть осуществлена одна без другой. Мируне требуется ни смешения этих ролей, ни уравнивания функций. Конечно,нехорошо, когда одно подавляет другое, но если в поисках справедливостиодин из партнеров будет претендовать на чужую роль, мир будет разрушаться,как мы отчетливо видим на современных примерах. (Из лекциир.И.-Д.Соловейчика ШАЛИТ"А.)Глава 51. На третий день - был первый день Песаха.Оделась Эстер по-царски. - В Писании очень редко рассказывается о деталяходежды, зданий и т.п., и каждое такое описание очень важно. Талмуд говорит,что Эстер была очень скромна, и в этот день она впервые надела царскиеодежды, то есть сделала все, чтобы понравиться Ахашверошу, хотя обычноникогда не стремилась к этому. Но можно понять это и иначе: "оделась Эстерпо-царски", дословно "оделась в царство", то есть в духовное величие, впророческий дух.2. Нашла она милость в глазах его - Талмуд (Мегила 15б) рассказывает, чтоэто произошло не сразу. (И Свиток указывает на это повторением слова "ибыло".) В первый момент Эстер увидела недовольное лицо Ахашвероша, и ей ужеказалось, что и она, и все ее дело погибло; однако в следующий моментАхашверош отнесся к ней милостиво.3. И какая просьба - Ахашверош понимает, что Эстер не будет безнеобходимости так сильно рисковать своей жизнью.4. С Аманом - зачем Эстер пригласила Амана? Одна из целей этого приглашения- возбудить в Ахашвероше ревность к Аману. Эстер была готова ко всему: ведьобуянный ревностью Ахашверош мог бы убить и ее, и Амана. Еще одной из целейЭстер было вызвать у евреев подозрение, что она заодно с Аманом - тогда ониеще более обратились бы к Богу, осознав, что надежды на защиту царицынеоправданны.5. И пришел царь с Аманом - их приход был настолько стремительным, что вповествовании о нем не начат даже новый стих, а продолжен стих 5.6. И сказал царь Эстер, когда пили они вино - он понимал, что она еще неизложила цель своего прихода.В тексте Свитка употреблены слова шеэла - "желание", "просьба за себя", ибакаша - "просьба за других". Ахашверош готов был выполнить и желания, ипросьбы Эстер "даже до полуцарства", иначе говоря, сделать для нее все,кроме того, что подрывало бы его царство. Талмуд (Мегила 15б) разъясняеттакже: "до того, что стоит посередине царства" - посередине же царствастоял Иерусалимский Храм, который был предметом многих раздоров, -Ахашверош был готов исполнить любую просьбу Эстер, кроме восстановленияХрама.8. На пир, который я приготовлю для них - эти слова как бы уравнивают Аманас Ахашверошем и рассчитаны на возбуждение ревности.И завтра я сделаю по слову царя - открою Ахашверошу тайну своегопроисхождения, о чем он давно просил.9. И вышел Аман в тот день веселый и благодушный - сначала Аман подозревал,что приглашение на пир может быть связано с указом об уничтожении евреев,но теперь все его страхи рассеялись. Он решил, что все обстоитблагополучно: царица почитает его, и можно рассчитывать на дальнейшеепродвижение по дворцовой лестнице.Веселый и благодушный - "Нет никого в царстве, кто мог бы равняться сомной",- думал Аман. Таким образом, после первого пира Аман оказалсянеподготовленным к тому, что случилось на втором. Аман даже полагал, чтоЭстер надеется на его поддержку в ее просьбе к Ахашверошу.И тот не встал - если раньше Аман мог объяснить независимое поведениеМордехая его дружбой с царицей, то теперь, рассуждал Аман, царице нет деладо Мордехая, ведь она не пригласила Мордехая на свой пир. После указа обуничтожении евреев Мордехай мог, по крайней мере, выразить свой страх передАманом. В гневе Аман хотел тут же убить Мордехая.10. Однако скрепился Аман - так как он боялся мстить Мордехаю безразрешения.13. Пока я вижу Мордехая иудея - Аману кажется, что если он укажет истиннуюпричину своего гнева - отказ Мордехая поклониться ему,- то это уронит егодостоинство. Поэтому в качестве главной причины он выдвигает нарушениесубординации: еврей сидит в царских воротах. Но, в сущности, где быМордехай ни сидел, уже само его существование не дает покоя Аману - потомкуАмалека.14. Пусть приготовят дерево - известно много историй о том, как евреиспасались от всевозможных опасностей: от меча (Моше, см. комментарии ккниге Исход, 2:15), от ямы (Иосиф), из горящей печи (Авраам), из рва сольвами (Даниил). Однако не было известно о каком-либо спасении евреев отвиселицы, поэтому друзья предлагают Аману именно такой способ казни.Глава 61. В ту ночь бежал сон от царя - этот момент является началом спасенияевреев и падения Амана, началом действия "излечения" (см. комментарии кстиху 3:1). Талмуд говорит нам, что, возможно, Ахашверош размышлял о том,что царица уже дважды пригласила Амана на пир, и ревность не давала емууснуть; в любом случае это было именно тем самым "незаметным чудом",действие которых в мире разъясняет нам Свиток Эстер. Этот стих тоже, как истих 1:7, произносится с интонацией, необычной для чтения Свитка, так какэто - переломный момент в повествовании.Свиток Эстер дает нам важный урок действия Провидения: именно в моментсооружения виселицы Бог поворачивает развитие событий в противоположномнаправлении.В ту ночь бежал сон от царя - т.е. Царь Вселенной, да будет Он благословен,повернул свое милосердие к евреям.4. Аман же пришел тогда - не послушавшись совета Зереш прийти с утра, Аманпришел посреди ночи, побуждаемый желанием поскорее расправиться сМордехаем, в совершенно неурочный час, и тем самым вызвал неудовольствие иподозрение Ахашвероша.Которое он приготовил для него - другой возможный перевод этой фразы:"которое он приготовил себе" (т.е. слова "для него" можно вполне отнести кАману). Выполняется пословица: "Не рой другому яму...".10. Тотчас же возьми... ничего не упусти из всего, что ты говорил - словацаря свидетельствуют о растущем недоверии к Аману.12. И возвратился Мордехай к царским воротам - то есть к власянице и посту,так как он вернулся только к воротам, а во дворец не вошел. Мордехай нетолько не обрадовался выпавшей ему почести, но наоборот, впал в еще большеегоре, так как его единственная заслуга перед Ахашверошем, казалось бы, быларастрачена попусту, без какой-либо пользы в деле спасения евреев. Своимидействиями Мордехай продолжал призывать евреев к раскаянию, которое онсчитал основой спасения.13. Все, что случилось с ним - Аман считал все происшедшее случайностью, онрассуждал: "Ну, явился в неудачный момент, ну, поторопился и попросилслишком много; в следующий раз явлюсь вовремя, долг Ахашвероша Мордехаю ужеоплачен, и он не откажет мне в моей просьбе: повесить Мордехая на дереве".И сказали ему мудрецы его и Зереш, жена его - что судьба евреев подобнакачелям: когда они опускаются, то опускаются до пыли, когда поднимаются, топоднимаются до звезд. То есть совет мудрецов был таков: так как мы видим,что шансы евреев начали подниматься, то самое лучшее - подумать особственном спасении, и поэтому следует разобрать виселицу, идти к Мордехаюи просить прощения.14. И стали торопить - так что Аману не было дано даже решить, стоит ливыполнять совет мудрецов; он был растерян и близок к панике. Таковонаказание худшим из злодеев: Бог не дает им времени исправиться.Глава 73. И отвечала царица Эстер и сказала: если я нашла благоволение в очахтвоих, о Царь, и если царю благоугодно - Как правило, в Свитке Эстер слово"царь" означает "Ахашверош" и лишь косвенно указывает на действия Бога, нов данном контексте первое слово "Царь" относится только к Богу, а второе -только к Ахашверошу (в иврите нет больших букв, так что из написания это невидно).Да будет дарована мне жизнь моя... и народ мой - Эстер просила сначала особственной жизни не потому, что она ей дороже, чем жизнь народа, нопотому, что сначала обращается к царю с менее неожиданной и более логичнойпросьбой о защите, и на естественное движение Ахашвероша: "Что же надо дляэтого сделать?" - отвечает: "Спаси жизнь моего народа". Кроме того, такаяпоследовательность просьб соответствует порядку в вопросе Ахашвероша.4. Если бы мы в рабы и рабыни проданы были - если бы враг евреев хотелсделать дело, выгодное для страны Ахашвероша, то он продал бы их в рабство,а деньги внес бы в казну. Однако из того, что он хочет уничтожения евреев,видно, что он стремится не к благу царства, а к достижению собственныхцелей, используя аппарат государства как свое орудие.6. И Аман затрепетал пред царем и царицею - наедине с каждым из них оннашел бы, как выпутаться, но в присутствии обоих ему нечего было сказать.7-8. И царь встал... и царь возвратился - в обоих выражениях употребленаодна и та же грамматическая конструкция, то есть Ахашверош вернулся в томже возбужденном состоянии, в каком вышел.8. Аман припадает к ложу... Эстер - пирующие возлежали вокруг стола. Мидрашговорит, что Аман умолял Эстер о прощении, но в тот момент, когда Ахашверошвходил в дом, ангел подтолкнул Амана, и тот упал прямо на Эстер.И закрыли лицо Аману - слуги сделали это, так как было очевидно егопадение; приговоренным к смерти было принято закрывать лицо.9. И сказал царю Харвона - Талмуд (Мегила 16а) рассказывает, что Харвонабыл одним из советников Амана и вместе с ним участвовал в заговоре поповешению Мордехая. Увидев падение Амана и испугавшись за свою жизнь, оннемедленно переметнулся на сторону Мордехая и Эстер и предложил повеситьАмана, пока тот его не выдал. Однако наши Мудрецы постановили, что пусть иХарвона будет помянут добром (в стихах "Шушанот Яаков", которые читаютпосле Свитка Эстер): ведь его слова не дали Аману вернуть себе милостьАхашвероша.10. И гнев царя утих - Талмуд разъясняет, что слово "утих" (шехаха)написано пророком Мордехаем в двойной форме (с двумя буквами "хаф"), потомучто утихло два гнева: гнев Царя Вселенной на евреев и гнев Ахашвероша наАмана.Глава 81. Сказала Эстер, что он для нее - насколько он близок ей как родственник ивоспитатель.2. И снял царь перстень свой... и отдал его Мордехаю - то есть сделалМордехая главным министром.Эстер же поставила Мордехая над домом Амана, подчеркивая этимадминистративные способности Мордехая.3. И опять говорила Эстер пред царем - так как до той поры Ахашверошотменил декрет об уничтожении только относительно Эстер и Мордехая.11. Собраться - и во внешнем, и во внутреннем смысле, то естьорганизоваться и объединиться, ибо только единая просьба евреев к Богу опомощи могла дать им силы победить врага.17. И многие из народов страны сделались иудействующими - это не былонастоящим переходом в иудаизм, который не должен совершаться из страха, ноони присоединились к позиции, занятой евреями.Глава 93. И все князья... чествовали иудеев, потому что напал на них страх предМордехаем - они боялись, что Мордехай сместит их.5. И перебили иудеи всех врагов своих - первый указ Ахашвероша не былотменен, и наиболее рьяные враги евреев заявили, что их намерениеуничтожить евреев не изменилось. Этими врагами, которые нападали на евреев,даже видя, что им самим будет от этого ущерб, были Амалекитяне. Хотя евреипервыми начали военные действия, они защищались от агрессии. Эта агрессиявыразилась в том, что враги евреев объединились в вооруженные отряды иоткрыто объявили, что их цель - уничтожение евреев. Когда на тебя наводяторужие и говорят: "Я тебя сейчас убью", -не следует ждать, пока это оружиебудет применено.При поверхностном чтении у некоторых читателей возникает неправильноевпечатление, что комментарий составлен лишь с целью обелить неправедноеповедение евреев, погубивших 800 человек в Шушане и 75 тысяч в другихместах. Такой подход к комментариям несправедлив по нескольким причинам.Во-первых, комментарий идет от тех же людей, которые писали Свиток, и, еслибы они хотели, они легко могли бы скрыть численность убитых и представитьповедение евреев с лучшей стороны. Во-вторых, Писание неоднократно обвиняетевреев в тех преступлениях, которые они действительно совершали, порой дажепреувеличивая их проступки, - так что нет необходимости приписывать имновые; такой критике подвергаются не только евреи тех поколений, о которыхидет речь в Свитке Эстер, но и другие, даже самые великие из евреев,например, Моисей и праотцы. Но основным, по нашему мнению, должно служитьтретье соображение: ведь те, кто в наше время, исходя из нетрадиционногопонимания Свитка Эстер, обвиняет евреев того поколения в жестокости,реально обвиняют не только их, но евреев следующих поколений - вплоть дорелигиозных евреев наших дней - за то, что они поддерживают евреевпоколения Эстер. В самом деле, какое нам было бы дело до этих жестокостей,если бы они были совершены никому не известными, пусть даже как-тогенетически родственными нам людьми - мало ли жестокостей совершалось вдревнем мире. В том-то и дело, что обвинение против евреев, живших вовремена Эстер и Мордехая, в сущности направлено против современногоиудаизма и евреев, которые придерживаются Торы в наши дни. Но это обвинениенесостоятельно: ведь тогда нужно рассматривать действия евреев поколенияЭстер в той интерпретации, в которой их передает Традиция; именно их, а нето, что мы могли бы им приписать, одобряет иудаизм.Тора предписывает евреям не радоваться смерти врагов. В Притчах Соломоновыхсказано: "При падении врага твоего не радуйся". Но Амалек - особенныйслучай, и его смерти можно радоваться (см. об этом подробнее в разделе 1.6."Война Израиля с Амалеком").6-10. Талмуд сообщает нам, что несмотря на разрешение Ахашвероша "убиватьвсех зложелателей", евреи не хотели воевать с теми, кто отказался от мыслинападать на них. Чтобы отделить "недоброжелателей" от рьяных, активныхврагов, евреи, собравшись в отряды, дали также возможность врагам своимсобраться в отряды и выступить против них войной. Но уж этих врагов евреине только уничтожали в тот день, но и уничтожали остатки их в Шушане наследующий день.13. Пусть бы повесили на дереве - уже мертвых, для устрашения другихврагов. Их повесили на той высокой виселице, которую приготовил Аман, и онивисели друг под другом, как это изображено в Свитке (стихи 7-9).10, 15, 16. А на грабеж не простерли руки своей - поскольку враги евреевбыли агрессорами, то почему было не взять себе военную добычу? И почему этафраза повторена трижды? Потому что убитые были амалекитянами. (Другиенароды сначала также собирались уничтожить евреев, но потом испугались ирешили не нападать.) Про войну же с Амалеком сказано: "И ничего не беритесебе", ибо все, что есть у Амалека, заклято, и нельзя этим пользоваться.19. Живущие в городах неукрепленных - только в крепости Шушане истреблениеврагов продолжалось два дня, а во всех остальных городах - "городахнеукрепленных" - один день.20. И описал Мордехай эти события - Мордехай написал Свиток Эстер (крометрех последних стихов, которые дописали члены Сангедрина).22. Как такие дни, в которые добились иудеи покоя от врагов своих - привсей нашей ненависти к Амалеку, мы все же празднуем не смерть амалекитян, аспасение евреев.Чтобы сделали их днями пиршества и веселья и посылания подарков друг другуи подаяния бедным - перечислены заповеди Пурима (подробнее см. ниже вразделе "Празднование Пурима").26. Потому и назвали эти дни "Пурим", по имени "Пур" - если бы не жребий,отсрочивший исполнение приказа, то Мордехай не успел бы изменить развитиесобытий.Выше (гл. 3, стих 7) сказано: пур, то есть жребий (гораль). Слово горальупотребляется в Книге Ваикра (Левит) 16:8, где ясно, что это жребий неслучайный, что он определяется Богом. Что касается Амана, то все, и он втом числе, думали, что он бросает пур, случайный жребий. Но Свитоксвидетельствует, что это был гораль, то есть жребий неслучайный, являющийсялишь внешним выражением воли Бога. Таким образом, само название праздника"Пурим" выражает его сущность: то, что кажется нам случайностью (пур), насамом деле является Божественным Провидением (гораль).27. Установили иудеи, и приняли на себя - стих этот имеет дополнительныйсмысл: "и еще раз установили евреи то, что уже раньше приняли на себя" -т.е. обязанность исполнения законов Торы, которая евреям Вавилонского пленадосталась как бы "по наследству", без их свободного выбора - этаобязанность была ими добровольно принята вновь. Если до Вавилонского пленаТору соблюдала лишь некоторая часть народа, то после него - весь народ. Ито, что по причине чуда Пурима мы удостоились как бы вторичного принятияТоры, есть проявление общего правила: "когда мы стираем память об Амалеке,то мы удостаиваемся Торы". После войны Моисея и Иеhошуа бен Нуна с Амалеком(см. статью "Празднование Пурима") евреи получили Тору на Синае, а послевойны Мордехая они заново приняли ее на себя.28. Должны быть памятны - в эти дни читается Свиток Эстер.29. Эстер царица, дочь Авихаила - теперь, после смерти Амана, Эстер моглаоткрыто назвать свое происхождение.Второе письмо - в котором Эстер и Мордехай разъясняли, что Пурим - непросто праздник физического спасения, но праздник Божественного управлениямиром. Свиток Эстер охватывает историю девятилетнего периода, с третьего подвенадцатый год царствования Ахашвероша. Обыденное сознание никогда несмогло бы связать отказ евреев подчиниться призыву Мордехая не ходить напир Ахашвероша и ряд дальнейших драматических событий: замужество Эстер,заговор против царя, ненависть Амана, бессонницу царя и, наконец, войну вмесяц Адар, - растянувшихся на 9 лет. Заурядные люди полагали, что причинойуказа об уничтожении евреев был упрямый отказ Мордехая поклониться Аману,поэтому они считали Мордехая ответственным за смертельную угрозу, нависшуюнад народом.30. Со словами мира и истины - Эстер и Мордехай настаивали на истине, т.е.на своем, правильном, понимании событий Пурима. Но в то же время онистремились к миру, а не к расколу с теми евреями, которые придерживалисьдругого взгляда на эту историю.31. Как установил для них Мордехай, иудей, и Эстер-царица, и как они самиустановили - т.е. точка зрения Мордехая и Эстер не отменяла, а дополнялаточку зрения, первоначально принятую народом.Мордехаю было дано более глубокое понимание событий, чем то, котороепредлагал заурядный здравый смысл. Он знал, что царский указ был наказаниемза слабость евреев, веселившихся на запретном пиру. Он знал, что его отказпоклониться Аману был первым шагом на пути мужества и раскаяния, которыетолько и могли спасти народ. Когда он и Эстер писали Свиток, он начал его спира Ахашвероша, потому что участие в нем было причиной тяжелого указаНеба, указа, который был отменен спустя 9 лет. Свиток, кроме всего прочего,учит нас, что наши духовные руководители зачастую различают смысл событийнамного лучше, чем мы, и следует внимательно прислушиваться к их мнению.В связи с постом и молитвами их - непосредственно перед войной с Амалекомевреи устроили дополнительный пост. Именно в память этого поста установленпост Эстер (13 адара). (См. об этом в разделе "Празднование Пурима".)32. То есть благодаря стараниям Эстер и Мордехая запись Свитка Эстер и егопонимание были признаны всеми евреями.Глава 101. Этот стих показывает, что после бурных событий Пурима жизнь царства подуправлением Мордехая вошла в норму. (Последние три стиха Свитка дописанычленами Сангедрина, а не Мордехаем.)2-3. Нет, таким образом, ничего плохого в том, что евреи, в частности,Мордехай, активно участвуют в жизни страны - но только в том случае, еслиони твердо придерживаются Торы и не преклоняются перед царством. ВесьСвиток демонстрирует нам, как тонко и точно должна быть выбрана в этомвопросе правильная линия.----------------------------------------------------------------------------1) Все еврейские буквы имеют также значение цифр. Для каждого еврейскогослова можно подсчитать его "численное значение" - сложить численныезначения всех букв этого слова. Еврейская традиция считает, что слова,имеющие одинаковое численное значение, как-то связаны друг с другом.----------------------------------------------------------------------------                                   ПуримК оглавлению книги "Пурим"ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙВсе, вероятно, слышали историю про Мордехая и Эстер, спасших евреевПерсидской империи от уничтожения злодеем Аманом. Эта история изложена вСвитке Эстер, входящем в ТаНаХ (Еврейскую Библию). Согласно еврейскойТрадиции, Свиток Эстер был записан пророком Мордехаем после того, каксовершились события, о которых в нем говорится. Мордехай был одним изчленов Кнессет hаГдола - "Великого Собрания" Д еврейского Верховногорелигиозного суда в Вавилонском плену. "Великое Собрание" сыгралогигантскую роль в жизни евреев - оно дало изгнанному народу силы длявозвращения из плена, распространило Тору во всем народе, сделав ее"наследием всей общины Израилевой". В частности, Великое Собрание заложилоосновы Талмуда.Множество идей и образов, являющихся неотъемлемой частью еврейскойкультурной и религиозной Традиции и питавших наш народ в течение последнихдвух с лишним тысячелетий, берут свое начало в Свитке Эстер. В Талмуде онем написано очень много; целый трактат Талмуда - "Мегила" ("Свиток") -посвящен в большой степени этой книге. Текст Свитка, а также устныекомментарии к нему, вошедшие затем в талмудическую литературу, передавалисьот учителя к ученику. Таким образом, на протяжении всех этих поколенийСвиток Эстер был неотделим от разъяснений к нему, изложенных в Талмуде.Классическая трактовка Свитка Эстер в существенных моментах отличается отпрочтения Свитка средним "современным интеллигентным читателем", длякоторого характерна, к сожалению, интерпретация Свитка в контексте чуждойСвитку культуры. В этой книге мы стремились показать, как выглядит СвитокЭстер с точки зрения еврейской Традиции.1. МЕСТО ПУРИМА В ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ     	(по предисловию р.Н.Шермана к изданию "Мегилат Эстер" Арт Скролл)	      	   		Где в Торе содержится указание на 		Эстер? -  - "И Ясовершенно скрою (hестер астир) 		лицо Мое в тот день за все зло, которое		сделал он [Израиль], обратившись к богам 		иным (Второзаконие З1:18)".Талмуд, Трактат Хулин, 1З9б. 		  1.1.   		  Исторический фон		 		  1.2.   		  "Сокрытие Лица Всевышнего" и причины этого 		  1.З.   		  Семьдесят лет разрушения 		  1.4.   		  Хронологическая таблица 		  1.5.   		  Исчезновение завесы и "открытие Лица Всевышнего" 		  1.6.   		  Война Израиля с Амалеком----------------------------------------------------------------------------1.1. Исторический фонТалмуд (см. эпиграф) говорит нам, что времена Мордехая и Эстер - этовремена "сокрытия Лица Всевышнего". "Сокрытие Лица" - это такое состояниемира, когда люди не ощущают Божественного Управление миром, они врастерянности, не знают, как поступить. Им кажется, что Бог "скрылся",оставил мир на произвол "случайных сил".Но как же могла быть эпоха Мордехая и Эстер временем "сокрытия лица"? Ведьв то время еще были пророки, а сама сущность пророчества заключается в том,что пророк непосредственно общается со Всевышним и открывает людям Еговеличие. Иное дело наше смутное время. Сегодня многие спрашивают: "Как мыузнаем, когда придет Машиах (Мессия), кто возвестит нам об этом? Если бытолько у нас был пророк - тогда мы бы узнали...". Но во временававилонского изгнания, даже в последние его годы, то есть в те дни, когдапроисходит действие Свитка Эстер, еще жили пророки: Даниэль и Мордехай,Барух бен Нерия и Эзра, Хаггай (Аггей) и Захария, Малахи и еще многиедругие.Через пятьдесят два года после разрушения Храма исполнилось пророчество:Кир, царь Персии, издал указ о восстановлении Дома Бога в Иерусалиме.Пророк Исайя предсказал это за двести лет до этих событий. "Так сказал Богпомазаннику Киру... ради Иакова, раба Моего и Израиля, избранника Моего...он построит город Мой и изгнанников Моих отпустит" (Исайя 45). Указ Кирабыл издан за два года до того, как Ахашверош (Артаксеркс) стал царем и зачетыре года до событий, описанных в Свитке Эстер.Хотя праведный персидский царь разрешил евреям вернуться на родину, нотолько сорок две тысячи из них откликнулись на его призыв, миллионы жеостались в изгнании. Так происходит всегда, когда Бог скрывает Свое Лицо отлюдей: смятение, сомнения и страх овладевают ими. Чего Бог хочет от нас?Где и как мы должны исполнить Его волю? Как мы узнаем о ней?Таков был исторический фон, на котором разыгралась драма Пурима. Еврейскийнарод был разбросан и растерян. В Вавилоне возродилось изучение Торы;однако даже среди наиболее выдающихся представителей народа были такие,которые спрашивали, должны ли они оставаться верными своему союзу с Богомпосле того, как Он лишил их возможности жить на Его земле; ведь женщина,которую выгнал из дома супруг, не должна более хранить верность брачномусоюзу, а отпущенный на свободу раб не подчиняется своему хозяину. Этотстрашный вопрос можно понять как еще одно печальное указание на то, чтоЛицо Бога было скрыто за множеством завес.Кир перевел свою столицу в город Шушан (Сузы) в земле Элам. Туда жепереехали Мордехай и Даниэль, но они не смогли организовать обучение ЗаконуМоисея на том уровне, на котором оно велось в уже давно сложившихся ипроцветающих академиях Вавилона. К Эламу, резиденции царской власти, былиобращены надежды еврейского народа; но там отсутствовал дух Торы. Еще одназавеса скрыла Лицо Бога.Работы по восстановлению Храма продолжались, несмотря на набеги враждебныхплемен, живших вблизи Иерусалима. Однако в последние месяцы своегоцарствования Кир изменил отношение к евреям и запретил новым группамизгнанников возвращаться в Землю Израиля. Это препятствие вызвало отчаяниев среде тех, кто уже находился в Иерусалиме, и работы, начатые с такиминадеждами, были приостановлены. И все же восстановление Храма не былозапрещено, хотя встречало все больше препятствий.Правление Кира длилось недолго. Всего через два года после того, как онотдал приказ о восстановлении Храма, царем обширной персидской империи сталАхашверош. Новый царь не был другом евреев. У тех, кто только начинаетзнакомиться со Свитком Эстер, может создаться впечатление, что он был всеголишь добродушным пьяницей, находившимся под влиянием Амана. Однако это нетак. Его жена, царица Вашти, внучка Навуходоносора, яростно возражалапротив слабых попыток восстановить Храм, и настояла на том, чтобы Ахашверошположил конец делу, начатому Киром. После того, как из Иерусалима пришлописьмо, написанное врагами евреев во главе с сыновьями Амана, в которомговорилось, что строительство Храма на самом деле лишь предлог длявосстания евреев против метрополии, Ахашверош запретил продолжать работы вИерусалиме. Он был только рад внять советам своей жены и донесениям своихнаблюдателей. Итак, казалось ясным, что пророчеству Исайи не сужденосбыться. Казалось, Лицо Бога, то есть Его воля, окончательно скрылось отевреев. Быть может, и в самом деле евреи были так же одиноки и покинуты,как жена, отосланная своим мужем?Были еще пророчества, более близкие по времени к эпохе Вавилонскогопленения, чем пророчество Исайи. Они стали для евреев в лучшем случаеисточником разногласий, в худшем - отчаяния."Ибо так сказал Бог: когда пройдут семьдесят лет вашего пребывания вВавилоне, тогда Я вспомню вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобывозвратить вас в место сие" (Иеремия 29:10)."Я, Даниэль, вычислил по книгам число лет, о котором было сказано словоБога к Иеремии, пророку, и вот: семьдесят лет продлится разрушениеИерусалима" (Даниэль 9:2).1.2. "Сокрытие Лица Всевышнего" и причины этогоОзначал ли указ Кира исполнение пророчества? Если да, то как мог Ахашвероштак просто отменить его? Был ли милостивый жест Кира проявлением воли Бога,пожелавшего дать евреям возможность проявить свою любовь к Иерусалиму? И непотому ли, что любовь эта оказалась недостаточной, им было отказано даже вэтом хрупком ростке избавления?Что происходит, когда Лицо Бога скрывается от нас? Люди перестают видеть,как Его Рука творит историю. До этого момента кажется несомненным, чтоудачи и поражения еврейского народа зависят от его союза с Богом и верностиЕго учению. В словах Торы и пророков евреи умели видеть предостережения иобещания, и если хранили верность Завету, то получали вознаграждение в этойжизни. Если же они были глухи к Его слову, возмездие не заставляло себяждать. Так было, когда Воля Бога была им открыта и ясна. Когда же Его Лицоскрылось, евреям стало казаться, что они зависят от капризов правителей,изменчивости природы и превратностей истории. Улыбка Кира значила больше,чем пророчество Иеремии, а нахмуренные брови Ахашвероша - чемпредостережения Моисея.Талмуд говорит нам: "Где в Торе содержится указание на Эстер? Там, гдеговорится о сокрытии Лица Бога. Само имя "Эстер" указывает на это сокрытие"(см. эпиграф к этому разделу).На первый взгляд казалось, что Бог отдалил себя от людей. Но на самом делееврейский народ сам создал разрыв между собой и Богом. На это сокрытие и напричины его возникновения указывает Тора: евреи начали забывать о своейполной зависимости от Бога, притупилось их восприятие первой заповеди: "Я -Господь, Бог твой". Евреи, таким образом, сами были повинны в том, что ЛицоБога стало невидимо, сами создали преграду, скрывшую от них Его Волю.Но именно этому смятенному и испуганному поколению предстояло сорватьзавесу, скрывавшую от него Бога, или, вернее, признать, что природа,история, весь мир - лишь созданная Им иллюзорная декорация, скрывающая Еготолько от тех, кто слеп. Величие Мордехая и Эстер состояло в том, что онивновь нашли Его для себя, открыли Его Волю другим, и, на долгие векарассеяли тьму, скрывавшую Его Лицо.1.З. Семьдесят лет разрушенияЕврейская Традиция предлагает совсем иной подход к истории, нежели тот,который укоренился в европейской культуре и к которому мы привыкли.Существует Храм или разрушен - для многих это второстепенный вопрос,поскольку он относится, по их мнению, к сфере культуры, а не политики;главным вопросом в таком случае является существование еврейскогогосударства. Но этот вопрос сам по себе не имеет мирового значения; тотИерусалим, который Кир даровал своим еврейским подданым, то есть город иего непосредственные окрестности, может представляться всего лишь точкой накарте мира, не более значимой, чем любой другой город, дарованный своимподданым добросердечным правителем. Многие привыкли к такому пониманиюистории и абсолютно убеждены в том, что если Священная Земля и имелакакое-то значение, то лишь как страна, расположенная на пересечении дорог,соединяющих три континента.Но наша Традиция совершенно иначе понимает историю этого периода.Пророчество Иеремии, подобно мечу, висело над головами монархов. Для нихХрам был не просто зданием, он воплощал собой жизненную философию, резкоотличающуюся от той, которую исповедовали они сами. Бог Израиля был силой,которая несла гибель царям, от Фараона до Санхерива. Если Его народусуждено было спасение, то, значит, Он должен был низложить царей иправителей всех стран, порабощавших евреев. Так Он делал всегда, когдаугрожали Его народу. Вот почему, когда Аман пытался убедить Ахашвероша втом, что евреев можно уничтожать безнаказанно, царь, хотя и ненавиделевреев, колебался."Я боюсь, что их Бог сделает мне то же, что сделал Он моимпредшественникам", - возражал он. Аман отвечал ему: "Евреи спят. Они несоблюдают больше Закон, как делали когда-то, и не заслуживают Божественногозаступничества" (см. ниже комментарий к Свитку Эстер, стих З:8).Аман и Ахашверош были более проницательны, чем сами евреи. Они тоже виделизавесу, скрывающую Лицо Бога от евреев, но понимали, что эта завесасоткалась в результате ошибочных поступков самих людей.Пророчество Иеремии устрашало не одно поколение монархов и их советников.Всевышний провозгласил, что Вавилон будет господствовать лишь семьдесятлет, и семьдесят лет Иерусалим будет лежать в развалинах. Если пророчествусуждено было сбыться, то, значит, монархам предстояло лишиться полнотывласти, а империям суждено распасться. В ожидании исполнения пророчествацари избегали проявлять неуважение к невидимому и непонятному Богу евреев,боясь вызвать Его гнев. Они жили в страхе, но и в надежде на то, чторазрушение Храма означает конец Его власти, а также, что в результатеспячки, охватившей еврейский народ, связь между ним и Богом распалась 1).Известно было, что если через семьдесят лет пророчество Иеремии неисполнится, Иерусалим навсегда останется "вспаханным полем и приютом длялисиц". Валтасару, внуку Навуходоносора и наследнику его престола, этопророчество было хорошо известно.Вавилонская Империя была основана Навуходоносором в ЗЗ18 году от СотворенияМира (442 г. до н.э. по общепринятому летоисчислению). Он царствовал сорокпять лет. Его сменил его сын Эвил Меродах, который царствовал двадцать тригода. Его преемник Валтасар, вступив в третий год своего правления, стрепетом считал дни по мере того, как приближался конец семидесятого года.И вот эти семьдесят лет, как ему казалось, истекли. Валтасар ликовал иискал способ показать свое презрение к Богу, которого уже не боялся. Онустроил пир, который вошел в легенду как образец дикой оргии. В честьсвоего празднества он сделал то, на что не осмелился даже его дед: он вынулиз сокровищницы сосуды Храма, чтобы использовать их в своем необузданномпиршестве. А почему бы и нет? Иеремия ошибся. Вавилон пережил роковой срок,и Иерусалим не был восстановлен. Но ошибся Валтасар. К утру он был ужемертв.Несколько ниже мы обсудим способ, которым были вычислены эти семьдесят лет.Сейчас, однако, мы хотим отметить, что ни один вавилонский царь, даже послеразрушения Иерусалима, не осмеливался осквернять священные сосуды. Онихорошо знали, что хотя в политическом отношении Иудея была лишь небольшойпровинцией, в духовной сфере она представляла собой значительную силу.Пророчество было для них реальностью, и они понимали, что каждого, ктоосмелится осквернить священные сосуды, ждет жестокое наказание.Валтасар погиб в ту же самую ночь и, как разъясняет Талмуд, он был наказанза свою наглость. Он был убит Дарием, мидийцем, и зятем Дария Киром,персом. Дарий предложил трон Киру, но последний отказался, так как впророчестве Даниэля было сказано, что Вавилонское царство перейдет сначалак Мидии, а потом к Персии. Таким образом, с помощью пророчества был решенгосударственный вопрос: кто займет трон империи. Дарий процарствовал год, аКир - менее трех лет. В ЗЗ92 году (З68 г. до н.э.) Ахашверош взошел на тронПерсидской империи в Сузах. Он тоже посматривал на календарь. Ахашверош нехотел ошибиться. Согласно его расчетам, семьдесят лет истекали на третийгод его царствования. Он отпраздновал это событие стовосьмидесятидневнымпиром, с описания которого начинается Свиток Эстер. И он тоже, чтобыознаменовать свое освобождение от страха перед пророчеством Иеремии, сделалто, что ранее бы не дерзнул: осквернил священные сосуды Храма. Его расчетбыл также ошибочен, но он избежал мгновенного возмездия, так как, согласноВоле Бога, он должен был стать отцом того, кто исполнит слова пророков, тоесть Дария II, сына Эстер, при котором был восстановлен Храм.Девять лет спустя Эстер пришла просить за свой народ, и царственно щедрыйАхашверош, как известно, сказал ей, что она может просить все, что угодно,хоть половину царства: все будет исполнено. Талмуд говорит, что он сказалей, что она может просить обо всем, кроме того, что может повлиять насудьбу царства. И что же это было? Восстановление Храма. Не будем забыватьо том, что в то время Ахашверош не знал, что его жена еврейка, а онаникогда не давала ему повода думать, что Храм, давно лежавший в развалинах,представляет для нее какой-либо интерес. Тем не менее, проявляя щедрость,которую вряд ли кто-нибудь другой проявил бы с целью утешить свою жену, онсчел необходимым предупредить ее, что из всех возможных просьб есть лишьодна, которую он не может исполнить, потому что ее исполнение несетнепоправимый ущерб его царству: Храм не должен быть восстановлен. Хотя лишьсорок две тысячи евреев вернулись на родину, Святой Город и Святая Земля недавали покоя правителям.Как уже упоминалось выше, Иеремия утверждал, что должно пройти семьдесятлет господства Вавилона, прежде чем Бог вспомнит о евреях; Даниэль жеговорит, что должно пройти семьдесят лет со дня разрушения Иерусалима. Какмы уже видели, все цари этого периода со страхом ожидали окончания этогосемидесятилетнего срока, и каждый из них в свою очередь пытался определитьэтот момент. В нижеследующей таблице приведены основные даты и событияданного периода и показано, какие из них были связаны с действительнымокончанием семидесятилетнего срока, а какие - с кажущимся.1.4. Хронологическая таблиицаНеобходимо отметить, что существует значительное расхождение междуТрадиционной датировкой событий и датировкой, принятой в современнойисторической науке. В отношении персидского периода еврейской истории этирасхождения составляют до двухсот лет. Возможны различные пути разрешенияэтого противоречия. Мы придерживаемся здесь Традиционной хронологии.                                 		  Годы от                                 Сотворения                                    Мира                              		  События 		  ЗЗ18   		  Навуходоносор вступает на трон Вавилонской империи. 		  ЗЗ19   		  Навуходоносор побеждает царя Иудеи Иеhоякима. 		  ЗЗ27   		   			Навуходоносор уводит в плен царя Иехонию вместе с			выдающимися людьми Иудеи. 		  ЗЗЗ8   		  Навуходоносор разрушает Храм и изгоняет евреев. 		  ЗЗ89   		   			Валтасар, ведший отсчет семидесяти лет от восхожденияна 			трон Навуходоносора, устраивает празднество и погибает. Он 			считал,что пророчество о "семидесяти годах господства 			Вавилона" относится кправлению его династии.	 		  ЗЗ90   		   			Кир приказывает восстановить Храм. Прошло семьдесятлет с 			начала первого изгнания - завоевания Иудеи. Бог вспомнил 			обИерусалиме, как Он обещал Иеремии, но время спасения 			его еще не настало. 		  ЗЗ92   		   			Ахашверош становится царем и приказывает прекратить			восстановление Храма.	 		  ЗЗ94   		   			Ахашверош на третьем году своего правления решает, что			назначенные семьдесят лет уже прошли (он вел счет от 			изгнания царяИехонии; хотя, согласно календарю, прошло 			только 67 лет, Ахашверош,следуя древнему обычаю, считает 			неполный год царствования за полныйгод). 		  З405   		  События Пурима. 		  З406   		  Ахашверош умирает, и ему наследует Дарий II, сын Эстер. 		  З408   		   			Дарий приказывает возобновит восстановление Храма.			Прошло семьдесят лет со дня разрушения Иерусалима. 			Исполнилосьпророчество Даниэля.На первый взгляд, столь сильные расхождения в истолковании царямитаинственного семидесятилетнего срока могут вызвать удивление. Разве пророкне объяснил точное значение своих слов? Разве Мудрецы не поняли ихзначения?Пророк понимает лишь столько, сколько Бог хочет, чтобы он понял, иобъясняет лишь то, что Бог хочет, чтобы он объяснил. Вера в то, чтотеперешнее изгнание евреев тоже когда-нибудь закончится - это один из"тринадцати принципов Маймонида", составляющих основу иудаизма. Когданастанет время, евреи поймут истинное значение многих пророчеств, в которыхговорится об изгнании и о путях избавления, но до тех пор их слова остаютсятемными и непонятными. Не в том состояла воля Бога, чтобы вручить намраскрытую книгу и указать в точности, как будут происходить события,ожидающие нас в будущем. Часто и сам пророк не понимает до конца значениеБожественного слова, передаваемого его устами. Классический пример - пророкИона. Пророчествуя: "Ниневия будет перевернута", он был уверен, чтопредрекает разрушение великого города  - Ниневия будет перевернута, подобноСодому и Гоморре. Когда же люди города раскаялись и были прощены, сталоясным, что Ниневия была действительно "перевернута", но в моральном ирелигиозном смысле. Слова пророчества: "Ниневия будет перевернута" -содержали два возможных значения: если жители ее раскаются, она будетперевернута духовно, и жизнь людей будет спасена; если же они не раскаются,она будет перевернута, разрушена физически.Одним из ключевых пророчеств еврейской истории было обещание, котороеВсевышний дал Аврааму: "... пришельцами будут потомки твои в земле чужой ипоработят их, и будут угнетать четыреста лет" (Бытие 15:1З). Когда начнутсяэти четыреста лет? Отсчитывать ли их с рождения Ицхака, потомка Авраама,или со смерти Авраама, или с момента заключения этого союза, или со времениизгнания? Будет ли этих лет ровно четыреста? Будут ли изгнанные жить всевремя в одной стране? Все это разъяснилось лишь спустя много лет.Когда Бог хочет, чтобы Его слова были поняты сразу, Он делает их ясными.Что же касается бесчисленных пророчеств о пришествии Мессии, КонечномИзбавлении и Конце Света, ясность нам пока не дана. Поэтому даже великогорабби Акиву удалось убедить в том, что Бар Кохба был Мессией и что емусуждено было исполнение конечного плана Творения и осуществление всехпророчеств и обетов. Ошибка рабби Акивы никоим образом не умаляет еговеличия и не вызывает сомнения в истинности пророчеств, которые должныосуществиться. Каждый ребенок, изучающий Тору, знает, что четырехсотлетнийпериод изгнания, о котором говорилось выше, начинается с рождения Ицхака,но это знание стало несомненным и всеобщим лишь после Исхода евреев изЕгипта. Таким образом, лишь будущие события осветят, подобно молнии, смыслмногих мест Торы, кажущихся нам сейчас темными и неясными.1.5. Исчезновение завесы и "открытие Лица Бога"История еврейского народа, вплоть до вавилонского изгнания, полна чудес. Вкаждом поколении евреи были свидетелями чудес, или хотя бы слышали о нихдостоверные рассказы. Посещение Храма заключало в себе возможность увидетьбывшие в нем чудеса - увидеть творящую руку Бога. Однако иудаизм не основанна чудесах: вера должна иметь более глубокие корни. Чудеса иногда можнообъяснить естественными причинами или неправильно истолковать их сущность.Более того, если человек во всем полагается на чудо и придает ему большоезначение, вера его может ослабнуть. Ведь он забывает о том, что Богпостоянно руководит тем, что мы, за неимением лучшего определения, называемприродой. Когда мы, читая Шмоне Эсре ("Восемнадцать Благословений" Досновная еврейская молитва, читаемая трижды в день), благодарим Бога за то,что Он каждый день совершает нам Свои скрытые чудеса, мы не простопроизносим красивые слова. Жизнь существует лишь потому, что Бог творит еепостоянно; мир исчез бы молниеносно, если бы Всевышний хоть на миг пересталпитать его.Мы часто подчеркиваем, что вся история еврейского народа представляет собойцепь чудесных событий и примеров Божественного вмешательства. Доопределенной степени это скрывает от нас сущность Его власти. Когда придаютслишком большое значение творимым Им чудесам, забывают о том, что Оннаправляет нас всегда и всюду. В языке иврит слово "вселенная" - олам -происходит от корня, означающего "скрытый", ибо в этом мире Бог скрыт отнас.Человек должен сам найти истину во мраке. Тот, кто хочет быть неверующим,всегда найдет себе "естественное объяснение" событий. Потоп произошел в1656 г. от Сотворения Мира; и строители Вавилонской Башни изобрели теорию,согласно которой через каждые тысяча шестьсот пятьдесят шесть лет основымира сотрясаются, что вызывает потоп, а до наступления этого срока людимогут считать себя в безопасности и делать все, что им заблагорассудится.Подобным же образом Фараон нашел объяснение Казням Египетским, а Валтасаробосновал свое неверие с помощью расчетов. Так происходит во все времена.Всевышний не внедряет веру насильно в наши сердца. Человек может молитьсятри раза в день, в точности соблюдать все заповеди - и все же бытьубежденным в том, что успех его деловой или научной карьеры основываетсяисключительно на тяжелом труде, образовании, сумме капиталовложений,искусном планировании и т.п., ставя под сомнение зависимость своей судьбыот Бога. Всевышний помещает нас в мир, где Он скрыт от нас. Он ждет, что мысами найдем путь к истине, ибо Он дал нам для этого достаточносвидетельств. Остальное зависит от нас.Ко временам Эстер и Мордехая период явных чудес в еврейской историизакончился. С этого момента еврейская история приобрела иной характер.Теперь евреи были должны понять, что не только небесный огонь ирасступившиеся воды морские, но и события повседневной жизни естьпроявление Его Воли.Свиток Эстер - это единственная из двадцати четырех книг ТаНаХа, в которойне упоминается имя Бога. Талмуд разъясняет нам, что слово "царь" в Свиткеявляется указанием также и на Бога, Царя вселенной; тем не менее, то, чтоЕго Имя не называется прямо, выделяет книгу Эстер из всех остальных книгСвященного Писания.Это совсем не случайно. Чудо Пурима произошло в последние годы вавилонскогоизгнания, в то время, когда Бог был скрыт от людей за тысячи завес, когдаевреи мучительно пытались выяснить для себя, должны ли они оставаться далееверными своему Богу. Именно в это время, в земле Элама (где евреи казалисьоторванными от Торы даже больше, чем в других местах) "случайные" событиясоставили причудливые цепи причинно- следственных связей.Вот звенья одной из этих цепочек: пир, устроенный Ахашверошем, оказался дляцарицы Вашти роковым, и Эстер заняла ее место. Поскольку Эстер сталацарицей, она смогла, благодаря своему высокому положению, во-первых,успокоить подозрения Амана, пригласив его принять участие в своей трапезе,а, во-вторых, убедить царя спасти ее народ.Другая цепочка: Бигтан и Тереш составили заговор с целью убийстваАхашвероша. Но царь, благодаря Эстер, назначил Мордехая на высокуюдолжность, Мордехай подслушал разговор Бигтана и Тереша и рассказал о немЭстер, а она рассказала царю о преданности Мордехая. Это событие былозаписано в царских хрониках, где и осталось забытым до решающей ночи, когда"сон бежал от царя".Еще одна цепочка "случайных" событий: царь назначил Амана на высокий пост,и поэтому все должны были преклониться перед вновь возвышенным потомкомАгага. Мордехай отказался делать это. Аман, уверенный в своей власти и всвоем влиянии даже на царицу Эстер, пригласившую его на пир, построилвиселицу и явился просить царского разрешения повесить Мордехая как раз втот момент, когда Ахашверош узнал, что именно Мордехай когда-то спас емужизнь.Когда развитие событий достигло апогея, части Божественного планасоединились в единое целое, спасшее евреев и навсегда показавшее им, что итеперь Бог продолжает присутствовать во всем; что так было и будет всегда,даже когда Его присутствие проявляется лишь в действиях того или иногоцаря, в отдельных случайных происшествиях, в ставящих нас в тупик событияхистории, смысл которых раскрывается для религиозного человека в словах: "ЯД первый и Я Д последний, и кроме Меня нет Бога (то есть нет, кроме Меня,ни одной движущей силы на земле)" (Исайя, 44:6).1.6. Война Израиля с Амалеком(по материалам "Сефер hа-Тодаа" и "Мегилат Эстер" Арт Скролл")История Пурима представляет собой один из эпизодов войны Израиля с Амалеком- войны, которая началась с возникновением обоих народов и закончится лишьв Конце Дней. Первое их столкновение описано в книге Исход (17:8-16):"И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефидим. И сказал Моисей Иеhошуа:выбери нам мужей и пойди сразись с Амалеком; завтра я буду стоять навершине холма с посохом Божьим в руке моей. И сделал Иеhошуа, как сказалему Моисей о сражении с Амалеком; а Моисей, Аарон и Хур взошли на вершинухолма. И было, как поднимет Моисей руку свою, одолевал Израиль; и какопустит руку свою, одолевал Амалек. Но руки Моисея отяжелели; и взяли оникамень, и подложили под него, и он сел на него, а Аарон и Хур поддерживалируки его, один с одной, другой с другой стороны, и были руки его тверды дозахождения солнца. И низложил Иеhошуа Амалека и народ его острием меча. Исказал Господь Моисею: запиши это на память в книгу и внуши Иеhошуа, что Ясовершенно сотру память Амалека из-под неба. И построил Моисей жертвенник,и нарек имя ему "Господь - Нисси" (Господь - чудо/знамя мое). И сказал он:вот рука на престоле Господа, что война у Господа против Амалека из рода врод".И в Субботу перед Пуримом, кроме обычного недельного раздела 2) Торы,читают еще и отрывок "Помни, что сделал тебе Амалек". Этот отрывок такважен, что сама Суббота перед Пуримом называется Шабат Захор - "Суббота"Помни!". Вот этот отрывок (Второзаконие 25:17-19): 	Помни, что сделал тебе	Амалек на пути, когда выходили 	вы из Египта. Как он встретил 	тебя напути и перебил позади 	тебя всех ослабевших, а ты был 	изнурен и утомлен, ине побоялся 	он Бога. И вот, когда успокоит 	тебя Господь, Бог твой, отвсех 	врагов твоих со всех сторон, на 	земле, которую Господь, Бог 	твой,дает тебе в удел для 	владения ею, сотри память об 	Амалеке из под небес;не 	забудь.Такова заповедь Торы, обращенная к каждому еврею: хранить в своем сердцененависть к Амалеку и его потомству, вспоминать об их злодеяниях ирассказывать детям своим и всему своему поколению о том, что сделал он привыходе нашем из Египта; до того, как истребится память о нем из мира исотрется имя его, и не останется из его потомков никого уцелевшего: нимужчины, ни женщины, и ни одной вещи, называющейся его именем.Чтобы выполнить эту заповедь, то есть, чтобы вспомнить вслух о злодеянияхАмалека, установили Мудрецы ежегодное публичное чтение отрывка "Помни" посвитку Торы, и это чтение происходит в Субботу перед Пуримом, посколькуАман есть потомок Амалека. Если человек болен и не может прийти в синагогу,то ради выполнения этой заповеди Торы разрешено даже специально принести кнему домой из синагоги Свиток Торы, что не разрешается делать ради обычногосубботнего чтения.Тора учит нас милосердию и состраданию. Одна из ключевых ее заповедей Д"Возлюби ближнего своего как самого себя" (Левит 19:18). Тем не менее,заповедь об Амалеке предписывает нам прямую ненависть. Никаких другихврагов (например, египтян) Тора не призывает ненавидеть. Что же касаетсяАмалека, то Писание сообщает нам, что царю Шаулю было заповедано убить всехамалекитян и уничтожить все их имущество. Почему об Амалеке установленстоль суровый закон?Мы можем сказать, что только Всевышний знает истинную сущность любогочеловека и его будущее, и только Он вправе отнять у человека жизнь, которуюдал ему, поскольку Ему принадлежат жизнь и смерть, - и только Он имеетправо издать закон, кажущийся нам жестоким. В этом смысле мы лишь орудие вего руке З). В наше время закон о необходимости убить амалекитянинанеприменим: сейчас нет людей, о которых было бы точно известно, что онипроисходят от Амалека, однако амалекитяне, рассеянные в других народах,живут и сегодня. Как и прежде, жива идеология Амалека, и потому закон оненависти к нему остается в силе.Чтобы понять смысл этого закона и его глубокую связь с Пуримом, сначаларассмотрим, что представляет собой Амалек и каковы его взаимоотношения сИзраилем.Первый Амалек, родоначальник амалекитян, был сыном Элифаза - первенца Эсаваи его рабыни Тимны. При этом сама Тимна родилась от связи Элифаза с матерьюТимны, которая была в то время женой царя Сеира. То есть Амалек происходитот союза, который представлял собой одновременно прелюбодеяние икровосмешение (см. главу З6 книги Бытие, комментарий Раши)."Сказал Эсав Амалеку: "Сколько раз я пытался убить Яакова, но не был дан онв мою руку. Теперь ты направь мысль свою, чтобы осуществить мою месть!".Ответил Амалек: "Как смогу я одолеть его?". Сказал Эсав: "Расскажу я тебе озаконах их, и когда увидишь, что пренебрегают они ими, тогда нападай"(Мидраш).Сильна ненависть Амалека к Израилю, ее нельзя даже уподобить обычнойвраждебности к евреям злодеев всего мира. Ибо ненависть амалекитянпостоянна, она не утихает ни на миг, ее нельзя смягчить ни подкупом, никомпромиссом. Когда другие народы поднимаются против евреев, то, ощутив насебе карающую руку Бога, они на время оставляют евреев в покое. Но Амалек,даже когда он видит чудеса, призванные воздать злом за врагам евреев запричиненное им зло, и даже когда он знает, что от войны будет ущерб емусамому, он все равно идет воевать. Потому что сам Амалек, весь его народ ивсе его потомство добиваются не блага для себя, но лишь уничтожения евреев;у них нет никаких иных ценностей, кроме ненависти к Израилю, и в жизни ихнет никакого иного содержания, кроме войны с евреями.Сказано в пророчестве Билама (Валаама): "Первый из народов Амалек, но конецего - гибель" (Числа 24:20).Амалек стремился к господству над миром, Израиль же - препятствие для негона этом пути. Амалек ведет свое происхождение от Авраама 4) и хочетпо-своему унаследовать его центральную роль среди народов. Но для этого емунеобходимо избавиться от истинных потомков Авраама, его наследников нетолько по крови, но и по духу - от Израиля. Цель Амалека  - уничтожитьсвет, который несет Израиль, и распространить в мире тьму.Когда Израиль вышел из Египта, то все окрестные народы трепетали, видякрушение сильнейшей в том мире Египетской империи. Никто не осмеливалсянапасть на евреев. Но Израиль шел получать Тору, и Амалек не мог этому невоспрепятствовать. Ради войны с евреями он дошел даже до Рефидим, очень иочень далеко от места, своего обычного проживания.Израиль - источник святости в мире; Амалек - источник нечистоты. Всеостальные народы находятся между этими двумя полюсами. Судьба мира  - тоесть обращение народов мира к Всевышнему, их духовное исправление иустановление Царства Бога на земле - зависит от того, какой из двух полюсовокажется сильнее. Все народы мира имеют в своих душах склонность к добру, иони могут рано или поздно достичь святости. Амалек же в принципе не можетэтого сделать, в его душе вообще нет основы добра, она вся есть зло инечистота. Уничтожение Амалека - это залог (и в каком-то смысле дажесиноним) обращения народов мира к святости. Поэтому Тора говорит: "Война уГоспода с Амалеком из рода в род". И в этом смысле следует пониматьзаповедь, данную Израилю: "Сотри память об Амалеке из-под небес, незабудь!".И вот еще в каком аспекте Амалек есть полная противоположность Израиля:сказано об Израиле: "Вот народ, который живет отдельно и между народами нечислится" (Числа 2З:9). Амалек же растворился среди народов мира, чтобыразжигать их ненависть к Израилю, стремясь тем самым хоть таким образомстать "первым из народов".Очень важно отметить, что описание состояния евреев перед первой войной сАмалеком (Исход 17:7) заканчивается словами сомнения "есть ли Господь срединас, или нет?". Сомнение евреев в Божественном присутствии предшествовало ивсем остальным войнам с Амалеком. В этом сомнении и черпает Амалек своисилы в борьбе с евреями.У нечистоты нет собственного источника существования, она питается из"отбросов сил святости". Силы евреев исходят непосредственно из источникасвятости в мире. Когда они отступают от путей, которые Бог заповедал евреямв Своей Торе, то эти силы превращаются в "отбросы", питающие нечистоту.Только тогда нечистота может побеждать! На это указывает сам выбор Амалекомместа для войны: "И пришел Амалек и воевал с Израилем в Рефидиме"."Рефидим" - Рифьйон ядаим - "ослабление рук" евреев в следовании Богу. Тоесть Амалек последовал совету Эсава, сказавшему: "Нападай, когда увидишь,что они не выполняют свои законы".Сказано в Талмуде (Трактат Рош hа-Шана, 29а): "Разве руки Моисея выигрывалиили проигрывали войну? Но это говорит тебе, что когда Израиль обращает своивзоры к Небу и подчиняет сердце Богу, то он побеждает Амалека, а если нет,то падает перед ним".При первом появлении Амана в Свитке Эстер (З:1) сказано: "После этихсобытий возвысил царь Ахашверош Амана, сына Амдаты, Агагитянина...". Аман,поставивший своей целью уничтожение евреев, был потомком Агага, царяамалекитян времен войны царя Шауля с Амалеком. Первая Книга Шмуэля (гл. 15)рассказывает нам о том, как пророк Шмуэль (Самуил) послал царя Шаула(Саула) воевать с амалекитянами и о том, какие события при этом произошли:"И сказал Шмуэль Шаулу: меня послал Господь помазать тебя на царство наднародом Его, над Израилем, а теперь прислушайся к голосу речей Господних.Так сказал Господь Цеваот: помню Я, что сделал Амалек Израилю, как онпротивостоял ему на пути при выходе его из Египта. Теперь иди и поразиАмалека; и истребите все, что у него; и не щади его, а предай смерти отмужа до жены, от ребенка до грудного младенца, от вола до агнца, отверблюда до осла. И созвал Шаул народ, и насчитал их в Телаиме двести тысячпеших и десять тысяч мужей из (колена) Иеhуды. И дошел Шаул до городаАмалекова, и воевал в долине. И сказал Шаул кенийцам: уйдите, выйдите прочьиз среды амалекитян, чтобы мне не погубить вас вместе с ними; ты же сделалдобро всем сынам Израиля при выходе их из Египта. И ушел кениец из средыАмалека. И поразил Шаул Амалека от Хавилы до дороги в Шур, что предЕгиптом. И захватил Агага, царя Амалекова, живым, а весь народ истребилострием меча. Но Шаул и народ пощадили Агага и лучших овец, и крупный скот,и скот второго приплода, и тучных овнов, и все хорошее, и не захотелиистребить их, а все малоценное и худое истребили. И было слово Господа кШмуэлю такое: Сожалею Я, что поставил Шаула царем, ибо он отвратился отМеня и слов Моих не исполнил. И прискорбно было Шмуэлю, и взывал он кГосподу всю ночь. И встал Шмуэль рано утром для встречи с Шаулом; и былосказано Шмуэлю так: Шаул пришел в Кармель, и вот, он готовит себе место(для раздела добычи), а (потом) он обернулся и ушел, и спустился в Гилгал.И пришел Шмуэль к Шаулу, и сказал ему Шаул: благословен будь ты у Господа;исполнил я слово Господа. И сказал Шмуэль: а что это за блеяние овец в ушахмоих и мычание крупного скота, которое я слышу? И сказал Шаул: отамалекитян пригнали их, так как пощадил народ лучшее из мелкого и крупногоскота, чтобы жертвовать Господу, Богу твоему; а остальное мы истребили. Исказал Шмуэль Шаулу: подожди, и расскажу я тебе, что говорил мне Господьэтой ночью. И сказал ему тот: говори. И сказал Шмуэль: хотя ты и не велик всобственных глазах, но ты глава колен Израилевых, и Господь помазал тебя нацарство в Израиле; И послал тебя Господь в путь, и сказал: "Иди и разгромиэтих грешников Амалека, и воюй с ними до полного их уничтожения". Почему жеты не послушался гласа Господня, а устремился к добыче и зо совершил предочами Господа? И сказал Шаул Шмуэлю: ведь слушался я гласа Господа и пошелв путь, в который послал меня Господь, и привел Агага, царя Амалека, аамалекитян я разгромил. Но взял народ лучшее из добычи, из мелкого икрупного скота, из заклятого, чтобы принести в жертву Господу, Богу твоему,в Гилгале. И сказал Шмуэль: неужели всесожжения и жертвы (столь же) желанныГосподу, как и послушание гласу Господа? Ведь послушание лучше жертвы;повиновение лучше тука овнов. Ибо грех неповиновения это как знахарство, ипротивление это как идолопоклонство. За то, что ты отверг слово Господа, иОн отверг тебя, чтобы ты не был царем. И сказал Шаул Шмуэлю: согрешил я,что преступил повеление Господа и слова твои, так как боялся я народа ипослушался голоса его. Теперь же прости грех мой и возвратись со мною, ипоклонюсь я Господу. И сказал Шмуэль Шаулу: не возвращусь я с тобою, ибо тыотверг слово Господа и Господь отверг тебя, чтобы не быть тебе царем надИзраилем. И повернулся Шмуэль, чтобы уйти. Но ухватился тот за полу меилаего, и он порвался. Тогда сказал ему Шмуэль: сегодня отторг Господь царствоИзраильское от тебя и отдал его ближнему твоему, который лучше тебя. АСильный Израиля не солжет и не раскается, ибо не человек Он, чтобыраскаяться. И сказал тот: я согрешил, но теперь почти меня, прошу, предстарейшинами народа моего и пред Израилем, и возвратись со мною; ипоклонюсь я Господу, Богу твоему. И возвратился Шмуэль за Шаулом, ипоклонился Шаул Господу. И сказал Шмуэль: приведите ко мне Агага, царяАмалека. И подошел к нему Агаг в оковах; и сказал Агаг: пришла (ко мне)горечь смерти. И Шмуэль сказал: как меч твой жен лишал детей, так мать твоясреди жен лишится сына. И рассек Шмуэль Агага пред Господом в Гилгале. Ипошел Шмуэль в Раму, а Шаул отправился в дом свой, в Гиву Шаулову. И невидел больше Шмуэль Шаула до самого дня смерти своей, ибо горевал Шмуэль оШауле; но Господь сожалел, что поставил Шаула царем над Израилем".Как только Шауль был помазан на царство, ему было приказано Богом начатьвойну с Амалеком. Будущему царю Давиду исполнилось к этому времени двадцатьвосемь лет, он не был уже подростком-пастухом, как неверно утверждаютнекоторые историки. И все же Шаулю было оказано предпочтение как лучшему изсыновей Израиля. В качестве испытания ему было велено закончить дело,начатое Моисеем и Иеhошуа за четыреста тридцать восемь лет до него:истребить Амалека окончательно, истребить даже скот его. Шауль сказал себе:"Если смерть даже одного единственного человека - несчастье, то истреблениецелой нации - это трагедия! Если люди грешны, то чем же грешен скот их?".Вопросы эти логичны. Мы могли бы задать их и сегодня. Праведный Шауль попалв ловушку, которая стоила ему трона. Он заменил Божественное пониманиедобра своим, решив, что может быть милосерднее, чем Всевышний. Он напал наАмалека и одержал победу, но не выполнил заповеди, данной ему Богом, неуничтожил всех амалекитян, их скот и имущество. Шауль и его люди пощадилиодного человека. Это был царь Агаг, повелитель народа, несущего зло. Шаульрешил, что лучше поработить Агага; он также сохранил имущество амалекитян,не понимая того, что война с Амалеком - это не только милхемет мицва Двойна во исполнение заповеди, но и милхемет хорма Д война на полноеуничтожение. Шауль считал, что имущество Амалека можно использовать надобро. Но суть Амалека как раз и заключается в том, что в нем вообщеотсутствует искра святости, поэтому ничто, связанное с ним, не можетпослужить добру. Единственное, что можно с ним сделать - это полностью егоуничтожить. Пророк Шмуэль на следующий день собственноручно убил Агага, ноза эту ночь Агаг успел зачать сына, и царский род в Амалеке не пресекся.Через много лет потомок Агага Д Аман, родившийся благодаря ложномумилосердию Шауля, вступил на арену еврейской истории. Так человеческоемилосердие, противопоставленное Божественному, навлекло на евреев угрозутого уничтожения, которое должно было постигнуть Амалека.Причудливо выглядит ткань еврейской истории. Часто лишь по прошествии сотенлет мы различаем связь причин и следствий, окружающих каждое событие. Мыобнаруживаем закономерности и постепенно учимся понимать те уроки, которыетерпеливо преподает нам Создатель.Мордехай и Эстер, отдаленные потомки царя Шауля, столкнулись с задачей,которая стояла в свое время перед ним и не была решена. Среди предковМордехая и Эстер был человек, жизнь которого была спасена истинныммилосердием, проявленным царем Давидом. Когда мятежный сын Давида Авессаломвосстал против него и изгнал Давида из Иерусалима, то Шими бен Гера -пророк из рода царя Шауля, не примирившийся с царствованием Давида, Двстретил в пути бежавшего царя камнями и сквернословием. Он заслуживалсмертного приговора как мятежник. Свита Давида просила разрешения казнитьШими.Давид не позволил этого сделать. Даже в тот мучительный и горький для негочас милосердие не оставило его: "Оставьте его, пусть проклинает, наверноповелел ему Господь... И шел Давид и люди его дорогою, а Шими... злословил,и бросал камни в него, и осыпал его пылью" (Вторая Книга Шмуэля, гл. 16).Есть два рода милосердия - истинное, дающее жизнь Мордехаю, и ложное,дающее жизнь Аману.----------------------------------------------------------------------------1) Такое пристальное внимание к немногочисленному и слабому еврейскомународу в гигантской Персидской Империи, может показаться странным. Нотакова уникальная роль евреев в мировой истории: они всегда играли в нейроль, отнюдь не пропорциональную своей численности и положению. И впоследующие эпохи народ Израиля неоднократно становился источникомконфликта сверхдержав.2) Для годового цикла чтения Торы весь текст разделен на 54 недельныхраздела, каждый из которых читается в соответствующую Субботу года.З) Другой вопрос: зачем Б-гу нужно выбирать такое орудие, почему бы Емусамому не уничтожить Амалека? Но этот вопрос, очевидно, выходит за рамкичеловеческой компетенции, он сродни вопросу: почему Б-г не уничтожает Самто зло, которое есть в мире, почему Он оставляет это уничтожение зла нанашу ответственность?4) Авраам - Ицхак - Эсав - Элифаз - Амалек.----------------------------------------------------------------------------                                   Пурим----------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "Пурим"3. КАК ПРАЗДНОВАТЬ ПУРИМ	(по книге р.Элияhу ки-Това "Сефер hа-Тодаа" - "Книга знания о календаре") 		  3.1.   		  Месяц Адар 		  3.2.   		  Шабат Захор 		  3.3.   		  Пост Эстер 		  3.4.   		  Дни Пурима 		  3.5.   		  Празднование Пурима 		  3.6.   		  Чтение Свитка Эстер 		  3.7.   		  Пир и веселье 		  3.8.   		  Важность пира Пурима 		  3.9.   		  Пуримшпиль 		  3.10.   		  Пожертвования бедным 		  3.11.   		  Посылание угощений 		  3.12.   		  Единство и любовь в Израиле - защита против Амалека 		  3.13.   		  Скромность и признательность 		  3.14.   		  Заключение. Уроки Пурима 		  3.15.   		  Приложение3.1. Месяц АдарМесяц Адар, когда празднуется Пурим - последний, двенадцатый по счетумесяц, начинающийся с весеннего месяца нисана. Такой счет принят в ТаНаХе(и в Свитке Эстер). Если же считать с начала года, с осеннего месяца Тишри,то Адар - шестой месяц.Еврейские месяцы соответствуют лунному календарю, то есть всегда начинаютсяв новолуние. Для согласования лунных месяцев с солнечным годом в високосныегоды, которыми являются 3, 6, 8, 11, 17 и 19 годы 19-летнего цикла,прибавляется целый новый месяц, а именно месяц Адар, так как Адар -последний по счету месяцев, а также потому, что основная точка года, длякоторой должен быть максимально близок лунный и солнечный счет - это Песах,середина Нисана, следующего за Адаром месяца.При этом оба Адара рассматриваются как один сдвоенный месяц, то есть второйАдар имеет тот же номер по счету месяцев - 12, тот же знак Зодиака - Рыбы.Сам этот зодиакальный знак указывает на множественность Адара, ибо этоединственный знак Зодиака, название которого стоит во множественном числе.В високосный год Пурим празднуется именно во второй Адар, то есть всегда замесяц до праздника Песах, чтобы избавление от Амана примыкало к избавлениюиз Египта."С приходом Адара увеличивают радость" - сказали Мудрецы (Гемара, трактатТаанит, 29): "Когда приходит месяц Ав, уменьшают радость. Когда приходитадар, увеличивают радость. Если у еврея есть спор с неевреем, то надостараться, чтобы выпало выяснение спора не на ав, знак которого тяжел, нона адар, знак которого хорош, ибо небеса добавляют радости в месяц,предназначенный для радости" (Гемара, трактат Таанит, 29).Чем же хороши Рыбы, знак Адара? Рыбы скрыты в воде от дурного глаза, и онне властен над ними; Рыбы не подлежат проклятию, и даже при катастрофеПотопа, когда погибло все живое вне ковчега, рыбы выжили: и так былоустроено потому, что при сотворении мира рыбам было дано особое,специальное благословение (см.: книга Бытие, 1:22).И Израиль также уподоблен рыбам, ибо как рыба не может жить без воды, такбытие Израиля связано с Торой, которая всегда уподобляется воде, утоляющейжажду души, стремящейся к истине.И месяц Адар, благоприятный для рыб, которые в этом месяце размножаются вреках и озерах, также хорош для Израиля; поэтому с приходом Адара евреиувеличивают свою радость, и весь Адар предназначен для радости.И знай, что, когда спрашивал злодей Аман у звездочетов, в какой месяц емубудет легче уничтожить Израиль, скрылось от него, что месяц Адар - самыйлучший для евреев из всех месяцев, и пал жребий на Адар, чтобы еще большебыла радость, когда обратится траур в праздник.3.2. "Шабат Захор"В субботу перед Пуримом в синагоге вынимают два Свитка Торы. Из первогосемь чтецов, как обычно, читают недельный раздел. Из второго же читаютотрывок "Помни о том, что сделал тебе Амалек" (Второзаконие, 25:17-19) иназывают эту субботу "Шабат Захор" - "Суббота "Помни", по имени этогоотрывка. После этого читают отрывок из Пророков, в котором говорится овойне Шаула против Амалека (Книга Шмуэль 1, 15).Текст этих обоих отрывков и комментарии к ним см. выше в разделе 1.6."Война Израиля с Амалеком".3.3. Пост Эстер13 адара, канун Пурима - пост Эстер. Этот пост - в память о том посте,который объявили Мордехай и Эстер, когда царь Ахашверош издал свой указ.Как и все посты, пост Эстер предназначен для того, чтобы мы анализировалисвою жизнь и раскаивались в своих проступках. Ведь Свиток Эстеррассказывает нам не только о радости евреев по поводу их неожиданногоспасения, но и об их страхе и скорби в минуту великой опасности. Посколькуневозможно в один день соединить два противоположных настроения, нашиМудрецы как бы разделили Пурим на две части - четырнадцатое адара, деньвеселья и пира, и тринадцатое, день поста и молитв.Наш учитель Моше, перед тем, как идти на войну с Амалеком, тоже устраивалпост. Пост Эстер напоминает нам, что не в физическом превосходстве и не вумении воевать - хотя они тоже нужны - основа нашей победы и нашеготрехтысячелетнего противостояния окружающему миру. Главное - это обращениек Небу и следование Его заповедям. "И когда Моше поднимал руки к небу,одолевал Израиль, когда же опускал, одолевал Амалек" (Исход 17:11).3.4. Дни ПуримаДни 14 и 15 адара - два дня Пурима. Свиток Эстер говорит (9:18-19): "Евреив Шушане пятнадцатый день сделали днем праздника. Евреи же сельскиеустановили праздником 14 адара". В наше время "Шушанский Пурим", т.е. 15адара, празднуется, кроме Шушана, в наиболее древних городах Земли Израиля(в т.ч. Иерусалиме), в остальных же местах празднуется сельский Пурим, т.е.14-е адара.3.5. Празднование ПуримаЧетыре основные заповеди Пурима:  1. Чтение Свитка Эстер.  2. Пир и веселье.  3. Посылание плодов ("мишлоах манот", "шалахмунес").  4. Пожертвования бедным.Мудрецы также установили, что в Пурим следует читать отрывок из книгиИсход, начинающийся словами "И пришел Амалек и воевал с Израилем вРефидиме" (Исход 17:8-16; текст этот см. выше в разделе 1.6. "Война Израиляс Амалеком"), а также, что во всех молитвах этого дня следует читатьвставку, содержащую слова благодарности за чудеса: "Аль hа-нисим".Вот текст этой вставки:Благодарим Тебя за чудеса, за избавление, за доблести, за победы, 	завойны, которые Ты вел за отцов наших в те дни в это время (года).В дни Мордехая и Эстер, в столице Шушан, когда восстал на них 	нечестивыйАман, замыслив истребить, умертвить и погубить всех Иудеев, 	от юноши достарца, детей и женщин, в один день, в тринадцатый день 	двенадцатогомесяца, он же месяц Адар, и все их имущество разграбить; 	но Ты в великоммилосердии своем уничтожил замысел его и обратил 	возмездие на его жеголову, и повесили его и сыновей его на дереве.Не стоит заниматься в Пурим будничной работой, хотя это и разрешено.Сказали об этом Мудрецы: "От будничной работы, сделанной в Пурим, не увидитчеловек благословения".3.6. Чтение Свитка ЭстерКаждый обязан дважды прослушать в Пурим чтение Свитка Эстер: вечером1) и наследующий день утром. Заповедь эта лежит и на мужчинах, и на женщинах. Илучше слушать чтение Свитка в синагоге при большом стечении народа,поскольку это также является "прославлением чуда".Перед чтением Свитка произносят три благословения. Вот они:  1. Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, Который 		освятилнас Своими заповедями и заповедал нам чтение Свитка.  2. Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, Который 		сделалчудеса отцам нашим в те дни, в это время.  3. Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, Который дал 		намжить и существовать, и дойти до сего времени.Первое благословение показывает, что чтение Свитка является обязанностью, ане просто обычаем. Второе указывает, что важнейший аспект Пурима -прославление чуда. Третье благословение, которое называется "Шеhехэйяну",читается во все те моменты годового цикла, когда наступает время,предназначенное для выполнения специальных заповедей, которых нет в другоевремя года (то есть, например, в праздники)2). Вечернее чтение этогоблагословения указывает на то, что наступило время чтения Свитка, утреннееже - также на то, что наступило время посылания плодов, пожертвованиябедным и праздничного пира.Свиток перед чтением разворачивают и складывают "гармошкой", так как встихе 9:20 Свиток назван "Письмо о Пуриме", письма же складывались именнотак.В четырех важных местах Свитка, в которых говорится о спасении евреев,кантор прерывает чтение, и вся община вслух читает эти стихи (по маленькимсвиткам и книжкам, по которым они следили за чтением кантора). Кантор жеждет, пока уляжется шум, и лишь после этого продолжает чтение - так как причтении нужно, чтобы присутствующие внимательно слушали и не пропускали ниодного слова.Вот эти четыре места:  1. "Один иудей был в Шушане, городе престольном; имя его Мордехай" 	(2:5)(поскольку Мордехай был инициатором спасения евреев);  2. "И Мордехай вышел от царя в царском одеянии" (8:15);  3. "И у иудеев был тогда свет и радость, и веселье, и торжество" 	(8:16). 	 	(Эти три стиха должен прочесть вслух каждый, ибо в них говорится о	спасении и освобождении.)  4. "Потому что Мордехай иудей был вторым после царя Ахашвероша, и 	великсреди иудеев, и любим у множества братьев своих, как искавший 	добра народусвоему и говоривший во благо всего рода своего" (10:3).При чтении Свитка особенно выделяют стих "в ту ночь бежал сон от царя"(6:1), ибо этот момент - основа чуда, и начиная с него было явленоспасение. Также выделяют при чтении имена десяти сыновей Амана (9:7-10),читают их на одном дыхании, чтобы показать, что все они составляли единуюсилу и все вместе были повергнуты и убиты.При словах "и послал Мордехай письмо ко всем иудеям" (9:29) слегкаприподнимают Свиток и показывают общине, ибо Свиток Эстер и есть то самоеписьмо.Также принято стучать, топать ногами и другими способами шуметь припроизнесении имени Амана, ибо сказано: "Сотри память об Амалеке". К Пуримуделают даже специальные игрушки - трещотки, которыми дети трещат припроизнесении имени Амана.После чтения Свитка читают нараспев стихотворный отрывок "Шушанат Яаков" -"Лилия Яакова". Вот этот отрывок:"Лилия Яакова торжествовала и веселилась, когда они все увидели голубуюткань Мордехая. Ты был их спасением всегда и надеждою из рода в род, дабывозвещать, что все надеющиеся на Тебя не постыдятся, и вовеки не посрамятсявсе уповающие на Тебя. Проклят Аман, желавший погубить меня; благословенМордехай-Иудей, проклята Зереш - жена моего устрашителя, благословеннаЭстер, заступившаяся за меня. Харбона тоже будет помянут добром".3.7. Пир и весельеОсновной пир Пурима - днем, уже после утреннего чтения Свитка Эстер, и нанем должно быть много еды, вина и радости. Праздничную еду накануневечером, после вечернего чтения Свитка, тоже устраивают торжественно инадевают праздничные одежды, и зажигают свечи; но дневной пир Пурима -"сеудат мицва" ("пир, относящийся к выполнению заповеди"), и его начинаютвскоре после полудня и продолжают до ночи. Утреннее время между чтениемСвитка и пиром используют для посылания плодов и пожертвования бедным, тоесть для выполнения третьей и четвертой заповедей Пурима.Известно, что чудеса Пурима связаны с вином: на пиру у Ахашвероша быланизложена царица Вашти, и на ее месте оказалась Эстер; падение Аманапроизошло во время пира, который устроила Эстер; а известно также, чтопутем раскаяния и возвращения к Богу евреи исправили то преступление,которое они совершили своим участием в пире Ахашвероша; поэтому нашиМудрецы, да будет благословенна их память, постановили: "На пиру Пуримаследует выпить так, чтобы уже не различать между фразами "проклят Аман" и"благословен Мордехай".Казалось бы, слова "проклят Аман" и "благословен Мордехай" отражают двааспекта еврейской радости: уничтожение зла и установление власти добра.Однако Пурим - это день, когда мы стремимся за внешними событиями увидетьБожественное Провидение, суть вещей, и поэтому мы должны выпить вина неочень мало и не слишком много, чтобы осознавать окружающий мир, но потерятьспособность разделять эти два аспекта - и почувствовать, что уничтожениеАмана - это и есть благословение Мордехая.Причина этому та, что мы относимся к Амалеку иначе, чем к другим нашимврагам. Когда нападают на нас и мы вынуждены защищаться, то мы убиваемнападающих, но в этом нет радости, ибо сказано в ТаНаХе: "Не смертигрешника желает Бог, но его исправления". Но Амалек не может исправиться, внем нет вообще основы добра, как об этом уже говорилось выше, а смерть его- лишь уничтожение зла, поэтому, уничтожая Амалека, в отличие от другихгрешников, мы не уничтожаем заложенных в нем потенций добра. Вот почемуТора, данная нам Богом, Который знает основы душ и добро и зло в них, - ЕгоТора предписывает нам радость при смерти Амалека, в отличие от смерти всехостальных заповедей.Хотя следует сделать свой пир в Пурим как можно более щедрым и веселым, ноеще важнее использовать имеющиеся возможности для лучшего выполнениязаповеди "посылания плодов" и особенно "пожертвований бедным", ибо нет дляеврея более великой и достойной радости, чем радовать сердца бедных, сирот,вдов и пришельцев.Самое популярное кушание Пурима - "ухо Амана" (на идиш "гоменташ") -треугольная булочка, начиненная маком с медом. О происхождении этогоназвания имеются разные мнения. Одни считают, что Аман носил головной уборв виде треуха. Другие выводят это название из Мидраша, в которомрассказывается, что Аман после своего поражения ходил "согбенным,опечаленным, с закрытой от стыда головой и надрезанными ушами".3.8. Важность пира ПуримаПир Пурима - не просто развлекательная пирушка. Наши Мудрецы, да будетблагословенна их память, сказали: "С каким другим праздником Пурим связанболее всего? Он связан с Йом-Кипуром. Об этом говорят даже названияпраздников: "Йом-Кипурим", "Ки-пурим" - подобный Пуриму". Как же так, ведьЙом-Кипур - строгий пост, полное отречение от потребностей тела, а Пурим -веселый пир и всевозможные удовольствия.Но родство Йом-Кипура с Пуримом не внешнее, а внутреннее. Святость, которойобладает Израиль, Кнессет Исраэль, объединение всех евреев прошлых веков,настоящего и будущего, как глобальная и осевая сила всего мировогопроцесса, - эта святость распространяется не только на душу и духовнуюжизнь евреев, но и на их физическое существование, на материальные объекты,связанные с ними, и на тело каждого отдельного человека. Поэтому следуетжить так, чтобы не только духовные, но и все физические действия человекабыли освящены, то есть чтобы целью всей жизни было приобщение к Всевышнему,как говорит об этом ТаНаХ: "Познай Бога на всех путях твоих".В Йом-Кипур еврей, подавляя телесные потребности, стремится к раскаянию, ивследствие этого Всевышний прощает ему его преступления. В Пурим же мыпразднуем, пируем и веселимся, но это не бессмысленная попойка, а знакпрославления Божественных чудес, пир приобщения к Его святости, приобщенияк Его путям, пир, возвышающий и исправляющий душу. Вот почему пир Пурима,так же как пост Йом-Кипура, есть действие тела, помогающие святости духа.3.9. ПуримшпильВ Пурим устраивают традиционное представление, которое называетсяПуримшпиль. Взрослые вместе с детьми переодеваются в различные костюмы,надевают маски, иногда устраивается большое карнавальное шествие.Почему карнавал устраивали именно в Пурим? Вообще говоря, Тора однозначнозапрещает выдавать себя за представителей противоположного пола, и,соответственно, переодеваться в их одежду. Кроме того, запрещается надеватьодежду, характерную для идолопоклонников, и сознательно подражать ихманерам. Однако на карнавале Пурима евреи изображают идолопоклонникаАхашвероша и злодея Амана; кроме того, было принято, чтобы в Пуримшпиле всероли играют мужчины, в том числе и роль Эстер. Чем же Пурим отличается отвсех других дней в году? Пурим связан с Сокрытием Божественного Лица, спроникновением в истину, скрытую за внешними оболочками. А истина - в том,что за, казалось бы, беспорядочным течением событий скрыто БожественноеПровидение.Переодеваясь в одежды идолопоклонников и играя на сцене злодеев, мыпоказываем нашу уверенность в том, что даже когда Израиль из-за тяжестигрехов наших падает так низко, что отходит от Всевышнего и тем уподобляетсянародам мира, все равно глубинная связь евреев с Создателем не исчезнет, нолишь "находится в изгнании", и под внешней оболочкой в нас окажетсяБожественное зерно, зерно верности Его путям. Наша задача - дать этомузерну прорасти.Обычай переодевания имеет глубокий символический смысл: хотя лицоВсевышнего скрыто, и Он не показывает явно Свое управление миром, но этолишь внешняя оболочка; Всевышний неизменен и остается Тем же Самым, какимОн явился нам при выходе нашем из Египта. До времен Эстер чудеса былиявными, начиная с этого времени они стали скрытыми, но суть их неизменилась.3.10. Пожертвования беднымСвиток Эстер говорит: "Чтобы сделали евреи эти дни днями пиршества ивеселья и посылания подарков друг другу, и подаяния бедным" (9:22). В Пуримкаждый обязан дать не менее двух подарков нуждающимся. Подарки могут бытьлюбыми: деньги, вещи, еда.Эта заповедь является дополнительной по отношению к общей заповедипожертвований, о которой говорит нам Тора. Подарки должны быть сделаны днемв Пурим, лучше всего - после утреннего чтения Свитка Эстер, с тем чтобыбедный, если захочет, мог облегчить себе устройство праздничного пира.Почему в Пурим установлена отдельная заповедь дополнительных пожертвований?См. об этом далее, в пункте "Единство и любовь в Израиле  - защита противАмалека".3.11. Посылание угощений ("мишлоах манот", "шелахмунес")Для выполнения заповеди "посылать угощения друг другу" каждый обязанпослать в подарок не менее чем двум своим друзьям не менее чем по дваблюда.В данном случае под "угощением" понимаются какие-нибудь продукты, которыеможно съесть или выпить сразу, без дальнейшего приготовления.Принято "посылать угощения", в отличие от других заповедей, черезпосланника, а не самому, так в самом названии заповеди сказано "посылание",то есть через кого-нибудь.Так же, как и подарки бедным, угощения посылают днем, а не накануневечером.3.12. Единство и любовь в Израиле - защита против АмалекаПочему в Пурим принято, помимо обычных пожертвований, посылать плодыдрузьям и подарки бедным? Потому что, когда евреи под руководством Мордехаяи Эстер победили Амалека, то между ними усилилась дружба и любовь кближним, увеличилось единство в Израиле. А когда в Израиле углубляетсяединство, то увеличивается святость и жизненные силы, идущие к каждомуотдельному еврею, и тогда даже не очень хорошие евреи оказываютсяспособными сделать добро.Каждый еврей представляет собой отдельную личность и обладает собственнымхарактером, и тем не менее, существует некая основополагающая общность,объединяющая нас в единый организм.Пурим является одним из важных свидетельств этого единства. Аман хотел"убить, уничтожить... всех евреев, молодых и старых, детей и женщин, в одиндень". У него не было личного отношения к отдельно взятым евреям, онненавидел всех их вместе. И так же, как указ об уничтожении касался всех доодного, так и события, приведшие к его отмене, вызваны к жизниустановившимся единством народа.Аман говорит Ахашверошу: "Есть один народ, рассеянный и разбросанный срединародов...". Эта фраза описывает положение евреев. Они были разбросаны нетолько географически - духовно они тоже были разделены и расколоты. Покаевреи объединены, их не может уничтожить никакой враг. Наши Мудрецы тактолкуют слова пророка Хошеа (Осия) "Привязался к идолам Эфраим, оставь его"(4:17): пока Израиль един, даже если евреи поклоняются идолам, они могутвоевать и побеждать. (Мидраш понимает слова "привязался к идолам" как"связан, объединен идолами", а "оставь его" - как "не наказывай его".)Подобным образом восстановление еврейского единства привело к отменерешения об уничтожении евреев во времена Ахашвероша. Прежде, чем идти кАхашверошу, Эстер сказала Мордехаю: "Пойди, собери всех евреев". Онапонимала, что может достичь успеха, только если будет исправлен тот изъян вжизни еврейского народа, который привел к постановлению о его уничтожении.Раскаяние и исправление евреев описывается в книге Эстер так: "евреиподтвердили и приняли на себя..." (Эстер 9:27). Талмуд так комментирует этислова: во времена Пурима евреи "подтвердили то, что приняли на себя задолгодо этого".При даровании Торы на Синае евреи достигли полного единства. Поэтому Тораговорит нам: "И расположился Израиль там перед горой" (Исход 19:2),используя форму единственного числа: "расположился", хотя все остальныеглаголы в этом же стихе во множественном числе: "И двинулись,.. ипришли..." и т.п. Это сообщает нам, что Израиль в этот момент поднялся дотакого уровня, что все были как один человек, с единым сердцем" (Раши).Так же и во времена Пурима они "взяли на себя" обязательство достигнутьтакого же состояния единства.Таким образом, как и у Синая, средство, которое может восстановить единствоевреев, - это Тора. Хотя занятия Торой - это дело разума, а все люди думаютпо-разному, все же это занятие создаст единство взамен разделяющих насразличий. Истинная природа Торы - вне области интеллекта. Галаха(совокупность законов Торы) также стирает различия междуиндивидуальностями. Перед тем, как Галаха установлена, могут быть споры,разные мнения по какому-то вопросу, но как только решение достигнуто, законприменяется универсально. Это единство Торы дает чувство общностиеврейскому народу.И тогда слова "Есть один народ, рассеянный и разбросанный среди народов"приобретают положительный смысл. Даже отрезанные друг от друга иразделенные различными культурами в разных странах, они идентифицируютсякак "один народ": несмотря на все внешние различия, благодаря Торе онимогут достичь внутреннего единства.В дни Амана евреи в буквальном смысле собрались и постояли за себя. Толькотак они смогли избежать истребления. В каждом поколении евреи должныукреплять свое единство, чтобы не победили нас наши враги. Дни Пурима вособенности должны напомнить нам об этом; поэтому в Пурим мы посылаем плодыи подарки, чтобы увеличить взаимную любовь, которая охраняет нас весь год,и благодаря которой не будет у Амалека сил властвовать над Израилем.3.13. Скромность и признательностьЕще один аспект есть в заповедях Пурима посылать плоды друзьям и подаркибедным: в них проявляются качества скромности и признательности, изначальноприсущие душам Израиля. Человек посылает подарки своему другу в знакпризнательности за добро. Талмуд рассказывает о поколении Пурима, что кактолько евреи избавились от опасности, они тут же осмотрелись и каждый изних задался вопросом: "Из-за чьих заслуг пришло избавление?". И каждыйговорил: "Нет, не из-за моих заслуг, но, наверное, из-за заслуг кого-нибудьдругого", - потому что наполнились их сердца признательностью, и посылалиони плоды, и дарили подарки друг другу, как бы говоря этим: "Я благодарентебе и признателен за то, что благодаря тебе я тоже был избавлен отопасности". И поэтому каждому еврею следует всегда считать, чтоответственность за нарушения заповедей лежит на нем, а заслуги - наокружающих людях. Так евреи приходят к признательности друг другу, к любвии к вечному спасению.3.14. ЗаключениеУроки ПуримаИтак, подведем итог. Что такое Пурим? Пурим - это праздник спасения евреевот рук врагов, праздник избавления от злодея Амана и от амалекитян,ненавидящих евреев. Пурим учит нас, что евреи никогда не могут чувствоватьсебя в безопасности, потому что в среде любого народа может встать новыйАман, который захочет уничтожить евреев.Кроме того, Пурим - праздник единства евреев, и тем самым от учит нас, чтотолько усиление чувства глубокой цельности еврейского народа, вместе сусилением ненависти к Амалеку, то есть к корню зла и нечистоты в мире, -только они дают евреям силу выстоять в этом противостоянии Амалеку.Далее, на более глубоком уровне, Пурим есть праздник Божественногоуправления Миром. И Свиток Эстер показывает нам, что то, что кажется намслучайным, на самом деле есть Пути Провидения.Мы ощущаем себя не в хаотическом бессмысленном мире, но в мире строгом игармоничном, в Мире глобально целесообразном, в котором каждая детальсоответствует другой и каждое звено связано с предыдущим. Это пониманиеглобальной осмысленности мира, и, следовательно, каждой отдельной жизни,которое нам дает Свиток Эстер, - и есть для нас сейчас чудо Пурима.3.15. Приложение. Рецепты hоменташейСамое популярное блюдо Пурима - "ухо Амана" (на идиш "hоменташ") - пирожкитреугольной формы, обычно с маком. Их можно делать из дрожжевого или изпресного теста.                       hоменташи из дрожжевого теста 		  0,5 литра молока   		  200 граммов сливочного масла 		  4 стакана муки   		  1 стакан сахара 		  100 граммов дрожжей   		  Жидкий мед для смазывания верха 		  3 яйца(Это один из вариантов дрожжевого теста; на самом деле вы можетепользоваться тем, к которому привыкли.)Дрожжи раскрошить в мисочке, насыпать сверху чайную ложку сахара, налить1/2 стакана теплой воды и оставить на 10-15 минут, чтобы дрожжи поднялись.Подогреть молоко, положить туда масло, сахар и яйца. Этой жидкостьюзамесить тесто. Тесто должно быть мягким (если тесто получается слишкомжидким - добавить муки). Тесто накрыть полотенцем и поставить на 2-3 часа втеплое место, чтобы оно поднялось. Затем положить на доску и хорошовымесить руками (тесто не должно прилипать к рукам).Раскатать тесто в пласт толщиной 0,5 см и вырезать из него кружки диаметром8-10 см (или разделать тесто на небольшие кусочки и из каждого раскататьтакие кружки). Положить начинку на середину каждого кружка. Смазать краякружков растопленным маслом или водой и загнуть к центру так, чтобыполучился треугольник.Верх помазать теплым медом. Выложить hоменташи на смазанный противень,накрыть полотенцем и поставить на некоторое время в теплое место (покакаждый из них не увеличится в 1,5-2 раза). Затем поставить в духовку ивыпекать 40 минут в горячей духовке при температуре примерно 200oС.                        hоменташи из пресного теста 		  4 стакана муки   		  2 яйца 		  250 гр. сливочного масла   		  Жидкий мед для смазывания 		  1 стакан сахараХорошо перемешать растопленное масло и сахар. Добавить яичные желтки ипостепенно подсыпать муку, чтобы получилось крутое, но достаточноэластичное тесто, чтобы можно было его раскатать. Если тесто получаетсяслишком сухое, добавить оставшиеся белки (при необходимости можно добавитьнемного холодной кипяченой воды).Вымесить тесто руками. Раскатать в тонкий пласт и далее поступать так же,как и с дрожжевым тестом. Выложить hоменташ на смазанный противень ивыпекать около 20 мин в горячей духовке при температуре 200oС.                              Начинка из мака 		  1 стакан мака   		  50 г сливочного масла 		  Натертая лимонная цедра   		  1/2 стакана изюма 		  1 стакан воды   		  Можно добавить немного вина (кошерного) 		  1/2 стакана сахараСмешать все составляющие, довести до кипения и держать на медленном огне,пока масса не станет достаточно крутой, чтобы можно было ее использоватькак начинку. Затем охладить. Если нет мака или просто для разнообразияможно использовать другую начинку:                              Начинка из изюма 		  4 стакана изюма   		  2 очищенных натертых яблока 		  1/2 стакана сахара   		  Сок и натертая цедра 2 лимонов 		  2 чайные ложки корицы   		  Можно добавить тертые орехи----------------------------------------------------------------------------ПРИМЕЧАНИЯ1) Напоминаем, что по еврейскому календарю дни (и следовательно, праздники)начинаются с захода солнца.2) Благословение "Шеhехэйяну" произносится еще в некоторых случаях.----------------------------------------------------------------------------                                   Пурим        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "Пурим"ЗАКОНЫ ПУРИМАВ этом разделе мы более подробно остановимся на законах Пурима. Большинствоиз них уже упоминались в разделе 3 "Как праздновать Пурим"; здесь мыстремились отметить, как именно следует их выполнять, и что являетсяобязательной для всех галахой, а что - просто обычаем.Все законы Пурима установлены Мудрецами, поскольку Пурим не упоминается вТоре. Основные законы Пурима следующие: 1. Слушать чтение Свитка Эстер. 2. Послать угощение друзьям (евреям). 3. Дать подарки бедным (евреям). 4. Устроить праздничную трапезу Пурима. Кроме того, есть еще несколько законов, связанных с месяцем Адар: 5. В субботу перед Пуримом слушать чтение отрывка из Торы, в котором даназаповедь помнить о том, что сделал нам Амалек, и уничтожить память о нем. 6. Принято поститься в канун Пурима (пост Эстер). 7. Принято перед Пуримом давать полтинники на пожертвования бедным.Ниже эти законы излагаются подробно.Чтение Свитка ЭстерВсе евреи, мужчины и женщины, те, кто знают иврит, и те, кто не знают его,должны в Пурим два раза - ночью и днем - слушать чтение Свитка Эстер,написанного чернилами на пергаменте по специальным правилам. Поскольку цельчтения Свитка - обнародование чуда, желательно читать Свиток в синагоге илив миньяне. Ради этого отрываются от всех дел, даже от изучения Торы.Чтение Свитка вечером следует начинать не раньше выхода звезд. ЧитатьСвиток должен взрослый мужчина (начиная с 13 лет, еврей). Перед чтениемСвитка читающий произносит три благословения:[аль микра мегила]БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОhЕЙНУ МЕЛЕХ hА-ОЛАМ, АШЕР КИДШАНУ БЭМИЦВОТАВ ВЕЦИВАНУАЛЬ МИКРА МЕГИЛА.БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, БОГ НАШ, ЦАРЬ ВСЕЛЕННОЙ, КОТОРЫЙ ОСВЯТИЛ НАССВОИМИ ЗАПОВЕДЯМИ И ЗАПОВЕДАЛ НАМ ЧТЕНИЕ СВИТКА.[шеаса нисим]БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОhЕЙНУ МЕЛЕХ hА-ОЛАМ ШЕАСА НИСИМ ЛА-АВОТЕЙНУ БАЯМИМhАhЕМ БАЗМАН hАЗЕ.БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, БОГ НАШ, ЦАРЬ ВСЕЛЕННОЙ, КОТОРЫЙ СДЕЛАЛ ЧУДЕСАОТЦАМ НАШИМ В ТЕ ДНИ, В ЭТО ВРЕМЯ.[шеhехеяну]БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОhЕЙНУ МЕЛЕХ hА-ОЛАМ ШЕhЕХЕЯНУ ВЕКИЙМАНУ ВЕhИГИАНУЛАЗМАН hАЗЕБЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, БОГ НАШ, ЦАРЬ ВСЕЛЕННОЙ, КОТОРЫЙ ДАЛ НАМ ЖИТЬ ИСУЩЕСТВОВАТЬ, И ДОЙТИ ДО СЕГО ВРЕМЕНИ.(На каждое из них присутствующие отвечают "Амен", как после любогоблагословения).Каждый должен прослушать весь Свиток от начала до конца, не пропуская нислова; поэтому при чтении важно поддерживать тишину. Крайне желательно,чтобы каждый слушающий имел книгу с текстом Свитка или настоящий Свиток.Тот, кто не расслышал какое-нибудь слово, должен тихо (чтобы не мешатьостальным) и быстро, чтобы догнать читающего, прочитать по тексту несколькослов, включая пропущенное, после чего продолжать следить за чтением.После каждого упоминания имени Амана принято стучать и шуметь; однако ненужно затягивать шум, и следует быстро восстановить тишину, чтобы услышатьпоследующее чтение. Принято четыре стиха из Свитка - 2:5, 8:15, 8:16, 10:3- произносить вслух всем присутствующим, а читающий затем повторяет их. Длятех, кто не успевает прочесть сам, важнее услышать читающего, чем пытатьсяпрочитать самому.После чтения читающий произносит благословение:[hамошиа]БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОhЕЙНУ МЕЛЕХ hА-ОЛАМ hА-РАВ ЭТ РИВЕЙНУ ВЭ-hА-ДАН ЭТДИНЕЙНУ ВЭ-hА-НОКЕМ ЭТ НИКМАТЕЙНУ ВЭ-hА-НИФРА ЛАНУ МИЦАРЕЙНУ ВЭ-hА-МЕШАЛЕМГМУЛЬ ЛЕ-ХОЛЬ ОЙВЕЙ НАФШЕЙНУ. БАРУХ АТА АДОНАЙ hА-НИФРА ЛЕ-АМО ЙИСРАЭЛЬМИ-КОЛЬ ЦАРЕЙhЕМ, hА-ЭЛЬ hА-МОШИА.БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, БОГ НАШ, ЦАРЬ ВСЕЛЕННОЙ, КОТОРЫЙ ЗАСТУПИЛСЯ ЗАНАС, И БЫЛ СУДЬЕЙ В НАШЕМ СПОРЕ (с врагами), И ОТОМСТИЛ ЗА НАС, И НАКАЗАЛПРИТЕСНИТЕЛЕЙ НАШИХ, И ОТПЛАТИЛ ПО ЗАСЛУГАМ ВСЕМ НАШИМ СМЕРТЕЛЬНЫМ ВРАГАМ!БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, ОТОМСТИВШИЙ ЗА НАРОД СВОЙ, ИЗРАИЛЬ, ВСЕМ ВРАГАМЕГО, БОГ СПАСАЮЩИЙ!Все отвечают "Амен".Читать Свиток днем можно начиная с восхода солнца, в крайнем случае сутренней зари. Порядок чтения такой же, за исключением того, что нечитается благословение после чтения Свитка. В благословении днем читающий ислушающие должны иметь в виду не только чтение Свитка, но и заповедьпосылания угощений и заповедь праздничной трапезы.Желательно, чтобы чтение Свитка слушали также и дети, но при этом нужноследить за ними, чтобы они не мешали слушающим. Мужчина, даже если он ужеслушал чтение Свитка, может прочитать Свиток для тех, кто еще не слышалчтения, в том числе для женщин. Если читающий уже выполнил заповедь чтенияСвитка, желательно, чтобы слушающие сказали благословение сами, но если онине могут, то читающий может сказать за них. Есть мнение, что женщинам лучшев благословении вместо слов говорить слова (не "читать мегилу", а "слушатьмегилу").Те, кто не могут слушать чтение Свитка в синагоге или в миньяне, должныпрочесть Свиток самостоятельно, с благословением перед чтением, но не посленего. В Свитке можно при этом пометить карандашом огласовку, если трудночитать неогласованный текст. Читать Свиток для себя можно сидя, толькоблагословения нужно читать стоя. Если и этой возможности нет, стоитпрочесть текст по книге без благословений; это не снимает обязанностичтения Свитка, если такая возможность все же представится.Тот, кто в Пурим не будет иметь возможности слушать чтение Свитка, пустьпрочитает его без благословений, когда сможет, начиная с 11 адара (за тридня до Пурима), а в крайнем случае - с начала месяца. При этом желательночитать Свиток в миньяне, так как иначе утрачивается аспект прославлениячуда. Если в Пурим, однако, появится возможность чтения Свитка, следует еювоспользоваться (и благословить на чтение).Дополнительные законы для того, кто читает СвитокКогда читают Свиток публично, в исполнение заповеди, читающий должен стоять(можно на что-нибудь опираться). Весь текст нужно читать по Свитку, а ненаизусть. Текст нужно читать по порядку; если ошибся и пропустил кусок,нужно вернуться к пропущенному и читать оттуда. Во время чтения не следуетпрерываться и тем более разговаривать; но если это случилось, можнопродолжать чтение Свитка с того места, на котором оно было прервано. Еслиодному человеку трудно подготовить чтение всего Свитка, можно разделить егона несколько частей между несколькими чтецами. Читающий должен понимать ипомнить, что Свиток читается для того, чтобы все слушающие выполнилизаповедь. После каждого упоминания имени Амана нужно ждать, пока уляжетсяшум и лишь потом продолжать. Также можно сделать паузу передвышеупомянутыми стихами (2:5, 8:15, 8:16, 10:3) и подождать, пока слушающиепрочтут стих, после чего прочесть его самому. Читая стих 5:1 , нужноповысить голос, потому что с него начинается основное чудо Пурима. Принятоперечисление сыновей Амана, начиная со слов и кончая словом или по меньшеймере от до произносить на одном дыхании. На словах (9:29) следуетприподнять и потрясти Свиток.Угощение друзьямВ Пурим нужно посылать угощение друзьям-евреям. Одному человеку нужнопослать не меньше двух блюд, но чем больше, тем лучше. Посылать следует едуили питье, пригодные для немедленного употребления. Посылать угощениеследует днем. Мужчины должны посылать угощение мужчинам, а женщины -женщинам. Замужняя женщина также обязана посылать угощение; возможныйспособ - послать вместе с мужем другой супружеской паре. Посылание угощенийследует по возможности осуществлять не непосредственно, а передавать черезкого-нибудь, чтобы подчеркнуть тем самым единство всего народа.Подарки беднымВсе евреи, мужчины и женщины, обязаны в Пурим дать по подарку по крайнеймере двум бедным. Муж может выполнить эту заповедь за жену. Можно датьденьги габаю (сборщику подаяния бедным), который разделит деньги междубедными; в этом случае габай не может использовать эти деньги ни для какихдругих общественных нужд. Подарки бедным следует давать днем. Подарки можнодавать едой или деньгами; их основная цель - дать бедным возможностьустроить трапезу Пурима. Если в Пурим еврей просит подаяние, дают, неразбираясь в том, действительно ли он нуждается. Если не находится бедного,чтобы дать ему подарок, то можно отложить деньги и отдать их при ближайшемслучае.При ограниченных средствах предпочтительней дать больше подарков бедным,чем послать угощений друзьям или устроить пышный пир.Праздничная трапезаВ Пурим принято есть вкусно и много. Каждый должен устроить праздничнуютрапезу, которую нужно начать в Пурим днем, т.е. до захода солнца (апродолжать можно и дальше); можно устроить трапезу и вечером в Пурим (и такобычно и делают), но это не является обязательным. Если Пурим приходится напятницу, то следует сделать трапезу пораньше, чтобы было времяподготовиться к Субботе. Если, однако, трапеза началась незадолго до заходасолнца, то ее можно продолжать, а когда настанет время делать Кидуш,следует унести или прикрыть скатертью еду на столе, прочесть Кидуш ипродолжать трапезу, которая теперь уже будет Субботней.В Пурим принято пить алкогольные напитки и опьянеть так, чтобы не различатьмежду "проклят Аман" и "благословен Мордехай" (но не до потеричеловеческого достоинства!). Тот, кому трудно пить много вина, может выпитьнесколько больше обычного и поспать после этого, поскольку спящий тоже неразличает между "проклят Аман" и "благословен Мордехай".Молитва в ПуримВ Пурим читают вставку в Шмоне эсре и в молитве после еды; но если забылсказать вставку, повторять молитву не нужно. Вечером после чтения Свиткачитают . Между чтением утренней молитвы и чтением Свитка в синагоге читаютТору. 14 и 15 адара, а в високосный год - 14 и 15 числа обоих месяцев адарне читается Таханун.Законы города, окруженного стенойВ городах Израиля, которые имеют городскую стену со времен Иеhошуа бинНуна, и также в Шушане, где произошли события Пурима, Свиток читают не 14,а 15 адара. Есть сложные законы, на которых мы не имеем возможности здесьостанавливаться, на те случаи, когда человек посреди Пурима приезжает втакой город или уезжает из него, а также, если 15 адара совпадает сСубботой.Чтение Торы в Субботу перед ПуримомВ Торе есть заповедь помнить о том, что сделал нам Амалек в пустыне. Дляисполнения этой заповеди Мудрецы постановили читать в Субботу перед Пуримом(после чтения недельного раздела) отрывок (Второзаконие, 25:17-19), вкотором содержится эта заповедь. Если невозможно пойти в синагогу или вминьян, нужно по крайней мере прочитать эти стихи по книге с правильнойогласовкой.Пост ЭстерНакануне Пурима (а если Пурим выпадает на воскресенье, как в этом году, тоне в Субботу, а в предшествующий ей четверг) принято поститься. Пост нераспространяется на беременных и кормящих женщин и на больных. В постнельзя есть и пить с утренней зари до выхода звезд. Полоскать рот утромможно только если человек к этому очень привык и не может обойтись безэтого.Молитва устроена так же, как и в любой общественный пост; но в минху нечитаютТаханун и Авину малкейну, поскольку вечером начинается Пурим. (ЕслиПурим в воскресенье, а пост в четверг, как в этом году, то Таханун и Авинумалкейну читают.)После поста не начинают есть до окончания чтения Свитка Эстер. Если,однако, человеку это трудно по состоянию здоровья, он может немногоперекусить и до чтения Свитка (но после выхода звезд).Пуримские "полтинники"Во времена Храма в месяце адар собирали деньги на общественные жертвы - пополшекеля с человека. В память об этом принято перед Пуримом давать набедных или на общественные нужды по три монеты, которые в данной местностиназываются "половинами" (в России - полтинник). Дают по три монеты скаждого члена семьи, включая маленьких детей, а беременная женщина дает иза своего будущего ребенка. Отделение "полтинников для бедных" неосвобождает от обязанности делать подарки бедным в Пурим.Запрет подготовки с Субботы на ПуримЗапрещено до конца Субботы начинать подготовку на после Субботы. Этоотносится даже к действиям, которые сами по себе не запрещены в Субботу.(Концом Субботы является выход трех слабых звезд; нужно справиться вместном еврейском календаре, на какое время он приходится.)В этом году, когда Пурим начинается на исходе Субботы, следует обратитьособое внимание на то, чтобы не начинать подготовку к Пуриму до того, какСуббота кончилась. (Например, переодеваться, гримироваться, брать с собой всинагогу трещотку). Желательно поэтому назначить вечернюю молитву и чтениеСвитка на исходе Субботы на более позднее время. Если это не в вашейвласти, можно принести все неоюходимое еще до начала Субботы.----------------------------------------------------------------------------ПРИМЕЧАНИЯМиньян - собрание 10 мужчин-евреев старше 13 лет.Шмоне эсре - молитва "Восемнадцать благословений", которую читают три разав день.Таханун - дословно "моление" - молитва-просьба к Богу о прощении нрашихгрехов.Минха - молитва, которую читают во второй половине дня.Авину малкейну - молитва, которую читают в общественный пост.----------------------------------------------------------------------------   "Дни траура"   СОДЕРЖАНИЕ 		  1.   		  Общие идеи и законы постов 		     		  1.1.   		  Шесть дней поста 		     		  1.2.   		  Цели поста 		     		  1.3.   		  Законы поста 		     		  1.4.   		  Пост общественный и пост индивидуальный 		  2.   		  История гибели царств и разрушения Храмов 		     		  2.1.   		  Религиозное значения еврейской истории 		     		  2.2.   		  Разрушение Первого Храма 		     		  2.2.1.   		  Израиль и соседи 		     		  2.2.2.   		  Распад царства 		     		  2.2.3.   		  Гибель Северного царства 		     		  2.2.4.   		  Последние цари Иудеи 		     		  2.2.5.   		  Осада Иерусалима и разрушение Храма 		     		  2.2.6.   		  Смерть ГедалииПродолжение----------------------------------------------------------------------------1. ОБЩИЕ ИДЕИ И ЗАКОНЫ ПОСТОВ1.1. Шесть дней поста       В году есть шесть дней, когда евреи постятся: Йом Кипур, 10 Тевета,17 Тамуза, 9 Ава, пост Гедалии и пост Эстер. (Кроме того, первенцы постятсяв канун праздника Песах1).)       Йом Кипур - 10 Тишри - установлен Торой; это день раскаяния иискупления грехов; его называют, однако, днем трепета, но не днем траура.       Четыре траурных дня поста установлены Пророками и объединены памятьюо разрушении Храма и изгнании народа Израиля из Святой Земли. В книгепророка Зехарии (8:19) они называются: "пост четвертого, пост пятого, постседьмого и пост десятого [месяца]". Номера месяцев указаны в соответствии страдиционным отсчетом от Нисана.       10 Тевета (десятый месяц) была начата осада Иерусалима (передразрушением Первого Храма), 17 Тамуза (четвертый месяц) - пробиты стены(перед разрушением Второго Храма), 9 Ава (пятый месяц) - сожжен Храм (иПервый, и Второй); 3 Тишри (седьмой месяц) мы постимся в память о смертиГедалии, наместника Иудеи после разрушения Первого Храма.       Несмотря на то, что наши Пророки установили эти траурные дни именнов память о событиях, связанных с разрушением Храма, на эти же даты выпали имногие другие трагедии в истории еврейского народа. Мы расскажем о нихниже, в главах, посвященных соответствующим постам.       Пост Эстер  - 13 Адара, накануне Пурима  - был установлен Мудрецамии народом Израиля в память о посте, который имел место в дни Мордехая иЭстер, перед войной с Амалеком2).1.2. Цели поста       "Основное значение поста - это не горе и не траур; его дело - преждевсего пробудить наши сердца к раскаянию, напомнить нам проступки нашихотцов и наши собственные и, таким образом, возвратить нас к добру. Каксказано: "Тогда признаются они в виновности своей и в виновности отцових..." (Левит 26:40) (Рамбам, хилхот Таанит, гл. 5).       Траурные посты установлены для того, чтобы мы, вспоминаяпреступления, которые привели к несчастьям, пробудились для раскаяния. Ведьэти несчастья все еще на нас, потому что мы повторяем породившие ихпреступления. Чтобы несчастья прекратились, каждый человек долженисследовать свои пути и раскаяться.       Наши Мудрецы сказали: "Каждому поколению, в дни которого не строитсяСвятилище, - это засчитывается, как если бы оно разрушило его"(Иерусалимский Талмуд, Йома 1). Ибо каждое поколение обладает способностьюпробудить Божественное милосердие, чтобы оно искупило Израиль, чтобыизгнанники собрались в свою землю и Святилище было отстроено. Как?Совер-шенным раскаянием и исправлением своих прегрешений. А раз спасение непришло - значит, мы еще не раскаялись в наших грехах, все еще страдаем отрезультатов наших собственных прегрешений и повторения прегрешений нашихотцов. Тем самым мы задерживаем окончательное искупление, - а эторавноценно тому, как если бы мы сами вызвали разрушение Храма.       Итак, главное содержание поста - раскаяние; само же воздержание отеды и питья есть только подготовка к раскаянию.       Тот, кто не ест и не пьет, но проводит пост праздно, делает упор навторостепенное и не обращает внимания на главное. Но и раскаиваться, непостясь, недостаточно, т.к. пост в эти дни предписан нам Пророками и принятИзраилем на протяжении многих поколений.1.3. Законы поста       В любой пост запрещено есть и пить. 9 Ава запрещены также мытье,смазывание тела, ношение кожаной обуви и интимная близость. (Подробнее озаконах 9 Ава см. ниже, в разделе 6.6.) Законы Йом Кипура еще более строгии включают в себя Субботние запреты работы3). Во все посты запрещенополоскать рот и брать в него, даже только для пробы, какую-либо пищу.       Если общественный пост приходится на Субботу, то его откладывают наследующий день, поскольку в Субботу поститься запрещено. Единственноеисключение - Йом Кипур, так как он предписан нам Торой и поэтомусоблюдается в тот день, на который приходится, даже если это Суббота4).       Если таковой выпадает на канун Субботы, мы постимся весь день довыхода звезд, несмотря на то, что приходится начинать Субботу (с заходомсолнца) еще в состоянии поста. В нашем календаре единственный пост, которыйможет прийтись на канун Субботы, - это 10 Тевета.       В любой общественный пост, за исключением Йом Кипура и 9 Ава, можноесть накануне вечером и ночью до утренней зари. Но это разрешается, толькоесли человек еще не лег по-настоящему спать. Если же лег, получается, чтоон как бы начал пост перед отходом ко сну, а значит, есть ему нельзя, дажеесли он поднялся до восхода. Но если, ложась спать, человек решилпроснуться и поесть до восхода, так он и может сделать. (И так же, если онобычно пьет что-нибудь, вставая, он может напиться до восхода, даже если ине намеревался специально этого делать.) Все посты продолжаются до выходазвезд (т.е. от 20 до 72 мин. после захода солнца в зависимости от местностии времени года).       Больные, даже если их болезнь не опасна, а также беременные женщины,кормящие матери и дети не обязаны поститься в эти четыре дня поста (10Тевета, 17 Тамуза, 13 Адара и 3 Тишри).       Те, кто не обязан поститься, должны все же воздержаться отпубличного принятия пищи, а также не должны есть вкусную еду или слишкоммного - лишь столько, сколько им необходимо. К этому следует приучать идетей, кормя их только необходимым и уменьшая их удовольствие от еды.       К посту Эстер мы относимся мягче, чем ко всем остальным, т.к. оносновывается на установлении Мудрецов, а не на заповеди Пророков.1.4. Пост общественный и пост индивидуальный       Бейт-Дин (Еврейский Суд) может (а иногда даже обязан) объявитьобщественный пост, если общество постигло несчастье, например засуха,эпидемия и т.п. Законы соблюдения этого поста такие же, как и законысоблюдения всех других общественных постов.       "Повелевающая заповедь Торы - взывать к Богу и трубить в трубы поповоду несчастья, которое постигнет общество. Как сказано: "... противврага, враждующего с вами, трубите в трубы" (Числа 10:9). То есть передлицом несчастья... взывайте и трубите в трубы. И это - аспект тшувы(раскаяния): в то время, когда случается несчастье, пусть взывают к Богу итрубят в трубы, чтобы все знали, что несчастье постигло их в результате ихзлых дел... Если же они не будут взывать и трубить в трубы, и скажут: "Этопросто естественное происшествие, это несчастье - случайно", то это -ожесточенность сердца, побуждающая их прилепиться к их злым делам; и ихсегодняшнее несчастье поведет к дальнейшим несчастьям. Об этом сказано вТоре: "...Если пойдете Мне наперекор, то Я пойду яростно вам наперекор"(Левит 26:27-28)" (Рамбам, hилхот Таанит, гл. 1).       Как общество обязано поститься и молиться по поводу постигающих егонесчастий, так же и каждый человек должен поститься и искать Божественногомилосердия, если его постигает личное несчастье. Многие постятся также поповоду дурного сновидения.       Ни общественный, ни личный пост нельзя назначать на Субботу,Праздник, Рош Ходеш (Новомесячье), Хануку и Пурим, за исключением поста поповоду дурного сновидения, который можно назначить даже в Субботу. Но можнопринять на себя личный пост в Субботней минхе (послеполуденной молитве),чтобы соблюдать пост в разрешенный день.       Если человек хочет принять на себя индивидуальный пост, он долженсделать это во время минхи предыдущего дня: мысленно решить поститься причтении благословения "Шма колейну" в молитве "Шмоне Эсре". После завершения"Шмоне Эсре" он должен произнести слова: "Завтра я буду поститься". Если онне сказал этого, но задумал во время минхи, он все равно обязан поститься,коль скоро такое решение он принял до заката. В противном случае этот постне имеет формального статуса поста и не рассматривается какжертвоприношение; все же поститься необходимо - чтобы выполнить обет. Влюбом случае к молитвам "Шмоне Эсре" наступающего дня человек добавляетблагословение анену.       Почему необходимо формальное принятие поста? Потому что постзаменяет жертвоприношение, а жертва всегда требует предварительногоосвящения.       Если человек принял на себя пост по поводу какого-то несчастья, аоно кончилось до завершения поста, все равно пост прекращать не следует.Даже если человек еще не успел начать поститься, он все равно обязанвыполнить свое намерение. Но если, например, ему стало известно, чтобольной выздоровел или, напротив, скончался ко времени принятия решения опосте, человеку следует исходить из того, что его решение было ошибочным ссамого начала и, следовательно, он не обязан продолжать пост.       В день общественного поста читают слихот (молитвы раскаяния) иотрывок из книги Исход (32:11-14; 34:1-10). К Торе вызывают только тех, ктопостился весь день. Тору вообще не читают, если нет шести постящихся(большинство миньяна). Если присутствует коhен, который не собирается весьдень поститься, он должен уйти из синагоги, чтобы его не вызвали к Торе.Если человека, который не постится, все же вызвали, он должен подняться кТоре, чтобы не показалось, будто он отказывается. Если постящийся позабывчивости произносит благословение на еду, но вспоминает о своем посте,то он не должен есть, но должен сказать "Барух шем квод малхуто...", какпосле всякого неправильного благословения.       Если он вспомнил о посте, съев кезайт (~26 см3, "размер маслины"),то его пост, если он индивидуальный, больше не имеет статуса поста, и онможет дальше есть, сколько хочет. Если же это пост общественный, человекдолжен продолжать поститься.       Мудрецы считали похвальным отдавать еду, не съеденную в пост,бедным. Если нет бедного, деньги, соответствующие стоимости этой еды, нужноотдать на какие-либо священные нужды.       При индивидуальном посте действуют те же законы, что и приобщественном (см. выше, раздел 1.3). Однако при индивидуальном постеразрешается утром полоскать рот и можно пробовать пищу (но не глотать!).2. ИСТОРИЯ ГИБЕЛИ ЦАРСТВ И РАЗРУШЕНИЯ ХРАМОВ2.1. Религиозное значения еврейской истории       9 Ава и другие посты, о которых рассказывается в этой книге,установлены в память о трагических событиях еврейской истории, событиях,имевших судьбоносное значение для еврейского народа. Подобные события,случившиеся в истории других народов, повлекли за собой прекращение ихсуществования. Но евреи, иудаизм выжили - может быть, именно потому, чтоиудаизм сумел наполнить религиозным содержанием исторические и политическиесобытия, выпавшие на долю еврейского народа. Евреи всегда рассматривалиисторию в ее неразрывной связи с религией. Вот как пишет об этомнееврейский историк Пол Джонсон:       Что такое история?Последовательность событий, совокупность которых не имеет смысла? Неужелинет никакого существенного этического различия между историей родачеловеческого и, скажем, историей муравьев? Неужели не существует никакогоВысшего плана, исполнителями которого мы являемся? Ни один народ никогда ненастаивал так твердо, как евреи, на том, что у истории есть цель и учеловечества - предназначение. Уже на очень ранних стадиях своегоколлективного существования они верили в то, что им удалось разгадатьБожественный план, предначертанный Им для человеческого рода, и что ихнарод должен быть исполнителем этого плана. Они чрезвычайно подробноразработали свою роль. С героической стойкостью придерживались они ее передлицом жестоких преследований. Многие из них верят в нее до сих пор...Еврейская традиция находит в истории различные уровни смысла. На самомпростом уровне исторические катастрофы - наказание народу за его грехи. Мыпостимся в память этих катастроф, чтобы раскаяться и попытаться исправитьнаши дела. Так говорится об этом в своде еврейских законов "Мишна Брура"(549,1):       В эти дни весь Израиль постится из-за несчастий, которыепостигли его... Поэтому в эти дни каждый должен исследовать свои дела ираскаяться. Сам пост - это не главное, как сказано [в книге Йоны] о жителяхНиневии: "И увидел Бог дела их [и простил их]". Наши Мудрецы сказали: "[Вкниге Йоны] не сказано: [увидел бы] их вретище и пост, но сказано: [увидел]их дела. " Пост - это лишь подготовка к раскаянию.       Осмыслениееврейской истории имеет и другие, более сложные уровни. Как бы то ни было,историческое событие никогда не может рассматриваться как "случайное",вызванное чисто истори-ческими (в узком смысле этого слова) илиполитическими причинами. Раз Бог управляет миром, значит, ничто в мировойистории не может быть лишено Божественного смысла.       Вот как сформулирована эта мысль в высказываниях двух выдающихсясовременных еврейских мыслителей.       Проф. Элиэзер Берковиц в своей книге "Кризис и вера", гл. 11 (речьидет здесь как раз о событиях, сопровождавших разрушение Храма ипоследовавшее за ним изгнание) пишет о Божественном вмешательстве висторию:       Существует два вида изгнания. Есть национальное изгнание,которое началось с разрушения Храма, утраты независимости народа и егорассеяния в чужих землях. Но есть и другое изгнание, более значительное ивсеобщее, стоящее раньше национального. Это - космическое изгнание; и еслинациональное изгнание - это явление истории народа, то мера космическогоизгнания соответствует духовному состоянию всего человечества в каждыйотдельный момент истории.       Что это означает: "космическое изгнание"? У Бога есть план мира. ВсеТворение пронизано Божественным предназначением, которое жаждет своейреализации в мире в целом и в человеческой истории в частности. Люди,однако, ставят перед собой свои собственные задачи: борьбу за власть,стремление к превосходству, приобретениям, удовольствиям. Эти эгоистическиетенденции пытаются отрицать Божественное предназначение, данное человеку. Ипоэтому Божественный план уходит в изгнание в человеческой истории. До техпор, пока история не претворяет в жизнь этот план, человечество находится всостоянии "изгнания Шехины", изгнания Божественного присутствия. Бог какбудто бы Сам - изгнанник в мире человека...       И вот в чем разница между национальным и космическим изгнанием.Национальное изгнание - рассеяние целого народа вне родины - это всегдазастой, потеря жизненности, упадок и, в конечном счете, исчезновение... НоБожественный план в своем космическом изгнании не приходит в упадок.Реализация этого плана может быть снова и снова трагически отложена, но онане может быть отменена. Это изгнание - всегда движение, иной раз самымиокольными, непостижимыми для человека путями - к его реализации. Каксказали бы каббалисты, падение часто является предпосылкой подъема...       И именно поэтому изгнание - это не только несчастье и трагедия. Этоеще и ответственность, и возможность, наполненная жизнетворным, питающимбытие смыслом. Символом римского завоевания страны Израиля был городКесария. Талмуд, сравнивая два символа - Кесарию и Иерусалим - говорит:"Если тебе скажут, что и Кесария, и Иерусалим оба отстроены или обаразрушены, не верь. Но если тебе скажут, что Кесария отстроена, а Иерусалимразрушен, или что Иерусалим отстроен, а Кесария разрушена, верь. Ибо когдаодин из этих городов процветает, второй не может существовать" (Мегила 6).Так Талмуд выражает противопоставление двух принципов истории. В миреторжествующей Кесарии нет места Иерусалиму, святому городу, так же, как вмире отстроенного Иерусалима нет места Кесарии цезарей. Во времена,непосредственно предшествующие разрушению Второго Храма, перед народомстоял вполне реальный выбор: отказаться от своей сущности, найдя себе местов мировом порядке Римской империи, широко распахнувшим перед ним своидвери, или остаться верным себе, разделив при этом судьбу Шехины,Божественного присутствия, солидаризоваться с Божественным изгнанием,неизбежным в мире Рима. Еврейский народ сделал свой выбор. Результатомэтого выбора было разрушение Храма и государства и рассеяние евреев. Нотолько в результате этого выбора народ Израиля остался народом Израиля ивсе еще существует в мире.       Иными словами, это разрушение было не просто катастрофой. Оно былоосуществлением выбора! Мы сами выбрали свой путь - придерживатьсяБожественного плана для человечества... С самого начала мы решилисолидаризоваться с космическим изгнанием, которое составляет самую сущностьнашего бытия. И поэтому мы смогли быть уверенными в грядущем Избавлении, апорой и находить его явные признаки в самой глубине наших изгнаний. В этомсекрет вечности Израиля...       С точки зрения проф. Берковица, еврейский народ при разрушении Храмаоказался в морально-религиозном смысле победителем, хотя висторико-политическом плане он, безусловно, потерпел катастрофическоепоражение. Если мы сознаем роль Бога в еврейской истории, изучение историиэтого периода может помочь нам понять религиозное и моральное величиенарода, получить представление о значении нашего существования.       Религиозное осмысление конкретных исторических событий, с которымтак блестяще справляется проф. Берковиц, - нелегкая задача, и в менееискусных руках такая попытка может привести к упрощенной и грубойинтерпретации истории и Божественного управления ею. На эту опасностьуказывает в своей книге "Израиль: эхо вечности" рав А. Дж. Хешель.Соглашаясь, разумеется, с тем, что история полна религиозного смысла, онпредлагает искать его в гораздо более общей форме:       История - это нехрупкая цепочка несвязанных событий, лишенных продолжения. У истории естьпамять. Человек забывает, но история помнит. Не раз человек пыталсяразрушить историю, но вновь и вновь память ее прорывается к нам, чтобыисправить абсурдность, вызванную жестокостью и самоубийственнымитенденциями человека. Эта память связывает отчаяние и надежду, насмешку иверность обещаниям и преодолевает страсть человека закрыть для себя всякуюнадежду.       Мы видим историю как чередование отчаяния и надежды; но память ееверна обещаниям. Человек не может жить без будущего. Человек не можетосмысленно жить без прошлого. Истинная история вечна. "Я знаю, что все, чтоделает Бог, существует вечно" (Экклезиаст 3:14)...       Истинная история - это когда события настоящего открывают смыслпрошлого и дают нам надежду на будущее. История - встреча вечного ивременного... Только изредка удается настоящему пролить свет на этувстречу. Но то, что было важно в прошлом, касается нас во все времена, ито, что скрыто от глаза при рассматривании вблизи, можно порой различитьиздалека...       Есть большая опасность в том, чтобы рассматривать политическиесобытия как религиозные; тем не менее наши учителя учат нас восприниматьполитические события, начиная еще со времен Авраама, как проявленияБожественной воли. Мы не можем ожидать от политической истории, чтобы оначиталась как история теологии. Проявления Божьей воли в истории становятсявидны нам в кажущемся беспорядке, но мы должны пытаться понять единствоэтих с виду несвязанных звеньев.       Таким образом, история может служить источником религиозногопереживания, даже и для тех, кто не знаком с религизным опытом в обычномсмысле слова. В истории, рассматривая ее с точки зрения Божественногоуправления миром, мы можем найти то, что нам трудно увидеть в жизни.Наша древняя трагедия - разрушение Храма и изгнание - ознаменовала собойначало новой главы в еврейской истории, которая продолжалась почти дветысячи лет; и вот, в наши дни в ней вдруг наступила разительная перемена.Независимое еврейское государство было уничтожено - в 1948 году оновозродилось. Признав, что в прошлом мы, пусть порой и с трудом, можемразглядеть руку Бога, мы уже не можем отрицать, что Бог вершит и историюнаших дней. Мы не можем рассматривать дни поста и историю разрушения Храмаотдельно от всеобщего религиозно-исторического контекста, а это означает,что мы должны осмыслить и религиозное значение тех событий, которыекачественно изменили содержание периода, начавшегося разрушением. Когда мыпостимся, наша мысль охватывает две тысячи лет. Мы прежде всего думаем обоскверненной славе разрушенного Храма, о боли и страданиях долгогоизгнания. Храм все еще не восстановлен, и полный конец изгнанию еще непришел. Но часть рассеянных по всему миру изгнанников вернулась на своюземлю, и, продолжая свою попытку религиозного осмысления истории, мы задаемсебе самый актуальный вопрос нашего времени, собственно, только в нашевремя и возникший: каково религиозное значение Государства Израиль? Этотвопрос задает и рав Хешель - его поэтическими словами мы и закончим данныйраздел нашей книги:       Что говорит нам Израиль? Что ожидание чуда - нетщетно. Две тысячи лет мы молились, страдали, стремясь к Сиону иИерусалиму. Затем настали дни "чудесные в глазах наших" (Псалмы 118:23),дни, когда отчаянию настал конец.       Мы видим сегодня в Сионе отрицание отчаяния и пример возрождения.Страшный опыт прошлого... не отравил нас отчаянием, напротив, он укрепилнашу надежду, нашу готовность к возрождению.       Само наше существование - отрицание тезиса, что человек в своейистории "идет навстречу смерти". Наше существование - свидетельство тому,что человек идет навстречу избавлению.       Возвращение еврейского народа в Землю Израиля поразительно. Кто могбы поверить, что это произойдет? Кто мог ожидать этого? На протяжении вековэту надежду считали тщетной.       Путь к установлению государства был полон невероятных событий. Вних, безусловно, принимали участие люди, они осуществляли свой выбор,принимали судьбоносные решения. И все же процесс возрождения государства,похоже, указывает на то, что история делается не только людьми. Жить вИзраиле - это значит ощущать, как рушатся идолы цинизма.       Жизнь в Израиле - проникновение в смысл истории. Мы не всегда можемнайти в ней явные причинно-следственные связи. Но какие-то намеки мыразличаем, трудноопределимые, но полные смысла. Великое дело  - жить всоответствии с этими намеками, и такая жизнь вместе с попыткой ее осознаниярождают истинный смысл. Для тех, к кому обращается память истории,уникальность момента может стать началом борьбы с абсурдом. Отчаяние - непоследнее слово человека. Сокрытие - не последнее действие Бога".2.2. Разрушение Первого Храма2.2.1. Израиль и соседи       На одной из самых красивых карт XVI века, изображающей мир в видецветка с тремя лепестками: Европой, Азией и Африкой, - в самом центрецветка находятся Святая земля и город Иерусалим. Если это даже ипреувеличение, то небольшое.       Израиль всегда был мостом между Африкой и Азией; через него проходятдороги, которые связывают эти два материка, а также Средиземноморье сЙеменом, Суданом, Эфиопией, т.е. с золотом, драгоценными камнями, слоновойкостью, благовониями. Такое географическое положение было благословениемдля нашей земли во времена царя Соломона, но оно же оказалось проклятием вте времена, когда ослабла мощь и померкло величие израильских царей.       На протяжении всей своей древней истории Израиль был зажат междукрупнейшими державами тогдашнего мира: с запада - Египтом, а с востока  -сменявшими друг друга Вавилоном, Ассирией и Персией. Все сверхдержавыдревнего Востока мечтали заполучить землю Израиля. Власть над этойтерриторией обеспечивала серьезное преимущество при выяснении главноговопроса: кто будет править миром. Даже если очередной новый герой древнегомира не слышал о существовании такой земли, даже если он не имел ничегопротив народа Израиля, все равно: идя ли из Месопотамии на Египет или изЕгипта - на Месопотамию, он никак не мог миновать Израиль.       Власть в Египте в древние времена была более устойчива, чем наВостоке, в Междуречье. На протяжении всей своей истории Египет почтиникогда не испытывал давления с запада или с юга, а с севера - со стороныСредиземного моря - хотя и приходили враги, но они ни разу не пыталисьизгнать египтян с их земли, и потому египтянам не приходилось оставлятьсвою страну и искать себе новую землю на Востоке. Если и случалосьегиптянам приходить в Израиль, то либо когда они выступали противсеверо-западного врага, либо для того, чтобы установить политическийконтроль над этим ключевым кусочком суши, - но не с тем, чтобы основать тамновую египетскую колонию. Севернее же Израиля происходили непрерывныемиграции народов. Мы видим, как на одной и той же территории вначалепоявляется Ассирия, затем Халдейское царство и Вавилонская империя и,наконец, Персидская. Народы приходили в Междуречье с востока, потом ихоттуда изгоняли, и они уходили дальше на юго-запад в поисках места дляпоселения.       В этой обстановке цари Израиля и граничившей с ним Сирии вынужденыбыли непрерывно лавировать между двумя крупными державами.2.2.2. Распад царства       Израиль был объединенным царством под властью единого царя немногимменьше восьмидесяти лет (-1004-928 / 288729645)), во времена правленияцарей Давида и Соломона. Царь Давид завоевал город Иерусалим и заложил тамфундамент Храма, а царь Соломон его построил. С того времени евреи могутприносить жертвы только в этом месте. Все евреи должны были три раза в годуприходить в Храм в Иерусалиме, чтобы там принести положенные праздничныежертвы, а также жертвы за "прегрешения вольные и невольные". В -928/2965году Иероваам бен-Неват сумел расколоть царство на два. Он стал царемСеверного царства, которое объединяло десять еврейских колен. Южнымцарством - Иудеей - стал править царь Рахбаам из династии Давида. Иероваамстолкнулся с серьезнейшей проблемой сохранения влияния на евреев своегоцарства: ведь они продолжали три раза в году ходить в Иерусалимский Храм.Чтобы решить эту проблему, он поставил в Израиле два капища: одно в Дане,второе в Бейт-Эле. При этом он внес изменения в календарь, чтобы праздникив Израиле не совпадали по времени с праздниками в Иудее. В день освященияжертвенника в Бейт-Эле туда явился пророк и провозгласил следующеепророчество: "Жертвенник, жертвенник! Так говорит Господь: Вот родится сынв доме Давидовом по имени Йошияhу, и на тебе зарежет жрецов капищ, которыесовершают на тебе воскурения..." (Царей I 13:2). Спустя триста лет этопророчество сбылось. Далее два еврейских царства существовали параллельно,пока не было разрушено Северное царство, а впоследствии и Южное. История ихразрушения и гибели - это и есть наша тема.2.2.3. Гибель Северного царства       В -734/3165 году Пеках, царь Северного царства (Израиля), и Рецин,царь Арама, что на территории нынешней Сирии, сговорились против царяАссирии Тиглатпаласара III, который захватывал страны одну за другой, "каксобирают оставленные яйца" (Исайя 10:14). Они пригласили присоединиться кэтому сговору Ахаза, царя Южного царства (Иудеи). Ахаз в это времяосуществлял по отношению к Ассирии политику нейтралитета. Он считалбезумием присоединяться к заведомо обреченному делу, а потому категорическиотверг предложенный ему союз. Тогда заговорщики решили присоединить к себеИудею силой. Арам и Израиль начали против Иудеи войну - совершеннонеобычное дело в отношениях двух родственных государств. "И убил Пеках стодвадцать тысяч иудеев в один день... И взяли израильтяне в плен у своихбратьев двести тысяч жен, сыновей и дочерей" (Хроник II 28:6,8). Правда,родственные чувства взяли верх, и пленных накормили, одели, а больных ислабых отправили в Иерихон. Ахаз решил призвать на помощь царя АссирииТиглатпаласара III. Он отправил ему подарки и обещал гигантскую суммуденег. Царь Ассирии откликнулся на зов о помощи. Скорее всего, он пришелбы, если бы ему и не предложили деньги, а может быть, даже без специальногозова. В этом пытался убедить Ахаза пророк Исайя, но Ахаз не был праведнымцарем и не внял словам пророка. Тиглатпаласар III пришел с войском, разбилАрама, а потом и Израиль, отрезал от него все земли, за исключением Шомрона(Самарии), а жителей с захваченных территорий отправил в дальние земли.Помощь Ассирии, однако, не принесла большой радости и Ахазу, т.к.,выплачивая обещанное, он совсем обезденежел. К тому же Ассирия несобиралась поддерживать его в войнах против эдумеев и филистимлян,набросившихся на ослабленное Южное царство. В итоге всех этих пертурбацийот десяти колен Израильского царства остались только жители наделов Эфраимаи Менаше (т.е. Шомрона). Эдумеи оторвали от Южного царства район Эйлата, афилистимляне - ряд прибрежных городов.       Египет, испуганный приближением Ассирии к его границам, попыталсяспровоцировать бунты против Ассирии в захваченных ею землях. Последний царьусеченного до Шомрона Израильского царства - Ошеа, которого возвел напрестол Тиглатпаласар III, поддался на уговоры Египта и после смертиТиглатпаласара III прекратил выплату дани Ассирии. Последствия такогопоступка не заставили себя ждать. Новый царь Ассирии Салманасар Vотправился походом на Шомрон. После трехлетней осады в -721/3205 годунаследник Салманасара Саргон II захватил город Шомрон и всю оставшуюсятерриторию Израильского царства. Последнее прекратило свое существование.Жители Шомрона еще раз попытались взбунтоваться против Ассирии, но из этогоничего не вышло, и остатки еврейского населения провинции были изгнаны вразличные области Ассирии и Вавилона. На земли изгнанных евреев ассирийцыпригнали жителей провинции Кут, которые заселили Шомрон и в какой-то формеприняли иудаизм. В течение долгого времени они приносили жертвы БогуИзраиля наравне с поклонением своим прежним богам, но в конце концовотказались от языческих культов и стали монотеистами. В наше время этотнарод называют самаритянами; его остатки все еще живут в Израиле. Вдревности самаритяне постоянно находились в напряженных отношениях севреями. В частности, они приняли участие в интригах, в результате которыхбыло приостановлено восстановление Второго Храма после возвращения евреевиз Вавилонского плена в -538/3386 году.       Южное царство (Иудея) сумело выжить после падения Северного, признавполную вассальную зависимость от Ассирии.2.2.4. Последние цари Иудеи       Так сложилось, что после захвата Ассирией в -712/3214 годуфилистимских городов Ашдода и Азы Иудея осталась единственным относительнонезависимым царством западнее реки Иордан. Царь Иудеи Хизкия (-727-698 /32003228) тоже поддался на уговоры Египта и возглавил огромныймеждународный заговор против Ассирии. Нити заговора тянулись из Египта вВавилон, Иудея же оказалась в его эпицентре, и Хизкия начал готовиться кбунту. Он восстановил укрепления вокруг многих городов Иудеи, в частностиукрепил стены Иерусалима. Предполагая возможность осады города, он построилзнаменитый туннель Шилоах, который ввел в Иерусалим воды источника Гихон(этот туннель сохранился до нашего времени). Подходящим моментом для бунтабыл сочтен год смерти Саргона. Сын Саргона Санхерив после подавления бунтав Месопотамии предпринял грандиозный карательный поход против Иудеи. Хизкияпопытался примириться с ним и послал ему дань, но Санхерив был неумолим. Онразрушал на своем пути все города, вскоре подошел к Иерусалиму и начал егоосаду. Однако находившийся в это время в городе пророк Исайя получилпророчество, что с Иерусалимом ничего не случится. И действительно, в станеврага начался грандиозный мор, и осада была снята. (Это, видимо,единственный подобный случай в истории Ассирии.) После этого Иудейскоецарство существовало еще более ста лет.       Правление следующего царя Иудеи - Менаше (698642 / 32293283)продолжалось около 55 лет и было относительно спокойным. Менаше приложилмного усилий к тому, чтобы залечить нанесенные войнами раны и восстановитьстрану. Но при этом он проводил весьма жесткую внутреннюю политику,уничтожая всех своих противников. Его ничему не научила гибель Израильскогоцарства, которое Бог наказал за то, что оно переняло культы ханаанейскихнародов и отделило себя от Храма Всевышнего в Иерусалиме. Менаше закрылХрам, а потом установил в нем жертвенники финикийским и ханаанейским богам.Тех, кто пытался сохранить верность Всевышнему, убивали наравне с личнымиврагами царя. Только после пленения его ассирийцами (по подозрению визмене) он раскаялся в совершенном и, когда его очистили от обвинений иотпустили назад в Иерусалим, попытался восстановить в Храме службу БогуИзраиля. Тем не менее Йоэль, Нахум и Хавакук - жившие в его время пророки -получили пророчество о гибели Иудеи и разрушении Иерусалима.       Сын Менаше Амон продолжал политику отца и погиб в результатезаговора, причины которого неизвестны. Народ перебил заговорщиков и возвелна царский престол восьмилетнего сына Амона Йошияhу, который правил 31 год(-639-609 / 32863316).       Став взрослым, Йошияhу начал деятельно восстанавливать веру отцов.Прежде всего он решил капитально отремонтировать Иерусалимский Храм. Вовремя ремонта в Храме был обнаружен свиток Торы, написанный Моисеем. Этотсвиток хранился в Ковчеге Завета, который укрыли в тайнике священники еще всамом начале правления царя Менаше, когда тот стал преследовать веру вЕдиного Бога. Свиток был свернут так, что открывался не на первых словах("В начале сотворил Бог..."), как это положено, а на проклятиях в концекниги Левит, в которых содержится обещание уничтожить страну, если онаперестанет служить Всевышнему (Левит 26:14-46). (Существует версия, чтосвиток был открыт на проклятиях в книге Второзаконие (28:15-69). )Проклятия эти столь ужасны, что даже чтецы в синагогах, когда ежегодныйцикл чтения Торы доходит до этого места, стараются проговорить его какможно быстрей и невнятней. Прочтя все эти проклятия, царь послал кпророчице Хулде, и та ответила ему и всему народу: "Так говорит Господь:вот Я наведу горе на это место и на его жителей, все по словам книги,которую прочел царь Иудеи. За то, что оставили Меня и совершали воскурениядругим богам..." (Царей II 22:16-17). В ужасе царь велел собрать народ изачитать ему это место, после чего и началась деятельность повосстановлению веры в стране, жители которой нарушали заповеди Творца ужена протяжении 72 лет. По всей стране были уничтожены жертвенники,поставленные в честь ханаанейских и финикийских богов, идолы,вспомогательные предметы для вопрошения мертвых (в наше время этоколдовское дело называется спиритизмом - по законам Торы оно преследуетсясмертной казнью). "Но не отступился Господь от Своего великого гнева,которым разгневался на Иудею... И сказал Господь: И Иудею уберу от Моеголица, как убрал Израиль. Ненавижу Я этот город, который избрал - Иерусалим,- и дом, про который сказал, что там Имя Мое" (Царей II 23:26-27).       Еще в -663/3262 году Ассирия сумела завоевать Египет и положитьконец 25-й египетской династии. Огромная Ассирийская империя простерлась навесь Плодородный Полумесяц - от Персидского залива до Египта - и собираласьстоять вечно. Но падение ее произошло с потрясающей быстротой.       В -627/3296 году умер ассирийский царь Ашурбанипал. Столицу - городНинве - охватила непрерывная грызня за престол. Цари один за другим сменялидруг друга. В этой обстановке Вавилон объединился с Мидией, и они совместнообъявили о своей независимости. Египет добился независимости еще раньше.Ассирия не выдержала брожения изнутри, и после серии походов Вавилона иМидии в -612/3312 году Нинве пал.       Распад и гибель Ассирийской империи совпали по времени с правлениемиудейского царя Йошияhу, который быстро оценил новую международнуюситуацию. Ассирии было не до того, чтобы удерживать окраины. Она бороласьза свое собственное выживание. Вавилон еще не успел построить свою империю.В результате Йошияhу получил полную свободу действий, каковой ивоспользовался, чтобы попытаться возродить былое могущество Иудеи. Он сумелпочти полностью восстановить Израильское царство в границах, существовавшихдо поражения и изгнания десяти колен Северного царства во времена Саргона.Взяв Шомрон, он разрушил капище, которое поставил там царь Северногоцарства Иероваам бен-Неват (Царей II 23:49). Тем самым исполнилосьупомянутое выше пророчество неизвестного пророка о том, что потомок царяДавида по имени Йошияhу разрушит это капище и убьет его жрецов на нем(Царей I 13:2).       В -609/3316 году египетский фараон Нехо решил помочь последнемуассирийскому царю Ашурубалиту вернуть власть над Хараном. Эта неожиданнаяпомощь от заклятого врага Ассирии была вызвана просто тем, что Египетпредпочитал в Месопотамии слабого гиганта Ассирию нарождающемуся хищникуВавилону. Йошияhу, который проводил естественную в сложившейсямеждународной обстановке антиегипетскую политику (в его интересах было недать Египту укрепиться), попытался остановить фараона, но был смертельноранен в битве при Магидо и умер в Иерусалиме (Хроник II 35:20-24 и Царей II23:29-30).       Пока фараон воевал в Харане, на иудейский престол взошел сын Йошияhу- Йеhоахаз. Он, по-видимому, собирался продолжать политическую линию своегоотца. Правил он в течение лишь тех трех месяцев, которые фараон со своимвойском провел в Харане; возвращаясь после неудачной военной кампании, Нехосместил Иеhоахаза и на его место назначил старшего сына Йошияhу - Эльякима(Йеhоякима). Йеhоахаза же фараон увел в Египет и там умертвил.       Египет не смог спасти Ассирию. В -610/3315 году Ассирия пала. Иудеяпопала под власть Египта. Фараон обложил страну тяжелой данью. Новый царьЭльяким выплатил контрибуцию, но, похоже, не за счет государственной казны(деньги из казны пошли на строительство царского дворца), а обложив податьютех своих подданных, которые выступали против его проегипетской политики.После этого Эльяким потерял всякую популярность в стране. Пророк говорит онем такими словами: "Разве ты будешь царствовать потому, что окружил себяпостройками из кедра? Отец твой ел и пил, но при этом творил суд и правду,и потому он благоденствовал" (Иеремия 22:15).       На четвертый год правления Эльякима (-604/3321) фараон был разбитНевухаднецаром II в Каркемише, что на реке Евфрат (Иеремия 46), и спустягод потерпел второе сокрушительное поражение в Хамате (территория нынешнейСирии). В результате Вавилон простер свое влияние вплоть до "рекиЕгипетской" (русло ручья Эль-Ариш в Синае). Иудея вновь попала в вассальнуюзависимость, на этот раз от Вавилона. Если до этого политическая линияЭльякима имела хоть какой-то смысл: Египет был безусловно самой влиятельнойсилой на Ближнем Востоке, - то теперь проегипетскую ориентацию следовалосменить на провавилонскую.       Однако Эльяким упорствовал: на протяжении трех лет он терпел надсобой власть Вавилона, а на третий год восстал. Вавилон направил противнего войска соседних с Израилем народов, а в -598/3327 году войско союзникаВавилона - халдеев (касдим) - подошло к Иерусалиму и осадило город. Эльякимумер в самом начале осады (не исключена его гибель в результате дворцовогозаговора). Его сын Йеhояхин сдался осаждающим и вместе с князьями,потомками царя Давида, состоятельными людьми, воинами и ремесленниками былотправлен в Вавилон. Общее число изгнанников составило десять тысяч.Невухаднецар разграбил царскую сокровищницу и все имущество Храма вывез вВавилон. Так как сам Йеhояхин не принимал непосредственного участия вбунте, ему сохранили царский титул, и он еще долго жил в Вавилоне наположении заложника.       Новым царем опустошенной страны с разрушенными городами Невухаднецарназначил дядю Йеhояхина, третьего сына царя Йошияhу - Матанию, которыйвзошел на царский престол Иудеи под именем Цидкияhу (-596-586 / 33283338).       Цидкияhу в первый период своего правления хранил верность Вавилону.Вокруг него сгруппировались все те, кто считал, что нужно терпетьподчинение Вавилону, примириться с потерей национальной независимости.Среди этих людей был пророк Иеремия, который многократно предупреждал обопасности авантюрной политики и расчетов на помощь Египта. Иеремия считал,что лучшая политика для Иудеи - та, которую сегодня назвали бы политикойнейтралитета: "Что тебе на дороге в Египет? Пить воду из Нила? Что тебе надороге в Ассирию? Пить воду из Евфрата?" (Иеремия 2:18). Призывая сохранятьверность Вавилону, Иеремия предсказывал, что Иудея будет находиться подего, Вавилона, властью еще в течение семидесяти лет (там же 25:11). Приэтом надо учитывать законодательный аспект ситуации: царь, которыйподчинился покорившей его империи, принес ей клятву верности, и эта клятва- свята.       Все же стремление к национальной независимости, желание вернутьизгнанников из Вавилона и восстановить власть законного царя Иеhояхинапобедили в Иудее. Когда в Вавилоне началось брожение, вызванное интригамиегипетского фараона Псамтиха II, Цидкияhу оказался вовлеченным в восстаниепротив Вавилона, которое приобрело серьезное значение в связи с восшествиемна египетский престол нового фараона Хафра (-588/3336).2.2.5. Осада Иерусалима и разрушение Храма       На этот раз Вавилон предпринял огромную карательную экспедицию.Крепости Иудеи одна за другой пали перед врагом. Иерусалим вновь оказался восаде. Она была снята на короткое время в связи со слухами о приближенииегипетской армии, вышедшей на помощь осажденным. Но египетская армиявернулась в Египет (Иеремия 37:5), и чудо, которое произошло во временаСанхерива в -701/3225, когда при аналогичных обстоятельствах осадаИерусалима была снята, больше не повторилось. Иудея, в сущности, осталась водиночестве против всей Вавилонской империи: "Все друзья предали ее(Иерусалим) и стали ей врагами" (Эйха 1:2). Воспользовавшись происшедшейкатастрофой, эдумеи и филистимляне ворвались в южные районы Иудеи изахватили их. Одновременно арабские племена вторглись в Негев.       Началась длительная осада Иерусалима. Защита города была абсолютнобезнадежным делом. Еще перед началом осады пророк Иеремия получилпророчество: "...Тот, кто останется в этом городе, умрет от меча, голода имора, а тот, кто выйдет к халдеям, останется жить, и будет ему собственнаяжизнь добычей" (Иеремия 38:2). За это его обвинили в измене и заключили подстражу, но Цидкияhу освободил его из заключения, прося Иеремию тщательноскрывать его пророчество. После полуторагодичной осады, когда в Иерусалимене осталось продовольствия и голод стал невыносим, вражеские войска сумелипробить городскую стену и 9 ава 3338 года от Сотворения мира (-586, а всоответствии с еврейской традицией -422) город пал. Иерусалимский Храм былсожжен. Многие жители города были изгнаны в Вавилон, остальные разбежалисьпо соседним странам или скрылись в лесах и пещерах. Цидкияhу, его семья иприближенные с частью войск попытались бежать из Иерусалима через подземныйход, но были схвачены в окрестностях Иерихонской долины, предстали передсудом царя, где им было предъявлено обвинение в измене и нарушении клятвы,и понесли суровое наказание. Вся Иудея опустела. Уцелели только несколькогородов на севере страны.       У нас нет свидетельств, что с осуждением Цидкияhу прекратилосьцарствование дома Давида. По-видимому, пребывавший в Вавилонском изгнанииИеhояхин продолжал считаться законным царем Иудеи.2.2.6. Смерть Гедалии       Невухаднецар назначил наместником Иудеи еврея Гедалию бен-Ахикама(Иеремия 40-44), дав ему самые широкие военные, экономические иадминистративные полномочия. Узнав об этом, скрывавшиеся в лесах пришли кГедалии во временную столицу Мицпу и спросили, что им теперь делать.Гедалия ответил, что нужно брать пустующие земли, обрабатывать их и жить,ничего не боясь, при условии, что народ будет хранить верность вавилонскомуцарю. Пророк Иеремия также пришел в Мицпу - поддержать нового правителя.       Теоретически можно себе представить, что страна еще была бы способнаоправиться после происшедшей трагедии, что народ смог бы восстановить Иудеюв прежнем блеске. Но пророчество, согласно которому разрушение должно былобыть полным, сбылось. Князь царского дома Ишмаэль бен-Нетания был обижентем, что не его назначили наместником. По наущению царя Аммона (царство натерритории нынешней Иордании), он решил убить Гедалию бен-Ахикама. И хотяГедалии вовремя сообщили о планах Ишмаэля, он предпочел не реагировать наэту угрозу. В результате Гедалия был убит, а вместе с ним перебитыпреданные ему вавилонские телохранители. Ишмаэль сбежал в Аммон. Остаткинарода испугались, что Невухаднецар предпримет карательную экспедицию заубийство наместника и его стражи, и задумали уйти от гнева Вавилона вЕгипет. Обратились за советом к пророку Иеремии. Через десять дней послезапроса Иеремия получил пророчество о том, что можно оставаться в стране,что Вавилон не будет мстить за происшедшее. Однако жители страны неповерили пророку и ушли в Египет, основав там большие колонии в Эве(Элефантине) и Мофе (Мемфисе). Таким образом, в Иудее больше не осталосьевреев. Страна пребывала в запустении до тех пор, пока с разрешенияперсидских царей не вернулся в страну (-536/3390) Шешбацар (весьмавероятно, что это сын Иеhояхина), который основал в ней новое еврейскоепоселение в окрестностях Иерусалима (Эзра 1:2-11; 5:13-16).       Процесс возвращения в Сион и восстановления еврейского государстваоказался длительным. Не было грандиозных событий, не было войн. Быламедленная кропотливая работа. Несколько волн алии прибыли в страну и началипостепенно ее отстраивать. Новые репатрианты натолкнулись на враждебностьобосновавшихся там к тому времени народов, но это не могло остановитьевреев. "Одной рукой делали работу, а другой держали меч" (Нехе-мия 4:11).Так буднично, незаметно произошло величайшее чудо в истории: народ,изгнанный со своей земли, вернулся на родину. Многие народы были изгнаныАссирией; но нам ничего неизвестно об их возвращении на преждепринадлежавшие им земли, - и в этом смысле судьба евреев уникальна.       Спустя некоторое время персидские цари разрешили восстановить Храм.Началась эпоха, которую в еврейской традиции принято называть "эпохойВторого Храма". Она продолжалась с -517/3408 года до разрушения римлянамиВторого Храма в 70 году.----------------------------------------------------------------------------К продолжению----------------------------------------------------------------------------Примечания  1)     Подробнее о посте первенцев см. в книге "В этом году - вИерусалиме", изд. "Маханаим".  2)     Подробнее о посте Эстер см. в книге "Пурим", изд. "Маханаим".  3)     Подробнее о законах Йом Кипура см. в книге "Дни трепета", изд."Маханаим".  4)     Гаоны (Мудрецы, жившие после завершения Талмуда) пишут, что этоотносилось когда-то и к 10 Тевета, поскольку о 10 Тевета сказано: "... этотсамый день..." (Йехезкель 2:3). Но в нашем календаре 10 Тевета никогда неприходится на Субботу.  5)     Мы даем сперва дату по ныне принятому летосчислению (дата сознаком "-" - до новой эры), а затем (через дробь) - по традиционнойеврейской хронологии от Сотворения мира. Чтобы получить первую, нужно отвторой отнять 3760 лет. Проделав эту работу, вы обнаружите расхождениедатировок приблизительно в 160 лет. Такое расхождение существовало сдревних времен. Так, например, разрушение Первого Храма датируется в Европе-586 годом, а согласно еврейской традиции это произошло в 3338, то есть в-422 году. Небольшие расхождения (несколько лет) существуют и в оценкахдлительности отдельных периодов. Подробнее об этой проблеме см. Д. Юст, "ОтКира к Александру...", журнал "Направление" 6, 7.                            Еврейские праздники        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "Дни траура"СОДЕРЖАНИЕ 		  2.   		  История гибели царств и разрушения Храмов 		     		  (...) 		     		  2.3.   		  Разрушение Второго Храма 		     		  2.3.1.   		  Иудея периода Второго Храма и Рим 		     		  2.3.2.   		  Перед восстанием 		     		  2.3.3.   		  Начало восстания 		     		  2.3.4.   		  Восстание 		     		  2.3.5.   		  Война и поражение евреев 		     		  2.3.6.   		  Осада и падение Иерусалима 		     		  2.4.   		  Значение Храма 		     		  2.4.1.   		  Условия существования Храма 		     		  2.4.2.   		  Заповедь о строительстве Храма 		     		  2.4.3.   		  Зачем нужен Храм? 		     		  2.4.4.   		  Жертвоприношения 		     		  2.4.5.   		  Храм и искупление грехов 		     		  2.4.6.   		  Конец Первого Храма 		     		  2.4.7.   		  Второй Храм 		     		  2.4.8.   		  Третий ХрамПродолжение----------------------------------------------------------------------------2.3. Разрушение Второго Храма"Из-за взаимной ненависти сгорел Храм". (Йома 9Б)2.3.1. Иудея периода Второго Храма и Рим       С -190 года в дела Ближнего Востока и Малой Азии начинает активновмешиваться Рим. В -63 году Помпей воспользовался гражданской войной вИзраиле между двумя братьями Аристобулом и Гурканом и с легкостью завоевалстрану. Помпей лишил Иудею почти всех завоеваний, сделанных в предыдущемвеке царями из династии Хасмонеев, и признал правителем страны Гуркана,правда, без царского титула, но Гуркана это вполне устраивало, потому чтобольшая часть евреев желала видеть во главе страны не царя, аПервосвященника. Гуркан, как и все Хасмонеи, был коhеном, то есть потомкомАарона, брата Моше, и потому имел право занять этот пост. Он сталПервосвященником, и, начиная с этого года, все важные решения в Иудеепринимались только с одобрения Рима.       Эпоха последующих иудейских царей не очень существенна для рассказао разрушении Храма. Достаточно сказать, что в -37 году династия Хасмонеевпресеклась и на царский престол Иудеи взошел Ирод Великий, который в рамкахеврейской традиции не мог быть Первосвященником, т.к. не был коhеном.Поскольку, по еврейскому закону, он, будучи непосредственным потомкомпрозелитов-эдумеев, не мог стать и царем, то традиция видит в немузурпатора, незаконно занявшего престол Иудеи. Ирод сумел расширитьИудейское царство и почти восстановил его в границах времен правления царяАлександра Яная (-103-76), при котором Иудея периода Второго Храма была взените государственной мощи.       В 41 году, после убийства императора Калигулы, Агриппа, внук ИродаВеликого, во время своего пребывания в Риме помог Клавдию взойти на престолРимской империи. Клавдий не остался в долгу и в награду за помощь подарилАгриппе провинцию Иудея. И хотя Агриппа не принадлежал к легитимному (поеврейским представлениям) царскому роду, своим поведением он сумел добитьсяуважения со стороны еврейских мудрецов. О праведном поведении царя во времяего правления свидетельствует и Талмуд. Очень быстро, в течение буквальнотрех лет, Агриппа I восстановил Иудею в границах царства своего деда.       В 44 году Агриппа I умер. После него остался малолетний сын.Император Клавдий решил вновь включить Иудею в число римских провинций,оставив Агриппу II, сына Агриппы I, заложником в Риме. Во главе провинцииИудея был, как и прежде, поставлен прокуратор (административныйгубернатор), назначаемый из числа римских всадников.       По свидетельству Корнелия Тацита, "спокойствие в провинции Иудея"продолжалось на протяжении всего периода правления первых прокураторов(6-41 годы), при Агриппе I, а также в те годы, когда Агриппа II находился вРиме. Однако этот период можно считать спокойным только на фонепоследовавших событий.       В 53 году император Клавдий подарил Агриппе II ряд земель ксеверо-востоку от озера Кинерет. Одновременно он поручил ему общий надзорза Иерусалимским Храмом и право назначать Первосвященников. Это повлекло засобой целый ряд последствий, которые сыграли роковую роль в еврейскойистории и в конечном счете привели к Великому восстанию 66 года.2.3.2. Перед восстанием       Современные историки испытывают немалые трудности, когда начинаютразбираться в причинах, приведших к Великому восстанию 66 года. Рим в этотмомент находился в зените своего могущества. Его границы простерлись отДуная до Северной Африки. Средиземное море было внутренним морем Римскойимперии. Регулярная армия Рима, не считая вспомогательных войск,насчитывала 350 тысяч человек. Сколько-нибудь существенных военных операцийРим тогда не вел. Не надо было обладать большими политическими талантами,чтобы понять, что никаких шансов на победу у восставших не было.       Это с одной стороны. А с другой - мы не находим никаких указаний нато, что в Иудее велась серьезная подготовка к войне. Нет следов возведенияновых укреплений. Не видно движения посланцев к еврейским общинам странрассеяния. Когда речь заходит о причинах Великого восстания, главныйисточник наших знаний о нем - Иосиф Флавий - не слишком вразумительносообщает о деятельности какой-то крайне малочисленной группы фанатиков.Талмуд приводит два рассказа о причинах разрушения Храма. Первый из нихнаходится в трактате Гитин (55-Б), - это история о Камце и Бар-Камце (см.ниже, в разделе 6.3). Второе высказывание Талмуда по поводу разрушенияХрама находится в Тосефте Менахот (13:4). Тосефта гласит: "Но второйХрам... за что? За то, что возлюбили богатство и ненавидели друг друга".Поскольку Талмуд  - это прежде всего религиозный сборник, историческиесобытия интересуют его только с точки зрения содержащегося в них моральногоурока. Чтобы понять сказанное в Талмуде, надо проследить события,непосредственно предшествующие восстанию.       Как уже было отмечено, император Клавдий пожаловал Агриппе II правоназначать Первосвященников и осуществлять надзор над Храмом. К сожалению,он не дал ему для этого необходимые средства. Агриппа не имел праваназначать и взимать налоги в свою пользу, и очень скоро он ощутил острыйфинансовый дефицит. Главными денежными ресурсами в Иудее располагал в этотпериод Первосвященник. Через него проходили пожертвования евреев из странрассеяния, в его распоряжении находилась храмовая сокровищница, куда каждыйеврей, в какой бы стране он ни проживал, сдавал по полшекеля. Кроме того,выполняя заповедь Торы, все евреи Земли Израиля отделяли определенную частьурожая (труму) в пользу коhенов (храмовых священников, потомков Аарона).Каждый еврей имел право отдавать труму тому коhену, которому хотел.Понятно, что значитель-ная часть народа передавала это пожертвованиеПервосвящен-нику.       В 59 году Агриппа воспользовался своим правом назначатьПервосвященника: на этот самый важный в еврейском мире пост был назначенего ставленник Ишмаэль бен-Пеяви, после чего между Агриппой и легитимнойадминистрацией Храма сразу же началась склока. Дело дошло до личногоразбирательства у императора Нерона, который решил дело в пользууправляющих Храмом. Агриппа вернулся в Иудею, а Ишмаэля бен-Пеяви оставилив Риме в качестве заложника. По возвращении из Рима Агриппа назначил одногоза другим трех Первосвященников: Иеhошуа бен-Думнай, Иеhошуа бен-Гамлиэляи, наконец, Ханана бен Ханана.       Об этих Первосвященниках Иосиф Флавий пишет следующее: Эти собраливокруг себя вооруженные банды и вели непрерывную войну друг с другом. Болеевсех занимался этим Ханан (или Ханания), который благодаря своему богатствумог оказывать услуги большому количеству людей. Также у Костобара и Шаула(родственников Агриппы) было большое количество преступных людей, которыеделали то, что им хотелось. Двое последних были из царского рода и былиблизки к Агриппе ... они нападали на слабого и грабили его. С этого времениИерусалим не выходил из бедствий и все события вели к его разрушению"("Иудейские Древности" 20, 9:4). Все это случилось в период прокураторстваАльбина (62-64), к которому и обратились с просьбой о смещенииПервосвященника с должности. Альбин пошел навстречу этой просьбе, и Агриппепришлось Ханана сместить. Это произошло в начале правления Альбина, однаковпоследствии Ханан сумел укрепить свои позиции. Он просто купил симпатииАльбина, а заодно и нового Первосвященника.       В "Иудейской войне" Иосиф Флавий пишет (1, 14:2), что Альбинсговорился с богачами Иерусалима, получал с них свою долю и не обращалникакого внимания на их действия. Поэтому всякий, кто только хотел, могсобрать вокруг себя банду и заниматься откровенным грабежом. Ограбленные жене могли обратиться за помощью и были вынуждены молчать. "...Тогда былипосеяны зерна и пустило корни разрушение Иерусалима".       Первосвященники не забывали и своих родственников. На должностиказначеев и управляющих они назначали своих сыновей и зятьев, которые неполучили почти никакого еврейского традиционного образования, зато помалейшему поводу (и без повода) писали доносы властям (Песахим 57-Б).       Упомянутые Флавием Костобар и Шауль - это родственники Агриппы,которые тоже образовали свои партии, и все эти четыре партии(Первосвященников, Агриппы, Костобара и Шауля) враждовали между собой, такчто дело не раз доходило до вооруженных стычек на улицах Иерусалима.Единственное, что их объединяло, - это совместный грабеж слабейших слоевнаселения.       Напряжение в провинции росло и благодаря ее тяжелейшемуэкономическому положению. К грабежу Первосвященников и прокураторов, ктяжести налогов добавилась массовая безработица, которая последовала зазавершением в 64 году перестройки Храмового комплекса. В это время лишилисьработы 18 тысяч человек. В таких условиях для возникновения восстаниядостаточно было искры.       Грабеж, убийства, полная развращенность властей, продажностьримского наместника вызвали дальнейшее брожение в народе. Неимоверновыросло количество бандитов на дорогах, появились наемные убийцы. Этихлюдей Иосиф Флавий называет "сикариками" - по названию короткого, похожегона кинжал меча, которым они были вооружены. Бандиты всегда беспокоилиримских наместников, и те с переменным успехом вели против них борьбу.Однако в годы прокураторства Альбина и эта проблема обострилась.2.3.3. Начало восстания       В 64 году Альбин был отозван в Рим. На его место был назначен новыйпрокуратор - Флор (64-66). По сравнению с этим последним Альбин был простоангелом. То, что Альбин делал тайно, Флор проделывал открыто. Наконец,ссылаясь на острую нужду императора в деньгах, Флор попытался изъятьценности из храмовой сокровищницы. Начались народные волнения. Флор вызвалвойска. И хотя толпа вышла приветствовать входящих в город римских солдат,разразилась кровавая расправа. Около 3600 человек было убито. Дождавшись,когда улягутся страсти, связанные с этим событием, Флор еще раз приказалсолдатам напасть на еврейскую толпу. Понимая, что евреи так дело неоставят, видя, что уже раздаются требования послать к императору делегациюс требованием его смещения, Флор решил убедить свое начальство в том, чтоон имел дело с настоящим бунтом, и направил об этом донесение наместникуРима в Сирии Цестию Галлу. Евреи, со своей стороны, отправили Цестиюписьмо, в котором обвиняли Флора в преступлениях против населенияИерусалима. Цестий отрядил для проведения следствия своего трибунаНеаполитана. Одновременно в город приехал Агриппа. Неаполитан, обнаружив,что жители города настроены вполне миролюбиво, похвалил их за верностьРиму. Казалось бы, инцидент был улажен, но тут неожиданно взял словоАгриппа и обвинил жителей Иерусалима в бунте против Рима, выразившемсяякобы в том, что они, во-первых, еще не выплатили ежегодную дань Риму(следует заметить, что Рим не устанавливал дату выплаты этой дани), аво-вторых, во время последних событий разрушили окружавшую Храм галерею.Народ решил продемонстрировать верность Риму: восстановил галерею и быстрособрал недостававшую часть налогов. После этого Агриппа стал убеждать народповиноваться Флору. Это вызвало общее негодование, и толпа потребовала,чтобы Флор и Агриппа убрались из города.2.3.4. Восстание       Решение об изгнании из Иерусалима прокуратора и Агриппы былостихийным, но его поддержали пользующиеся наибольшим авторитетом в народееврейские ученые-перушим (фарисеи), в том числе один из самых знаменитыхученых того поколения рабби Йоханан бен-Заккай. Трое из его учеников исторонников: Бен-Калба Савуа, Накдимон бен-Гурион и Бен-Цицит Акесет, людивесьма состоятельные, создали в городе огромные запасы продовольствия идров, которых должно было хватить на несколько лет.       В это же время Первосвященники и их окружение, опасавшиеся, что гневнарода будет в первую очередь направлен против них, заняли Верхний город(район, включавший в себя сегодняшний еврейский квартал Старого города) иукрепились в нем. Они также направили два посольства: к Флору и к Агриппе ссообщением, что в городе бунт, и требованием немедленной помощи. Их демаршоказался подлинным подарком для прокуратора и царя. Агриппа немедленнодвинул против Иерусалима 3000 всадников. Седьмого числа месяца ав этивойска подошли к городу и начались бои. В течение восьми дней боеввосставшим удалось захватить большую часть Верхнего города. Толпа сожгладворцы Ханана и Агриппы, а также архивы, в которых хранились заверенныесудом долговые расписки. Затем восставшие взяли бастион Антония, а позднееобнаружили Первосвященника Ханана, прятавшегося в туннеле водопровода, иубили его. Римскому гарнизону был обещан свободный выход из города; когдаже римские части разоружились, восставшие перебили их. Так началось Великоевосстание, которое привело к разрушению Храма.       Восставшие не имели руководства и действовали стихийно. Поначалу ихцель была вполне скромной: продемонстрировать римским властям, что городбольше не потерпит прокуратора и тех, кто вошел с ним в сговор. Вооруженноевмешательство Агриппы прорвало плотину народного гнева. Произошло то, чтохарактерно для многих народных волнений: началось со стихийного протеста,но сперва события оказались под относительным контролем разумных людей;затем этот контроль был утрачен и руководство захватили экстремисты.       Было бы серьезным упрощением утверждать, будто еврейское обществораспалось на две враждебных друг другу партии: желавших войны и тех, ктопредпочел бы все оставить по-старому. В действительности обществораздробилось на десятки партий, и все они враждовали между собой.       В Иерусалиме еще продолжалась братоубийственная война, когда вКейсарии произошло событие, придавшее всей истории совершенно новуюокраску. Кейсарийские греки организовали кровавый еврейский погром.Большинство жителей Кейсарии было убито, а тех, кто пытался скрыться,ловили и по приказу Флора отправляли на принудительные работы на верфи. Вответ евреи устроили погромы в ряде греческих городов. Восстание началораспространяться по стране. Оно охватило район Тверии и Галилею. Всюдужители брались за оружие. Острие гнева было направлено против греков идругих неевреев.       Только теперь наместник Рима в Сирии Цестий Галл понял, что событиявышли из-под контроля. Он послал двенадцатый легион на подавление волненийв Галилее, а сам возглавил войска, двинувшиеся на Иерусалим. Действиядвенадцатого легиона в Галилее были успешными. Там был наведенотносительный порядок. Поход же Цестия Галла на Иерусалим оказалсянеудачным. Защитники города заставили римские войска отступить ипреследовали их вплоть до Бейт-Хорона; в состоявшемся здесь сражении евреисумели разгромить римлян.2.3.5. Война и поражение евреев       После поражения Цестия Галла стало ясно, что дела в Иудее принялисерьезный оборот. Император Нерон послал для подавления восстания одного изсвоих крупнейших военачальников Веспасиана. Веспасиан и его сын Тит прибылив Иудею с войском в 60 тысяч человек.       Вся страна начала готовиться к войне. Укреплялись стены Иерусалима.На окраины Иудеи восставшие отправили своих посланцев. Одновременно тампоявились собственные руководители. Иосиф Флавий подробно описывает, какстроились укрепления в Галилее. К несчастью, все труды этого автора оченьпристрастны, и к тому же в различных произведениях он противоречит самсебе. Из "Иудейской войны" следует, что в Галилею Иосиф Флавий приехал какпосланец Агриппы и что главная его цель была, не вызывая подозрений состороны восставших, заблокировать военные действия. В "Автобиографии" же онстарательно доказывает, что не был предателем, а напротив - идеальнымвоеначальником. Так или иначе, он вел довольно успешные действия противместных жителей-неевреев, а также укрепил ряд городов.       В Галилее, как и в Иерусалиме, не было единства. Крупнейшие городаГалилеи выступали на стороне Агриппы и римлян. В руководстве шланепрерывная грызня между Иосифом Флавием и Йохананом из Гуш-Халав,сыгравшая не последнюю роль в падении Юдфата.       Пока Веспасиан находился в Акко, к нему прибыла делегация городаЦипори (Галилея) и объявила о своей верности Риму. Веспасиан послал вЦипори войска и захватил город и его окрестности. Иосиф собрал свое войсконеподалеку от Ципори в местечке Грис, но оно вскоре разбежалось, а самИосиф укрылся в Юдфате. Город попал в осаду и спустя семь недель (в тамузе67 года) пал. Иосиф сдался Веспасиану и остался при нем.       Веспасиан без боя захватил прибрежную зону, затем разделил своевойско, отправив часть его на завоевание Скитополиса (Бейт-Шеан), а сдругой частью сам отправился в Кейсарию, где гостил у Агриппы.       К 68 году римляне практически захватили всю страну. Веспасиан вКейсарии готовил поход на Иерусалим. Но тут умер император Нерон - другАгриппы (они с юных лет вместе воспитывались). Императором стал Гальба.Веспасиану было хорошо известно, что Нерон начал войну не из-за грозившейРиму опасности. Конфликт в Иерусалиме можно было уладить без военноговмешательства, путем мирных переговоров, - для этого достаточно было убратьпрокуратора и ограничить произвол Агриппы и его людей, а потом местнымисилами справиться с бандитскими шайками, которые наводнили страну. Дружба сАгриппой не позволила императору выбрать этот путь. Веспасиан послал своегосына Тита к новому императору за новыми инструкциями. Вместе с нимотправился Агриппа. В Ахее им сообщили о смерти Гальбы (он правил всегосемь месяцев и семь дней) и о том, что новым императором стал Оттон. Титвернулся к отцу, а Агриппа, которому было очень важно уговорить новогоимператора продолжить войну против евреев, поехал дальше в Рим.       Оттон пробыл императором всего три месяца. Первого июля 69 годаегипетские легионы провозгласили императором Веспасиана, и в месяце кислев(приблизительно декабрь) того же года это назначение подтвердил сенат.Веспасиан выехал в Рим. Продолжать войну остался его сын Тит. Следуяжелезному правилу римлян никогда не воевать зимой, Тит остался в Кейсарии итам дождался весны семидесятого года, после чего во главе пяти легионов(вместе с вспомогательными силами войско Тита составило около 80 тысяччеловек) двинулся к Иерусалиму и 14 числа месяца нисан (накануне праздникаПесах) осадил его.2.3.6. Осада и падение Иерусалима       После неудачного для римлян похода наместника Сирии Цестия Галла наИерусалим во главе города оказались представители почти всех слоевобщества: мудрецы р. Йоханан бен-Закай и р. Шимон бен-Гамлиэль,Первосвященник Йосиф бен-Гурион и ряд других лидеров умеренных партий.Такая расстановка сил сохранялось до осени 67 года, когда в Иерусалимприбыл Йоханан из Гуш-Халав, бежавший из осажденного города. Ему устроилиторжественную встречу и, так как он придерживался той же умеренной линии,направленной в основном на выжидание удачного момента для вступления впереговоры с Римом о будущем Иудеи, поручили возглавить город.       В 68 году, пока Агриппа добирался до Рима, а Веспасиан в Кейсариидожидался инструкций от нового императора, глава партии ПервосвященниковМатитъяhу бен-Бейтус вызвал к себе на подмогу Шимона бар-Гиору вместе свойском, состоящим из эдумеев (юг Израиля), чтобы тот помог ему избавитьсяот Йоханана из Гуш-Халав. Но Первосвященник не знал, с кем он имеет дело.Ворвавшись в город, эдумеи стали убивать всех подряд: и тех, кто ихпригласил, и тех, на кого их натравили. Перебив массу народа, они в концеконцов обратили оружие против самого Первосвященника и его людей и тоже ихуничтожили. Во время боя между Йохананом и Шимоном были сожженыпродовольственные склады. (Иосиф Флавий обвиняет в этом Йоханана, но этоявная ложь, хотя бы потому, что склады стояли в неприкосновенности втечение всего периода правления Йоханана. О том, что склады сжег Шимон иего люди, свидетельствует и Талмуд (Гитин, 56).) Из-за наступившего голода,собственно, и пал Иерусалим. После ухода эдумеев начался ответный террорсторонников Йоханана. К этому времени в городе собралось большое количество"сикариков", и Йоханан прибег к их помощи. Он укрепился на территории Храмаи устроил судилище над теми, кто выступил против него. Кровь лилась рекой.Множество людей погибло во время этой резни.       Когда фактическую власть над Иерусалимом захватили Шимон и его люди,все шансы на мир были утеряны. К этому историческому моменту следуетотнести известный рассказ о том, как рабби Йоханан бен-Закай хитростьюпокинул город, добрался до римского лагеря и предсказал, что Веспасианстанет императором (см. ниже, в разделе 6.3). Когда предсказание сбылось,Веспасиан удовлетворил просьбу рабби Йоханана и даровал ему право создатьакадемию в городе Явне.       Расстановка сил в Иерусалиме накануне осады сложилась следующимобразом. Шимон бар-Гиора контролировал Верхний город и большую частьНижнего, Йоханан из Гуш-Халав - Храмовую гору и крепость Антония, а третьяпартия - Первосвященников - во главе с Элазаром бен-Шимоном находилась насамой территории Храма. Общая численность войск, оборонявших Иерусалим, непревышала 25 тысяч человек. Даже в это тяжелое время, когда уже началасьосада города, внутренние распри не прекратились. Во время праздника ПесахЭлазар открыл храмовый двор, чтобы дать возможность всем находящимся вИерусалиме принести пасхальную жертву. Этим немедленно воспользовалсяЙоханан из Гуш-Халав: во главе вооруженного отряда ворвался на территориюХрама и перебил противников. Теперь в городе остались всего две партии, нои они сумели договориться о координации действий лишь после первой атакиримлян.       В результате нескольких боев вне городских стен римляне взя-литретью внешнюю стену города, а 17 тамуза - вторую стену. Еще до этого ониокружили Иерусалим дополнительной стеной, чтобы осажденные ниоткуда немогли получить продовольствие, которого в городе почти не осталось послесожжения Шимоном бар-Гиорой продовольственных складов. В конце концовримлянам удалось взять укрепление Антония, и десятого ава Храм был сожжен.Все защитники Храма погибли. Йоханан и Шимон сумели укрыться в Верхнемгороде. Однако силы защитников города были на исходе. Они едва волочилиноги от голода. Для римлян же продолжение осады было делом не слишкомобременительным. Солдаты ворвались в Верхний город. Большинство защитниковпало. Остальные были захвачены в плен.       После падения Иерусалима пламя восстания еще не было окончательнопогашено. Последние укрепления восставших пали только к 74 году.       Иосиф Флавий в книге "Иудейская война" пишет, что Тит не хотелразрушать Храм, что это сделал простой римский солдат в пылу битвы. Титякобы немедленно приказал потушить пожар, но уже ничего нельзя былосделать. Не имеет ни малейшего значения, насколько этот рассказсоответствует истине. Рим не разрешил евреям восстановить здание Храма.       Последствия войны были ужасны. Около четверти еврейского населениястраны погибло в боях, от ран, голода и других бедствий. Еще около однойдесятой населения римляне взяли в плен и обратили в рабство: сослали вшахты, на галеры, многие сделались гладиаторами и почти все погибли. Почтиникто из пленных не вернулся на родину.       Шимон бар-Гиора и Йоханан из Гуш-Халав попали живыми в руки Тита ибыли проведены по Риму в его триумфальном шествии, устроенном в честьпобеды в Иудейской войне. Шимон бар-Гиора после этого был казнен, а Йохананприговорен к пожизненному заключению. Веспасиан хорошо знал, что именновмешательство Шимона бар-Гиоры сделало переговоры невозможными и привело ккровопролитной войне. Это и определило приговоры руководителям восстания.       После подавления восстания, вплоть до 100 года, Агриппа правил рядомземель вокруг озера Кинерет. Иосиф Флавий поселился в Риме и написал сериюкниг, которые, несмотря на их пристрастность, служат в наше время основнымисточником сведений об истории Иудеи. Рабби Йоханан бен-Закай создалакадемию в Явне, которая на протяжении долгого времени была основнымцентром еврейской мысли. Отсюда, не обладая никакой официальной властью, они его ученики и сподвижники долгое время управляли жизнью еврейского народаи заложили основы еврейской жизни в отсутствие Храма. С разрушением Храмаоказалась упразднена должность Первосвященника, бывшая на протяжении всегопериода Второго Храма главной должностью в стране (даже царский трон стоялниже трона Первосвященника). Одновременно с разрушением Иерусалима былиразрушены две важнейшие академии: Шамая и Гилеля, которые на протяжениидвух поколений были центрами еврейской религиозной и законодательной мысли.Одновременно сошли с исторической арены саддукеи - главные враги этих школ.Богачи разорились. Многим пришлось оставить обжитые места, так как они былиполностью разрушены. Во время войны были также вырублены леса и плантации.В результате изменился климат: "С тех пор, как был разрушен Храм, нет днябез проклятия; росы, опускаясь, не приносят благословения, потерян вкусплодов" (Сота 48 Б).       Если теперь вернуться к тем страницам Талмуда, на которыханализируются причины разрушения Храма, то выясняется, что Тосефта оченьточно формулирует главный урок восстания: "За то, что возлюбилибогатство... и возненавидели друг друга". Те, кому следовало стать во главенарода, в погоне за богатством настроили народ против самих себя, а чтобыукрепить свое пошатнувшееся положение, спровоцировали войну. Об этомрассказывает история о Камце и Бар-Камце. Иосиф Флавий в IХ книге"Автобиографии" упоминает, что в Тверии среди тех, кто сохранил верностьАгриппе, был Кампсус, сын Кампсуса. (Кампсус Флавия - видимо, тот самыйБар-Камца, о котором говорится в Талмуде.) В этой истории человеку Агриппыпредъявлено обвинение в том, что он, спровоцировав евреев на отказ принестижертву за здоровье императора, в дальнейшем донес об этом властям, что ипривело к войне. Далее Тосефта говорит: "...и за то, что возненавидели другдруга" - восставшие не смогли объединиться и, вместо того чтобы бить общеговрага, сражались друг с другом.2.4. Значение Храма"И построят Мне Святилище, и Я буду пребывать среди них". (Исход 25:8)2.4.1. Условия существования Храма       "Если будете следовать Моим законам, хранить Мои заповеди иисполнять их, то Я вовремя дам дожди, и земля даст урожай... и досытабудете есть свой хлеб, и спокойно будете жить на своей земле, ...иустановлю Свое пребывание среди вас..." (Левит 26:3-11). Все обещания,содержащиеся в этом отрывке, следуют за перечислением законов, призванныхнаполнить святостью каждодневную жизнь. Даны эти законы по случаюзавершения строительства и освящения Скинии - переносного Храма. Сразупосле того, как переносной Храм был освящен, Всевышний напоминает Своемународу, что Его пребывание среди евреев связано не просто со строительствомздания, в котором Создатель как бы найдет Себе пристанище на земле.Обещанию: "установлю Свое пребывание среди вас" предпослано условие: "еслибудете следовать Моим законам", то есть: если не "будете следовать", то ипри наличии Храма в нем не будет Шехины - явного Божественного присутствия.       Между Богом и народом Израиля заключен союз, согласно которому евреидолжны соблюдать заповеди Всевышнего, а Бог, со Своей стороны, обязуетсядать нам выжить и одаривать нас всем, что составляет земное счастье. РольХрама в этом союзе - выражать и символизировать двустороннюю верностьсоюзу. Если евреи не верны ему, то Храм, будь он построен по всем законамТоры, не обеспечивает пребывания Шехины среди народа Израиля. Более того,так как в подобной ситуации Храм оказывается лишенным смысла, народ неможет не лишиться этого свидетельства союза. Истинность этого положенияподтверждается не только известными историческими событиями: разрушениемСкинии в Шило и двукратным разрушением Иерусалимского Храма, но и тем, чтостихи Писания, посвященные строительству Храма, всегда включаютпредостережения против уклонения от соблюдения заповедей. Например: "И былопосле того, как Соломон завершил строительство дома Господа... ЯвилсяГосподь Соломону... и сказал: Я освятил дом, который ты построил, чтобыустановить Мое Имя там навек; и будут Мои глаза и сердце там во все дни. Аты, если будешь ходить передо Мной, как ходил твой отец Давид, - с чистымсердцем и честно исполнять все, что Я заповедал тебе, соблюдать Мои законыи уставы, то поставлю Я твой царский престол над Израилем навек... Если жевы и ваши дети отступят от Меня, и не будут соблюдать заповеди и законы,которые Я дал вам, и будут служить иным божествам, и поклоняться им, Яистреблю Израиль с земли, которую дал ему, и дом, который Я посвятил ИмениМоему, отвергну от Своего лица. И дом, который был высок для каждого,проходящего мимо него, станет пустошью, и всякий прохожий удивится иприсвистнет..." (Царей I 9:1-8).       В языке иврит есть два слова для обозначения Храма: первое - Микдаш("Святилище"), т.е. место, которое концентрирует в себе святость нашейжизни, Дом, символизирующий нашу верность союзу со Всевышним. Второе слово,которым пользуется Тора, - Мишкан ("Место обитания"), то есть место, гдеШехина Святого, Благословен Он, пребывает на этой земле, среди народаИзраиля, место, где можно приблизиться к Всевышнему, откуда исходят всеблагословения каждому в отдельности и всему обществу в целом.       Храм, конечно, существует, только если еврейский народ веренВсевышнему, но, с другой стороны, Всевышний пребывает среди Своего народа -в Храме. Слова: "...И Я буду пребывать среди них" следуют за словами: "Ипостройте Мне святилище". Посредством Храма Бог открывает Свое пребываниесреди народа Израиля.2.4.2. Заповедь о строительстве Храма       "И построят Мне Святилище, и Я буду пребывать среди них" (Исход25:8). "И будет место, которое изберет Господь, ваш Бог, чтобы в немпребывало Его Имя, туда будете приносить все, что Я заповедую вам..."(Второзаконие 12:11). Эти два стиха Торы заповедуют народу Израиляпостроить Храм, где будут происходить все предписанные Торойжертвоприношения, осуществлять-ся вся служба и три раза в год собиратьсявесь народ Израиля, чтобы отпраздновать три праздника: Песах, Шавуот иСуккот.       Пребывание Бога среди народа Израиля выражается еще и в том, что ЕгоХрам должен разделить судьбу народа. Пока евреи не имеют покоя, пока недано нам жить на своей земле, избавившись от угроз со стороны окружающихнародов, не может быть покоя и Храму. Скиния - Храм в шатре - сопровождалаевреев во время их скитаний по пустыне. Четырнадцать лет евреи завоевывалисебе место в стране Израиля, оттесняя обитавшие здесь ханаанейские народы,и делили ее между собой. Все это время Скиния стояла в Гильгале, недалекоот Иерихона (у самого входа в страну). Затем Храм перенесли в Шило. Тампостроили каменные стены, а в качестве крыши использовали полотна, которыебыли в Скинии. В таком виде - наполовину здание, наполовину шатер - Хрампростоял 369 лет.       Наступили времена, неизмеримо более тяжелые, чем предшествующийпериод непрерывных войн евреев за право жить на этой земле. Власть в странезахватили филистимляне. Они дошли до Шило и разрушили Скинию. После этогоХрам был перенесен в Нов и находился там тринадцать лет; когда умер пророкШмуэль, Храм был разрушен, а Ковчег Завета перенесен в Гивон, где оннаходился сорок четыре года. Только после победы царя Шауля надамалекитянами - первым народом, напавшим на евреев после их выхода изЕгипта (Тора заповедует: "Сотри память об Амалеке из поднебесной"(Второзаконие 25:19); Амалек символизирует все народы, у которых ненавистьк евреям, что называется, в крови), и царя Давида над филистимлянами иостатками ханаанейских народов пришло время строить дворец для Создателя.Только после всех этих событий царь Давид заложил фундамент Храма, адостроил его (на горе Мория в Иерусалиме) сын Давида Соломон. Все этоделалось в соответствии с заповедью "И построят Мне Святилище...", времяисполнения которой не могло наступить раньше, чем царь Давид победит всехврагов Израиля. В Торе сказано: "И перейдете Иордан, и поселитесь в стране,которую Господь, ваш Бог, дает вам; и Он даст вам покой от всех окружающихвас врагов, и будете жить безопасно. И будет место, которое изберетГосподь, ваш Бог, чтобы в нем пребывало Его Имя, туда будете приносить все,что Я заповедую вам..." (Второзаконие 12:10-11). Из этого отрывка следует,что строить постоянный Храм можно только после того, как евреи полностьюзахватят страну и разделят ее между собой, т.е. когда сам народ Израилядостигнет национального величия. Итак: пока нет покоя у народа, не можетпребывать в покое и Святилище Всевышнего; но вот народ достиг национальноговеличия, и тогда на всю общину ложится обязаность построить дворец дляБога. Так и произошло: "И было: когда поселился царь в своем доме и Господьдал ему покой от всех окружавших врагов, сказал царь пророку Натану: Вот яживу в кедровом доме, а ковчег Бога обитает среди полотен" (Шмуэль II7:1-2).       "Место, которое изберет Господь, ваш Бог..." (Второзаконие 12:5).Тора обещает, что Всевышний Сам изберет место для Своего Храма и укажет намэто место через пророков. Это не значит, что нужно терпеливо ждать, покаСоздатель укажет место для Своего Святилища; наоборот, когда придет времястроить Храм, надо начать поиски этого места: "...Ищите, где Он будетпребывать" (там же). Так поступил царь Давид: "Вспомни, Господь, Давиду всеего страдания. Как он клялся Господу, давал обеты Всемогущему Яакова: "Невойду в шатер дома, не поднимусь на постель. Не дам сна глазам, дремоты -векам, пока не найду места Господу, обители Всесильному Яакова" (Псалмы132:3-5). И на эту просьбу было отвечено: "В тот день пришел к Давиду[пророк] Гад и сказал ему: Взойди, поставь жертвенник на гумне евусеяАравны" (Шмуэль II 24:18). "И начал Соломон строить дом Господу на гореМория, где Господь показался его отцу Давиду, на месте, которое подготовилДавид на гумне евусея Аравны" (Хроник II 3:1).       Итак, когда начались поиски места для Храма, пришел пророк и указалего. Притом место не было выбрано произвольно. Его святость была понята уженашим праотцом Яаковом. "И наткнулся на место, и заночевал там, ибо зашлосолнце... И приснился ему сон: Вот на земле стоит лестница, и верх еедостает до неба, и ангелы Божии спускаются и подымаются по ней... Иужаснулся, и сказал: Как страшно это место, это не что иное, как дом Божий,это врата небес" (Бытие 28:11-12, 17). Яаков понял, что его сон навеянсвятостью места; с одной стороны, "лестница стоит на земле", т.е. этовполне земное, настоящее место, но с другой - "верх ее достает до неба", довысших высот, откуда "ангелы Божии спускаются" на землю, то есть через этоместо Божественная эманация прямо проистекает на землю, минуя всю цепочкупромежуточных миров (Танья 53), и одновременно "ангелы Божии подымаются",то есть через это место человек на земле может влиять на высшие духовныемиры.       Вот на это место, на котором видел сон наш праотец Яаков, и указалпророк царю, и на нем был построен Храм. И на этом же месте, как сообщаетнам Мидраш, Авраам построил жертвенник, чтобы принести в жертву сына своегоИцхака.       С тех пор, как Храм был построен на горе Мория в Иерусалиме, всеостальные места в мире стали запрещенными для возведения Храма. Нет иногоместа в мире, где можно было бы построить жертвенник и принести на немжертвы: "...ибо выбрал Господь Сион, его пожелал сделать Себе пристанищем:"Вот место Моего покоя навек, на нем буду находиться, ибо его предпочел"(Псалмы 132:13-14).       Храм, который построил царь Соломон, простоял 410 лет и был разрушенвавилонянами.       Вместе с первой группой евреев, возвратившихся в Иерусалим изВавилона, вернулись три пророка, которые точно указали места, где стоялиСвятая Святых и жертвенник; им было также дано третье (связанное сжертвенником) пророчество: жертвоприношения приносить можно до того, какотстроено здание Храма.       Второй Храм простоял 420 лет и был разрушен римлянами.2.4.3. Зачем нужен Храм?       Иногда можно услышать, что Храм - Дом для Бога - является некоторойуступкой людям. Мол, евреям было трудно воспринимать абсолютнонематериального Бога (а доказательство тому - история с Золотым тельцом), ипотому Всевышний заповедал им построить здание, в котором они могли бывстретиться с Ним. В наше время, продолжают сторонники этого мнения, когдамы стали намного духовней и идея нематериальности Божества уже никому некажется столь труднопостижимой, Храм больше не нужен.       Опровергнуть это утверждение несложно. Мы знаем, что Всевышний вышелюбого здания, что Он не нуждается в "жилой площади", не ест хлеба и мяса,не нуждается в жертвоприношениях, воскурениях, возлияниях и т.п. Всюду втексте Писания, где сказано: "Моя жертва", "Мой хлеб", имеется в виду:"жертва, посвященная Мне", "хлеб, посвященный Мне". Храм нужен людям, а неБогу. Когда Моисей закончил строительство переносного Храма, "...облакопокрыло Шатер собрания, и слава Господа наполнила Скинию... Облако Господанад Скинией днем, и огонь в ней по ночам" (Исход 40:34,38). Господь наземле проявляется в облаке и мгле, которые, хотя и материальны, носимволизируют для нас нематериальное. А мудрейший из людей, царь Соломон,увидев, что облако покрыло построенный им Храм, произнес: "Господь сказал,что [Он будет] обитать во мгле" (Царей I 8:12). Тот, кто сумел столь ясновыразить словами непостижимость Всевышнего, сам занимался строительствомдома для Бога!       Господь выше Храма, Он ничем не ограничен, однако неограниченностьпроявляется на земле в ограниченном: Он выше Храма, но при этом Он в самомХраме. Для всех живших в те времена, когда Храм стоял на горе Мория,пребывание Славы Всевышнего в Храме не было вопросом веры; это было простоезнание, очевидный факт, столь же очевидный, как пребывание в небесах солнцаи луны.       "Храм - это свидетельство перед всем миром того, что Бог пребываетсреди евреев" (Шабат 22Б). "Десять чудес были явлены нашим предкам в Храме:не было выкидыша у женщин из-за запаха жертвенного мяса; никогда не гниложертвенное мясо; не было мух в месте забоя животных; ни разу не былополлюции у Первосвященника в Йом Кипур; дожди не гасили огонь нажертвеннике; ветер не отклонял столб дыма; ни разу не было так, чтобы сноп,жертвенные хлеба и приносимый на стол хлеб оказались непригодными; стоятьбыло тесно, а падать ниц - просторно; ни разу не укусила змея и не ужалилскорпион в Иерусалиме; ни разу не сказал человек: "Мне не хватает денег,чтобы остаться ночевать в Иерусалиме" (Авот 5:7). Чудеса являютсяследствием того, что Храм есть "послание" не этого мира в этом мире. Вседесять чудес свидетельствуют о том, что Всевышний пребывает среди народаИзраиля.       Устройство Храма и все, что в нем находилось, было призвано освятитьсветом Торы все стороны жизни. В Святая Святых Храма находился КовчегЗавета, а в нем - скрижали с высеченными Десятью Заповедями и свиток Торы.Святая Святых - это центр Храма. Там, где у других народов мира находилсяидол, у евреев лежала Книга. От нее исходит вся святость. Если бы не Тора,не было бы Храма, не было бы жертв, не было бы смысла в существованииеврейского народа. Всякий еврей, где бы он ни находился, во время молитвыповорачивается лицом к Святая Святых, к Торе.       Внутри здания Храма, в зале перед Святая Святых с северной стороны,помещался стол, на котором каждую Субботу меняли двенадцать специальныххлебов. "Хотел Святой, Благословен Он, чтобы пропитание всего мира получалоблагословение от Храма, и потому заповедал поставить в нем стол дляхлебного жертвоприношения" (Мальбим).       Там же, перед Святая Святых с южной стороны, стоял храмовыйсветильник - Менора. Если Ковчег Завета символизирует Божественнуюмудрость, которая открывается через пророков, то Менора соответствуетмудрости сердца, способности человека откликнуться на призыв Бога.       Окна Храма были узкими со стороны зала и расширялись кнаружи. Общийсимвол: человеческий разум, освященный мудростью Торы, должен освещать мир.       Перед Святая Святых был установлен также золотой жертвенник длявоскурений. Запах воскурений распространялся по всему помещению Храма,возносился вверх и приносил оттуда благословения.       Во дворе Храма находился главный жертвенник, на котором исовершались все жертвоприношения1).       Тора детально описывает, каким должен быть переносной Храм. По этомуобразцу был устроен Иерусалимский Храм. Каждый элемент Храма несет в себевысочайшую символику, но при этом всегда надо помнить, что Храм со всемисвоими элементами - не символ, а реальность. Храм призван не тольконаправить мысли человека к святости, но и "внести" благословение во всесферы жизни человека. Всякая деталь храмовой службы также имеет своесимволическое значение, но сама эта служба - не символ, а именно службаВсевышнему и потому много выше любого символа.2.4.4. Жертвоприношения       В русском и европейских языках слова "жертва", "жертвовать" четкоассоциируются с уничтожением или потерей чего-то дорогого. Отсюда оборотывроде "жертва катастрофы", "я пожертвовала всем ради него..." и т.п. Впоследнем примере имеется в виду, что человек отдает то, что у него есть,ради какой-то цели. В языке иврит слово корбан ("жертва") означаетбуквально "то, что приближает". Т.е. в еврейской традиции, котораязакреплена в языке, жертвоприношение - это средство приблизиться кВсевышнему, установить с Ним близость.       Нет смысла приносить жертву Богу как Властелину мира, Судье, Которыйрешает, чему быть в этом мире, а чему не быть. Ведь в таком случае жертвапризвана как бы заместить собой человека, "уговорить" Всевышнегоудовлетвориться жизнью жертвенного животного как символической заменойнаказания человека. Такая постановка вопроса была бы оправдана только в томслучае, если бы Всевышний получал удовлетворение, умерщвляя человека. НоГосподь не желает смерти преступника: "Разве Я хочу смерти нечестивого, -говорит Господь Бог, - а не того, чтобы отвратился он от своих путей и былжив?" (Иехезкель 18:23).       В языческом мире существовала идея умиротворения божества путемпожертвования ему части своего добра или близких. Например, финикийцыприносили одного из своих детей в жертву богу судьбы Молоху, считая, что вуплату за это он дарует счастье оставшимся детям. В еврейской традиции мынигде не встречаем жертвоприношения, осуществляемые с подобной целью.Никогда жертвенное животное не символизирует замену осужденного человека.Никогда в еврейском мире не рождалась мысль о том, что с Богом надоподелиться нажитым добром.       Еврейская традиция неизменно помещала проблему жертвоприношений вконтекст личной связи человека с Богом или в контекст связи Бога сизбранным Им народом (жертвоприношения от имени всего народа) либо со всеминародами мира (жертвоприношения в праздник Суккот). Всегда в этих случаяхговорилось о восстановлении или обновлении связи со Всевышним.Жертвоприношение - всегда обновление: подобно тому, как вода смывает грязьс тела человека, так жертвенное животное уносит с собой то, что уже"умерло" в человеке и больше не пригодно для службы Всевышнему.Добровольное пожертвование призвано также декларировать, что человекдостоин данного ему благословения и использует его ради службы Всевышнему.       Ежедневно в начале и конце светового дня в Храме совершалисьжертвоприношения от имени всего общества. Кроме того, дополнительные жертвытого же ранга приносились в Праздники, Субботы и в начале каждого месяца.Деньги для них должны были жертвовать все евреи: раз в году по полшекелякаждый. "Бедный не меньше, богатый не больше" (Исход 30:15) - все поровну.Никто не имеет права участвовать в общественном жертвоприношении в большейстепени, чем другой, - в этой заповеди Торы выражается полное равенствовсех евреев, абсолютная идентичность их обязанностей перед Всевышним. Даваязаповедь о половине шекеля, Святой, Благословен Он, сказал: "Должныприносить для выкупа за души" (там же). Возникает естественный вопрос:разве может человек выкупить свою душу? "Не выкупить брата за деньги, недать Богу выкупа за себя" (Псалмы 49:8) Да к тому же за такую маленькуюсумму, - ведь сказано: "Все, что есть у человека, он отдаст за свою душу"(Иов 2:4)? Мидраш сообщает: когда Моисей задал этот вопрос Богу, Богвытащил из-под Престола Славы огненную монету и сказал: "Вот такую дайте"(Бамидбар Раба 12). Каждая еврейская душа неразрывно связана с ПрестоломСлавы. По сути, Престол Славы - это место соединения всех еврейских душ вединое целое. Жертвы, приносимые от имени всех душ народа Израиля,поднимаются к Всевышнему и выкупают каждого в отдельности.       Кроме жертв от имени всей общины Израиля, в Храме совершалисьжертвоприношения и от имени частного лица. Человек, по ошибке преступившийзапрет, был обязан принести жертву хатат. Слово хатат происходит от глаголалэхатэ, который в современном языке приобрел значение "стерилизовать", встаром же означал "очищать от греха". При невыполнении положенного человекприносил жертву, называемую ола (от глагола "подниматься"). Названа она такпо двум причинам. С одной стороны, эта жертва целиком сжигалась нажертвеннике и, значит, целиком "возносилась" к Всевышему. С другой - ееприносил человек, желавший "возвыситься", т.е. вознестись к святости.2.4.5. Храм и искупление грехов       "Семь вещей были созданы еще до сотворения мира: Тора, раскаяние,... Храм..." (Недарим, 39б). Имеется в виду, что эти явления, хотя исуществуют в нашем мире, ему не свойственны и, строго говоря, не должныбыли бы в нем существовать. Человек, который состоит из материального телаи нематериальной души, связывает духовные миры с земным. Тело человека,будучи совер-шенно материальным, полностью подчинено законам природы. Вэтом смысле никакой поступок человека не может быть грехом. Камень, падая сдесятого этажа на голову проходящего внизу человека, не совершает греха, -он просто подчиняется физическим законам. Если бы материалисты, не дай Бог,были правы, то следовало бы считать безгрешным человека, проломившегоголову ближнему своему, - с его стороны это была бы просто победа в борьбеза существование (в "равнодушном" материальном мире). Понятие грехапоявляется лишь тогда, когда поступок человека противоречит законамнематериального мира, законам, данным Всевышним в Его Торе. Грех - этопобеда материи над духом.       Раскаяние состоит в том, что согрешивший полностью сознает свой грехи просит Всевышнего как бы не "засчитывать" сделанное, просит повернутьвремя вспять и вычеркнуть из былого то дурное, что там произошло. С точкизрения законов материального мира, такое желание лишено смысла.Проломленная голова остается проломленной, и все, что можно сделать, - этомаксимально загладить нанесенный ущерб. Оскверненная Суббота останетсяоскверненной. Только дарованное нам Торой раскаяние позволяет повернутьвремя вспять (не восстановить проломленную голову, но исправить духовныйущерб, нанесенный миру, вычеркнуть грех из прошлого). Здесь имеются в видуне только эмоции, а раскаяние во всех его аспектах2).       В Храме, который тоже несвойствен нашему материальному миру и,являясь "местом встречи неба и земли", связывает (подобно душе человека)духовные миры с нашим материальным миром, можно было преодолеть временныЕеограничения, тяготеющие над поступками человека, вычеркнуть содеянное изпрошлого, принеся покаянную жертву в искупление почти всех преступленийпротив законов Всевышнего. Покаянная жертва, разумеется, имеет смысл толькопри условии полной искренности раскаявшегося. Слова пророка: "Зачем Мнемножество ваших жертв?" (Исайя 1:11) - сказаны по поводу формальноприносимых жертв. Искренность при совершении жертвоприношений, желаниечеловека освятить с их помощью свою жизнь, изменить ее и взойти на новую,более высокую ступень - обязательное условие принесения жертв. Этотребование находит свое выражение во всей Храмовой символике. (Для тех, ктохочет познакомиться с этой темой подробнее, можно порекомендоватькомментарий р. Шимшона Гирша к первым главам книги Левит.)       Никакими жертвоприношениями нельзя исправить преступление противближнего, - здесь действуют другие правила. Жертвоприношение и раскаяниепомогают, если можно так выразиться, наладить отношения с Богом, а невзаимоотношения людей. Точно так же, за редкими исключениями, невозможноискупить преступление, совершенное злостно, тем более если преступник несобирается свернуть со своей дороги: "Не надейтесь на лживые словаговорящих: "Это Храм Господень, Храм Господень, Храм Господень!"... Красть,убивать, ложно клясться, воскуривать Баалу, ходить за чужими богами,которых вы не ведали, чтобы потом приходить и представать в этом Доме, накотором наречено Мое Имя, и говорить "Мы спасены", ради того, чтобы потомвновь продолжать эти мерзости!.. И потому Я сделаю с этим Домом, которыйнаречен Моим Именем, с этим местом, которое Я дал вашим отцам, так же, какЯ поступил с Шило!" (Иеремия 7:4-14).2.4.6. Конец Первого Храма       В Первом Храме были чудеса и знамения. В его времена в Израилесуществовал институт пророчества. Храм был местом, объединявшим Бога инарод, местом, где всякий мог приблизиться к Богу - и не только духовноприблизиться, но прийти и увидеть, - ведь чудо принятия Господом жертвпроисходило у него на глазах. Храм был "свидетельством" о том, чтоВсевышний пребывает среди народа Израиля: "И построят Мне Святилище, и Ябуду пребывать среди них" (Исход 25:8). Не сказано "в нем" - в Святилище,сказано "среди них" - в народе. Когда наполнилась страна тремяпреступлениями, изгоняющими Шехину: идолопоклонством, убийством иразвратом, - то исчезло Божественное присутствие, не о чем сталосвидетельствовать, и потеряло смысл существование Храма. Первый Храм былразрушен.       Собственно, об этом мы и плачем: не стало места, куда можно прийти кГосподу, потеряно свидетельство связи народа с Отцом небесным.2.4.7. Второй Храм       Через пятьдесят лет после разрушения Первого Храма евреи вернулись вИерусалим, восстановили жертвенник и решили вновь отстроить Храм. Пророкиуказали место. Подтвердили, что Храм можно восстановить. Но о чем долженбыл свидетельствовать новый Храм?       Изменилось время. Большинство народа Израиля находилось теперь внепределов своей земли. Евреи рассеялись по разным странам: одни обосновалисьв Персии, другие - в Египте, третьи - в нынешнем Йемене, четвертые - натерритории, занимаемой ныне Грузией. Только немногие возвратились в своюстрану. Понятно, что в новое время Храм должен был изменить своепредназначение.       В Торе о строительстве переносного Храма сказано: "Все, как Япоказал тебе: образец скинии и образец всей утвари, так и делайте" (Исход25:9). Моисею в пророческом видении была показана небесная модельпереносного Храма и модели всех его сосудов, и тот разъяснил строителямХрама и мастеровым, какой вид небесные образцы должны принять на земле.Известно высказывание наших, благословенной памяти, учителей о том, что нетдвух пророков, пророчествующих одинаково, - каждый делает это всоответствии со своим служением Всевышнему. Моисею и поколению пустыни,которые стояли у горы Синай и получили Тору непосредственно из рукВсевышнего, было дано видение Храма, каким он был вскоре построен. Другоеже поколение, решив строить Храм, неизбежно придаст небесным образцамземное воплощение, отвечающее представлениям этого поколения. Инымисловами, всякий Храм должен соответствовать поколению, которое еговозводит. Первый Храм был построен в период национального величия. Второй -создавался в условиях, когда "одна рука делала работу, а другая держаламеч" (Нехемия 4:11). Ясно, что эти Храмы не могли быть одинаковыми. (Точнотак же Третий Храм не будет похож на первые два.)       Последние пророки периода Первого Храма были еще живы, когданачалось строительство Второго Храма. С их смертью кончилось пророчество вИзраиле. Во времена Второго Храма оно уже не возвращалось. Храм пересталбыть местом непрерывного чуда. Но вместе с тем в народе Израиляокончательно исчезла тяга к идолопоклонству. Более того, во времена ВторогоХрама произошла первая в истории религиозная война, в которой евреи воглаве со священниками из рода Маккавеев с оружием в руках встали на защитусвоей веры против засилья эллинской цивилизации. Второй Храм был призванобъединить весь народ в единое целое. И это свое предназначение онвыполнил: где бы ни находились евреи, они знали, что есть место в мире,которое делает их единым народом.       Храм всегда был сердцем народа Израиля. Три раза в году все мужчиныстраны приходили в Храм, чтобы вместе предстать перед Всевышним. Такойобщий сбор в Иерусалиме преследовал две цели. Первая: каждый человек долженвстретиться с Богом в Его доме. Вторая: все должны собраться воедино. Словобейт-кнесет (синагога) и означает "дом собрания", то есть место, где всеевреи собираются сообща. Но в синагогу приходят не для того, чтобы провестивремя, а для того, чтобы согласно служить Всевышнему, и эта цель определяетсвятость синагоги. Точно так же сбор в Иерусалиме в дни праздниковобусловливался общей целью - предстать перед Богом Израиля.       Синагоги Вавилона, существовавшие в эпоху Второго Храма (а после егоразрушения синагоги всего мира), не заменяли Храм. В синагогах собираются,чтобы помолиться всем обществом. Молитва же не является полной заменойжертвоприношения. Иерусалимский Храм был единственным святилищем для всехевреев, в какой бы стране они ни проживали. Даже существование в Египтехрама, посвященного Богу Израиля (известен под названием Дома Хонио), неменяло отношения евреев к Иерусалимскому Храму. В еврейской литературеЕгипта того времени почти нет упоминананий о Доме Хонио, тогда какжертвоприношениям в Иерусалимском Храме посвящены многие страницы. ДомХонио никогда не мог конкурировать с Иерусалимом, и его существование неотделяло евреев Египта от столицы всего еврейского мира.       Формально связь евреев с Иерусалимом осуществлялась черезспециальный храмовый налог в полшекеля. По закону этот налограспространялся только на мужчин, но полшекеля жертвовались и от имениженщин, и даже от имени детей. Борьба за право передавать эти деньги вИерусалим всегда занимала значительное место в жизни еврейских общин всегомира ("Древности" 16.6).       Эти деньги тратились не только на ежедневные и дополнительныежертвоприношения от имени всей общины народа Израиля, но также насодержание высшего судебного и законодательного органа - Санhедрина,заседавшего на территории Храма. Из этих же денег оплачивались услугикорректоров священных свитков. Часть денег расходовалась на содержаниеакведука, общественных строений и городских стен Иерусалима (Шкалим 4).Незадолго до еврейских праздников в Иерусалим отправлялись огромныекараваны, которые везли пожертвования в пользу Храма. К ним присоединялисьдесятки тысяч паломников. Три раза в году на праздники евреи сами приходилив Иерусалим. Евреи стран рассеяния хотя бы раз в жизни совершалипаломничество в Святой город (формально они не были обязаны это делать),чтобы принести в Храме обязательные и добровольные жертвы. По свидетельствуИосифа Флавия (Иудейская война 6.9), однажды было подсчитано количествопасхальных жертв, и оно оказалось равным 256 500. Это значит, что дляпразднования Песаха в согласии с предписаниями Торы в Иерусалиме собиралосьоколо трех миллионов человек (как правило, одну жертву приносили совместнонесколько семей).       Иерусалим всегда был городом знатоков Торы, а Санhедрин - не тольковысшим судебным и законодательным органом, но и академией. В ИерусалимскомТалмуде (Мегила, 4) говорится, что в Иерусалиме было 480 синагог и прикаждой - общеобразовательная школа, школа по изучению Писания и школа поизучению Мишны. Иерусалим был главным центром еврейского знания, кудастекались и ученые, чтобы обсудить назревшие проблемы, и все, кто жаждалслова Торы. Такой общий сбор позволял обмениваться новыми идеями, сохранятьинтеллектуальную связь между еврейскими общинами мира.       Значительная часть полномочий Санhедрина базировалась на егопребывании в храмовом "Зале Тесаных Камней". Именно это обстоятельстводавало ему право решать многие судебные вопросы. Только пребывая натерритории Храма, Санhедрин мог назначать судей, в компетенцию которыхвходило решение вопросов, жизненно важных для подсудимого. Если жеСанhедрин по каким-либо причинам предпочитал уклониться от решения подобныхвопросов (такой факт имел место за сорок лет до разрушения Храма), емудостаточно было просто покинуть зал заседаний в Храме и больше туда невозвращаться.       Второй Храм постигла та же судьба, что и Первый. Когда выхолостилисьцели, ради которых Храм существовал, отпала надобность и в нем самом. Когдавнутреннее разделение народа, "беспричинная ненависть", по выражению наших,благословенной памяти Мудрецов, перешли всякую грань, потеряло смыслсвязующее народ звено, и Храм был разрушен. С исчезновением объединявшегонарод центра связь еврейских общин друг с другом резко ослабла.       "Нет сейчас в стране Израиля видимого глазу пребывания Всевышнего,ибо она (Шехина) может находиться либо на пророке, либо на угодном Богународе и только в предназначенном для этого месте. Мы ожидаем, что этовернется к нам в соответствии с обещанием: "Ибо собственными глазами будетевидеть возвращение Господа на Сион" (Исайя 52:8), и мы произносим вмолитве: "И да увидят наши глаза Твое возвращение в жилище Твое, в Сион".Но скрытое, духовное пребывание Всевышнего есть в каждом сыне Израиля, чьидела и сердца чисты и кто всей своей душою устремлен к Богу Израиля. ЗемляИзраиля принадлежит Богу Израиля. Только в ней совершенны поступки. Тот,кто не живет в земле Израиля, не может выполнить многих из данных Израилюзаповедей. Чистоты дел и мыслей, посвященных только Богу, можно достичьтолько в месте, которое, как говорит наша вера, предназначено Богу. Дажеесли бы это было только иносказанием, а тем более эта вера - истинна, какбыло доказано выше, - пробудилось бы страстное стремление к этому месту.Только в нем все помыслы будут направлены к Богу, особенно у человека,который стремился к этому месту издалека, тем более если он ищет прощенияза свои грехи, которые совершил перед приходом туда. Ведь сегодня он неможет совершить жертвоприношения, которые Бог заповедал приносить, -специальную жертву за каждый грех, совершенный "по умышлению или поневедению". Он может положиться только на слова мудрецов: "Изгнаниеискупает грех" (Санhедрин 37Б). Да пусть же его изгнание будет вблагословенном месте!" (Иеhуда hа-Леви. Кузари 5:23).2.4.8. Третий Храм	 		"Вспоминаю Бога и страдаю, 		Когда вижу города, стоящие на своих холмах. - 		Град Божий унижен до самой глубокой бездны!" 		(Раби Амитай, Италия)      "Все молитвы Израиля только о Храме: Когда же, наконец, будетотстроен Храм?" (Берешит Раба 13).       Каждый раз, когда евреи видят, что на Храмовой горе в Иерусалиме всееще нет Храма, они тяжело вздыхают и спрашивают: "Почему до сих пор нетХрама на этой горе? Что мешает? Когда же, наконец, он будет построен?".       Нет человека, который знал бы ответ на вопрос: "Когда?". Нет единогомнения среди ученых по вопросу: "Как?". Есть много мнений. Мы перечислимлишь несколько основных.       Крупнейший еврейский комментатор Торы и Талмуда Раши считает, чтоХрам будет возвращен с неба полностью отстроенным, а если нам и придетсячто-то делать для его возведения, то только пристроить ворота и укрепления.Великий еврейский философ Рамбам высказывает предположение, что Хрампостроит Машиах, когда он придет и укрепит свой престол. (Как это было вовремена царя Давида и Соломона: после разгрома царем Давидом врагов Израиляего сын Соломон построил Храм.) И если будущий царь-помазанникдействительно сможет это сделать, мы получим неоспоримое свидетельство, чтоон именно тот, кого мы так долго ждали. Рабби Саадия Гаон говорит, чтовначале народ построит Храм, а потом на него опустится Шехина, как этопроизошло во времена Моше и во времена царя Соломона.       Завершить этот краткий обзор стоит цитатой из Рамбама (Законы Царей12:2): Как именно исполнятся эти и подобные им пророчества, не будет знатьникто до тех пор, пока они не исполнятся. Ибо слова пророков об этомнеясны. И у Мудрецов нет общепризнанного предания о том, как это будетпроисходить, они лишь толкуют стихи Танаха, и поэтому нет у них единогомнения в этом вопросе. Во всяком случае, нет обязательной для принятияверсии о порядке событий и деталях того, что произойдет. И не следуетчеловеку посвящать себя изучению преданий об этом и углублению в толкованияпророчеств о Машиахе. Он не должен делать это основным своим занятием, ибоэто не приведет его к любви и трепету перед Всевышним. И не следует емузаниматься вычислением сроков прихода Машиаха. Сказали Мудрецы: "Да отлетитдуша от тех, кто вычисляет сроки" (Санhедрин 97б). Следует просто ждать егои верить..." (перевод М. Шнейдера).----------------------------------------------------------------------------К продолжению                            Еврейские праздники        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "Дни траура"СОДЕРЖАНИЕ 		  3.   		  Десятое Тевета 		     		  3.1.   		  Несчастья, постигшие Израиль в Тевете 		     		  3.2.   		  Перевод семидесяти 		  4.   		  Семнадцатое Тамуза 		     		  4.1.   		  Золотой телец: текст Торы и комментарий 		     		  4.2.   		  Золотой телец и идолопоклонство вообще 		     		  4.3.   		  Другие несчастья 17 ТамузаПродолжение----------------------------------------------------------------------------3. ДЕСЯТОЕ ТЕВЕТА3.1. Несчастья, постигшие Израиль в Тевете       10 Тевета соблюдают пост в память о несчастьях, которые постиглиИзраиль 8-го, 9-го и 10-го числа этого месяца. Отдельные люди постятся вкаждый из этих трех дней, но для всего Израиля пост установлен только на 10Тевета. Этот пост - дневной, а не суточный, т.е. постятся только с утра довыхода звезд.       8 Тевета был завершен перевод Торы на греческий язык по указу царяПтоломея. Этот день считается столь же несчастным для Израиля, как и день,когда был сделан Золотой телец (ведь адекватно перевести Тору невозможно,поэтому замена Торы переводом подобна созданию тельца).       9 Тевета умерли Эзра и Нехемия, которые вели за собой Израиль вовремя возвращения из вавилонского плена. Это была невосполнимая утрата.       10 Тевета Невухаднецар, царь Вавилонский, начал осаду Иерусалима. Оносаждал город два с половиной года, до тех пор пока 9 Тамуза не былапробита брешь в стенах.       Об осаде Иерусалима рассказано выше. Разберем теперь трагедиюперевода Торы на греческий язык.3.2. Перевод семидесяти       В начале периода Второго Храма Израиль был под властью Персии. Послепадения Персидской империи ее место заняла Греция, которая и подчинила себеИзраиль. Когда же распалась империя Александра Македонского, Земля Израиляперешла под управление эллинистического Египта. И вот царь ПтоломейЕгипетский велел еврейским Мудрецам перевести Тору на греческий язык.Талмуд так рассказывает об этом эпизоде:       "Однажды царь Птоломей собрал 72 старейшин. Он поместил их в 72комнатах, каждого в отдельную, и не говорил им, зачем он их собрал. Онзаходил в комнату каждого и говорил: "Напиши мне по-гречески Тору Моисея,учителя твоего". Бог же вложил в сердце каждого из них мудрость, и ониперевели все в точности одинаково" (Мегила 9).       Птоломей специально разместил Мудрецов в разных комнатах, чтобы"проверить", правильно ли они переводят. Разумеется, и "правильный"перевод, выполненный разными людьми, не может быть одинаковым, но Богсотворил чудо, и Птоломей, сравнив все переводы, не нашел ни одногорасхождения - даже там, где Мудрецы намеренно отказались от буквальногоперевода.       Что же плохого в том, что Тора была переведена на греческий язык?Казалось бы, это приблизило Израиль к осуществлению его цели: нести светнародам. Почему мы оплакиваем это событие?       Тора написана так, что ее содержание допускает великое множествоинтерпретаций. Она была дана Израилю на Святом языке вместе с указаниями,как интерпретировать каждый стих, слово и букву. Тот, кто пытаетсяпереводить Тору на другой язык, видит, что в переводе невозможно сохранитьее многозначность, все намеки и сопутствующие смыслы, которые есть в Святомязыке. Что же остается делать? Отказаться от всякой надежды передать впереводе все глубины интерпретаций, аллюзий и эзотерических смыслов,содержащихся в каждом слове, ограничившись передачей буквальных значенийслов. Тем самым переводчик Торы на другой язык превращает ее в пустойсосуд, не вмещающий то богатство смысла, которое и составляет сущность Торы.       Зачастую и буквальный смысл слова допускает разночтения. Какойперевод предпочесть? Если переводчиков много и они работают независимо другот друга, крайне маловероятно, чтобы все они выбрали один и тот же вариантперевода.       Далее: в Торе есть много мест, которые в буквальном переводе могутбыть неправильно поняты людьми, не знакомыми с еврейской традицией, и,таким образом, святость Торы будет, не дай Бог, уменьшена. Поэтомунеобходимо или сопроводить текст поясняющей фразой, или же перевести его небуквально, так, чтобы передать его неявный смысл. Возможно ли, чтобы 72человека, 72 разные личности, перевели такие места одинаково? Если быинтрепретации Мудрецов сильно различались, это бы не пятнало в наших глазахни их, ни Тору; мы бы сказали: "И то, и другое - слова живого Бога". Но вглазах неевреев всякое расхождение в интерпретации Торы бросает тень наТору и на Мудрецов. Неевреи могли бы сказать: "Расхождения - свидетельствонеправды".       То, как Птоломей поступил с Мудрецами, означало, что он хотел найтиспособ придраться к ним.       Но 72 Старейшинам была дарована Божественная защита. И все онипередали смысл Торы одинаково во всех тех местах, где допустимы былиразличные интерпретации; таким образом, они подтвердили стих: "Тысокрушаешь зубы нечестивых" (Псалмы 3:8).       Божественная помощь Мудрецам не есть гарантия того, что перевод посвятости может быть хоть как-то сравним с Торой. Перевод, даже сделанныйвсеми Мудрецами одинаково, остается пустым сосудом.       День, когда 72 Старейшины завершили перевод Торы на греческий - 8Тевета, - был несчастным днем для Израиля, несмотря на то, что все евреиувидели в этом событии руку Бога, поддержавшую Мудрецов.       В этот день защита Богом Своего народа стала видна всем, что вызвалоу неевреев удивление и ужас. Тем не менее день этот был столь же трагичнымдля Израиля, сколь и день, когда был сделан Золотой телец.       В Мегилат Таанит так говорится о событиях 8 Тевета: "8 Тевета Торабыла переведена на греческий, в дни царя Птоломея, и темнота спустилась намир на три дня".       Чему это можно уподобить? Пойманному и посаженному в клетку льву. Доего поимки все его боялись, бежали от него. Теперь же пришли на негоглазеть. И сказали: "Где же его сила?" Люди думают: раз льва можноразглядывать, значит, он стал слабее их.       Так же и Тора. Пока она находилась в руках Израиля на том языке, накотором была ему дана, - на Святом, - она вызывала почтение и ее боялисьхулить. (Даже язычник, пожелавший изучать Тору, не мог с нейсоприкоснуться, пока не вошел под крыло Божественного присутствия, т.е.пока не изучил Святой язык и традиционные способы понимания Торы.) Когда жеТора была посажена в клетку греческого перевода, она этого почтениялишилась. Всякий неуч мог теперь прийти и глазеть на нее. Всякий, кто хотелпридраться к ней, теперь мог легко это сделать.       Потому-то наши Мудрецы и сравнивают этот день с днем созданиятельца. У тельца не было истинной сущности, но служившие ему считали, чтоон - настоящий; так же и в переводе Торы не было ее истинной сущности, ачитавшие его язычники полагали, что теперь они знают Тору.       Говоря о темноте, спустившейся на мир на три дня, Мудрецы, видимо, иимеют в виду дни несчастий, начавшиеся 8 Тевета и продолжавшиеся 8, 9 и 10Тевета: перевод Семидесяти, смерть Эзры и Нехемии и осаду Иерусалима.       Вот некоторые отклонения от буквального текста Торы, независимовнесенные в свой перевод каждым из Мудрецов (другие изменения см. трактатМегила 9а).       1. (Быт. 1) "Бог сотворил в начале" вместо "В начале сотворил Бог",чтобы не истолковали так: "`В начале` - [это имя идола, "высшей силы","сверхбожества", который] сотворил Бога, небо и землю", что было ближе кгреческим представлениям.       2. (Быт. 1) "Я сделаю человека" вместо "Мы сделаем человека", чтобыне сказали, что Бог имеет двойственную природу;       3. (Быт. 1) "по образу и подобию" вместо "по Нашему образу и Нашемуподобию", чтобы не сказали, что у Бога есть образ и создание можно сравнитьс Создателем.       4. (Быт. 2) "И Бог закончил на 6-й день" вместо "на 7-й день", чтобыне сказали, что Бог работал в Субботу.       5. (Быт. 5) "Мужчиной и женщиной Он сотворил его" вместо "Онсотворил их", чтобы не сказали, что их с самого начала сотворили с двумятелами.       6. (Быт. 11) "Я опущусь и перемешаю их язык" вместо "Спустимся иперемешаем", чтобы не сказали, что у Него двойственная природа.       7. (Чис. 16) "Не взял я от них ни одной вещи" вместо "ни одногомула", чтобы не сказали, что Моше не брал у народа мулов, но брал другиевещи.       8. (Втор.4) В стих: "которые (Солнце и Луну) Господь Бог вашназначил светить всем народам" Старейшины вставили слово "светить", чтобыне сказали, что Бог назначил народам, т.е. позволил им поклоняться солнцу илуне.       9. (Левит 11) Заменено слово арневет (заяц), поскольку жену Птоломеязвали Арневет, и он мог сказать, что евреи смеются над ним, вставляя в Торуимя его жены.       Следует отметить, что текст, известный под названием "Септуагинта"сегодня, не является тем "переводом Семидесяти", который упоминается вТалмуде. Это более поздний перевод, выполненный, по-видимому, также вАлександрии в начале новой эры или в самом конце прошлой. В нем уже несодержится большинство тех изменений, которые упоминает Талмуд.4. СЕМНАДЦАТОЕ ТАМУЗА       Традиция сообщает нам, что 17 Тамуза, в конце Потопа, Ной послал наземлю голубя из ковчега посмотреть, ушли ли воды. "И голубь не нашелпристанища для своей ноги" (Бытие 8:9). Так же и народ Израиля, которыйуподобляется в Торе голубю, не может найти себе пристанища в этот суровыйдень.       17 Тамуза весь Израиль постится из- за многих несчастий, постигшихнаш народ в этот день. Талмуд (Таанит 26) перечисляет пять основныхнесчастий: были разбиты первые скрижали, когда Моисей спустился с Горы иувидел Золотого тельца; при разрушении Первого Храма прекратилосьежедневное жертвоприношение, т.к. коhены не могли найти больше овец (см. обэтом выше, в разделе 2.4.6); в дни разрушения Второго Храма были пробитыстены вокруг Иерусалима; злодей Апустмус сжег Тору; в Святилище был помещенидол.4.1. Золотой телец: текст Торы и комментарий       История о том, как евреи сделали тельца и как они потомрасплачивались за это, рассказана в главе 32 книги Исход. Вот этот текст страдиционными комментариями к нему.Преступление 32:1. И УВИДЕЛ НАРОД, ЧТО МЕДЛИТ МОИСЕЙ СПУСТИТЬСЯ С ГОРЫ, И СОБРАЛСЯНАРОД ПРОТИВ ААРОНА И СКАЗАЛ ЕМУ: ВСТАНЬ, СДЕЛАЙ НАМ БОЖЕСТВА, КОТОРЫЕПОЙДУТ ПЕРЕД НАМИ; ИБО ЭТОТ МУЖ, МОИСЕЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ НАС ИЗ ЗЕМЛИЕГИПЕТСКОЙ, - НЕ ЗНАЕМ МЫ, ЧТО СТАЛО С НИМ.       В этом стихе в значении "медлить", "задержаться", "опоздать"употреблен довольно редко встречающийся глагол бошеш. Мудрецы разъясняют,что именно этот глагол выбран потому, что, будучи разделен на два слова, онможет быть понят иначе: бо шеш - "прошло шесть (часов)". Ибо когда Моисейвсходил на гору, он сказал евреям: "К концу сорока дней я приду, в [первые]шесть часов [дня]" (часы считаются от восхода). Евреи полагали, что в счетвходит день его восшествия на гору, и потому ждали его до тех пор, пока непрошло шесть часов (т.е. до полудня) 16 Тамуза; Моисей же имел в виду целыекалендарные сутки, т.е. каждый день с предшествующей ему ночью. Поэтому тотдень, когда Моисей взошел на гору, не входит в счет дней, а значит,вернуться он должен был 17 Тамуза. Как только евреям показалось, что Моисейзадерживается, они впали в смятение. Они решили, что Моисей умер и никогдане вернется. Остаться же без предводителя они не были готовы. Ведь Моисей -"муж, который вывел нас из земли Египетской". Кто же поведет их дальше? Впанике евреи решили, что им нужны божества, которые пойдут перед ними.       Комментаторы указывают, что действия евреев не были направлены наидолопоклонство в чистом виде. Евреи хотели одного: чтобы у них былруководитель, подобный Моисею, но они вовсе не собирались отрекаться отБога и поклоняться идолам. Говоря "сделай нам божества", они лишь выразилижелание иметь кого- то вместо Моисея, но никак не вместо Бога. Когда утромследующего дня евреи поклонялись тельцу, это было поклонение Богу черезпоклонение тельцу, который был в их представлении посредником между ними иБогом. Но и такую форму поклонения иудаизм считает разновидностьюидолопоклонства.       Евреи того поколения пережили много бурных событий, и их вера былаво многих отношениях неустойчива. "Жестковыйность" (т.е. упрямство)сочеталась в них с метаниями: от преданности Богу, которая выразилась втом, что они вышли из Египта в пустыню без припасов, до желаниявозвратиться в Египет; от вхождения в Ям Суф (Красное море) - а морерасступилось только после того, как евреи по горло вошли в него, - довопроса: "Да есть ли вообще Бог среди нас?" (Исход 17:7). Люди тогопоколения верили Моисею и тому, что он говорил, больше, чем собственнымглазам. Поэтому когда им показалось, что одно обещание Моисея ("Я вернусьчерез сорок дней") не исполнилось, для них это было подобно тому, как еслибы небо и земля пошатнулись, и они почти потеряли рассудок. Всепринадлежащее им они готовы были отдать ради того, чтобы обрести новоговождя, который шел бы перед ними и указывал им путь. 32:2. И СКАЗАЛ ИМ ААРОН: СНИМИТЕ ЗОЛОТЫЕ КОЛЬЦА, КОТОРЫЕ В УШАХ ВАШИХ ЖЕН,ВАШИХ СЫНОВЕЙ И ВАШИХ ДОЧЕРЕЙ, И ПРИНЕСИТЕ МНЕ.       Аарон действовал "во имя Неба" - из лучших побуждений. Он подумал:"Если я скажу им: поставьте себе руководителем кого-либо из выдающихсяевреев, например Калева или Нахшона, - то, когда вернется Моисей, егопридется снимать, и из-за этого могут возникнуть ссоры и кровопролитие.Если я откажусь дать им руководителя, они выберут кого-нибудь сами, чтоможет привести к аналогичным последствиям. Если я сам стану руководителемнарода, это неправильно поймет Моисей". И решил тогда Аарон выиграть времядо возвращения Моисея и для этого предложил евреям снять серьги с ушей ихжен: поскольку женщины дорожат своими украшениями, они воспротивятся, идело затянется. 32:3. И СНЯЛ ВЕСЬ НАРОД СЕРЬГИ ЗОЛОТЫЕ, КОТОРЫЕ В УШАХ ИХ, И ПРИНЕСЛИААРОНУ.       Однако расчеты Аарона не оправдались. Мужчины (они тоже носилиукрашения) тут же вытащили серьги, которые были в ушах их, и отдали Аарону;поэтому слово "их" употреблено здесь в мужском роде (серьги из ушей мужчин,а не женщин), а слово "сняли" - в возвратной форме ("сняли с себя") и тожев мужском роде. 32:4. И ВЗЯЛ ОН ИЗ РУК ИХ, И ПРИДАЛ ИМ ФОРМУ РЕЗЦОМ [вариант перевода: "Изавязал его в платок"], И СДЕЛАЛ ТЕЛЬЦА ЛИТОГО. И СКАЗАЛИ ОНИ: ВОТ БОЖЕСТВАТВОИ, ИЗРАИЛЬ, КОТОРЫЕ ВЫВЕЛИ ТЕБЯ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ.       Из этого стиха не вполне понятно, что же именно сделал Аарон. Слова"придал им форму резцом" противоречат выражению "тельца литого". Крометого, ниже, в стихе 24, поведение Аарона описано так: "бросил я его[золото] в огонь, и вышел телец". Мидраш так объясняет нам этот эпизод:Аарон, действуя "во имя небес", пытался оттянуть время (в надежде на то,что пока они будут изготовлять тельца, придет Моисей, и евреи не успеюттельцу поклониться). Сначала он делал резцом то одну, то другую форму, апотом просто завязал золото в платок и бросил в огонь. Однако из огня"вышел телец". Мидраш подчеркивает, что телец действительно вышел сам; онвыглядел как живой, ходил, жевал траву и т.д. Относительно того, почему такслучилось, в традиции существуют два мнения. По одному из них, когда Ааронбросил золото в огонь, явились колдуны из эрев рав, т.е. "большогосмешения", "большой толпы", которая вместе с евреями вышла из Египта, и спомощью колдовства произвели тельца. По другому Мидрашу, однако, событияразвивались иначе, и телец рассматривается как еврейское изобретение.Подчеркивается, что евреев привлекал именно образ тельца. В еврейской жизнии позже бывало, что народ, воспринимая чужие влияния, поклонялся идолам:Баалу, Астарте, Молоху и др. И только телец был "идолом собственногоизобретения", прошедшим через всю еврейскую историю. Например, когдаИеровоам, царь Северного Израильского царства, захотел достичь религиознойнезависимости, он "сделал двух тельцов золотых и сказал: Довольно ходили выв Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из землиЕгипетской. И поставил одного в Бейт-Эле, а другого поместил в Дане" (IЦарей 12:28-29). Истоки тяги евреев к тельцу мы находим в рассказе о том,как, во время Исхода из Египта, евреи выполнили обещание, данное имиИосифу: вынести с собой его кости. Тело Иосифа после смерти положили всаркофаг и опустили на дно Нила; чтобы поднять его, Моисей бросил в рекутабличку со словами "але шор", т.е. "поднимись, бык" (бык - символ коленаИосифа); и саркофаг всплыл на поверхность. Табличку же выловил один еврей испрятал у себя. Когда на Синае Аарон, надеясь сдержать волнение народа,бросил золото в огонь, подошел этот еврей и подбросил в пламя табличку.Слова "поднимись, бык" опять материализовались: Золотой телец поднялся изогня. В сущности, этот Мидраш объясняет, что поклонение быку - этообожествление определенных качеств еврейского народа, связанных с образомИосифа. Бык в те времена служил главной "материальной силой": на немпахали, возили тяжести, с его помощью мололи зерно. Сходная роль была и уИосифа. Он постоянно стремился изменить, улучшить окружающий егоматериальный мир. Попав в рабство к Потифару, царедворцу фараона, Иосифочень быстро превратился в управляющего его громадным владением - "ибо всеудавалось в руке его". Выдвинув план спасения Египта от голода и став"вторым после фараона", Иосиф переустроил страну: развил строительство,сельское хозяйство, структуру управления и т.д. При этом сам Иосифподчеркивал, что достижение власти над материальным миром - не цель жизни,а лишь подготовительный этап для последующей духовной работы; он говорилбратьям: "Ибо меня послал Бог [устроить жизнь в Египте] перед вами, чтобысохранить вас для великого спасения" (Бытие 45:7). В отличие от Иосифа, мы,его потомки, склонны иногда забывать об этом и "обожествлять" способностьевреев преобразовывать материальный мир.       Сказано: "Вот божества твои, Израиль", а не "божества на-ши". Отсюдавидно, что "смешанная толпа", вышедшая из Египта вместе с сынами Израиля,собралась против Аарона, и именно они первыми призвали к поклонению тельцукак божеству. 32:5. И УВИДЕЛ ААРОН, И ПОСТРОИЛ ЖЕРТВЕННИК ПЕРЕД НИМ, И ПРОВОЗГЛАСИЛААРОН, И СКАЗАЛ: ПРАЗДНИК ГОСПОДУ ЗАВТРА.       Слова "И увидел Аарон" грамматически требуют после себя дополнения:что именно увидел Аарон; однако в тексте Писания такое дополнениеотсутствует. Мидраш Ваикра Раба передает нам следующий рассказ: Ааронувидел, как Хур, сын Мирьям, порицавший евреев, был убит. Слова, которые мыпереводим как "и построил жертвенник перед ним", можно прочесть по-другому:"и понял на примере убитого перед ним". (Слово вайивен можно перевести некак "построил", а как "понял", а мизбеах = "жертвенник"  - прочитать какмизавуах = "из-за убитого".) Аарон понял, что так же поступят и с ним, еслион воспротивится.       Постройка жертвенника продолжалась достаточно долго, так что Ааронсмог назначить время праздника на завтра, чтобы еще оттянуть время. Ааронсказал: "Праздник Господу", а не "тельцу", поскольку жертвенник былпредназначен для принесения жертвы Богу на церемонии воцарения тельца. Естьтакой обычай - на церемонии воцарения очередного царя приносить жертвуБогу, а евреи, как уже говорилось, хотели, чтобы телец исполнял рольМоисея, т.е. царя. 32:6. И ВСТАЛИ ОНИ РАНО НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ, И ВОЗНЕСЛИ ВСЕСОЖЖЕНИЕ, ИПРИНЕСЛИ ЖЕРТВЫ МИРНЫЕ, И СЕЛ НАРОД ЕСТЬ И ПИТЬ, И ПОДНЯЛИСЬ ЗАБАВЛЯТЬСЯ.       Есть разные мнения о том, кому в итоге были принесены жертвы:Господу в знак воцарения тельца или самому тельцу, а значит, об уровнеидолопоклонства, до которого пали евреи.       Словом "забавляться" (или, что то же, "потешаться") Торахарактеризует идолопоклонство, а также разврат (см., например, в книгеБытие (39:17): "И сказала жена Потифара: пришел ко мне раб еврей, чтобыпотешаться надо мной") и кровопролитие (см., например, во Второй книгеШмуэля (2:14): "...пусть же встанут юноши и потешатся (т.е. сразятся) переднами").       Идолопоклонник не ощущает своей ответственности перед Богом, Которыйсоздал мир и от Которого исходит все. Он стремится лишь "задобрить" своегоидола, считая его отдельной, независимо существующей силой, способнойпомочь ему добиться успеха в этом мире. Тора, пользуясь одним и тем жесловом "забавляться" для обозначения идолопоклонства, прелюбодеяния иубийства, учит нас, что, потеряв чувство ответственности перед Богом,человек может быстро скатиться и к другим тяжелым грехам.Обвинение 32:7-8. И ГОВОРИЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ИДИ, СПУСТИСЬ, ИБО РАЗВРАТИЛСЯ НАРОДТВОЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЫ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ. УКЛОНИЛИСЬ СКОРО ОНИ ОТ ПУТИ,КОТОРЫЙ Я ЗАПОВЕДАЛ ИМ, СДЕЛАЛИ ОНИ СЕБЕ ТЕЛЬЦА ЛИТОГО, И ПОКЛОНИЛИСЬ ЕМУ,И ПРИНЕСЛИ ЕМУ ЖЕРТВЫ, И СКАЗАЛИ: ВОТ БОЖЕСТВА ТВОИ, ИЗРАИЛЬ, КОТОРЫЕВЫВЕЛИ ТЕБЯ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ.       "И говорил" (вайедабер). - Это слово характеризует суровость,строгость обращения Бога к Моисею. И так всегда, когда за словом от основыдибер не следует слово от основы амар.       "Иди, спустись". - "Иди" - уйди от Меня; "спустись" - со своеговысокого положения, с высоты своего величия; Я наделил тебя величием толькоради евреев.       "Народ твой, который ты вывел". - Такая формулировка весьма необычнадля Торы. Здесь она имеет два аспекта. Во-первых, "народ твой" - это эреврав, "большое смешение", толпа, которая вышла вместе с евреями из Египта;Моисей, не посоветовавшись с Богом, сделал им гийюр (процедура перехода виудаизм). Он решил: хорошо, чтобы другие люди тоже приобщились к Богу.Однако, как сказано в Мидраше Шемот Раба, именно эти люди первымиразвратились и развратили других. Отсюда ясно, что нееврей, которыйправеден и соблюдает семь заповедей сыновей Ноаха, совсем не обязательнодолжен становиться евреем. Не нужно всех вовлекать в иудаизм. У каждогосвой путь; для нееврея переход в иудаизм сопряжен с тяжелойответственностью, которой он может не выдержать; в этом случае он будетплохим евреем, вместо того чтобы быть хорошим неевреем. Таким образом,будет причинено зло как этому человеку, так и миру в целом.       С другой стороны, словами "народ твой" Бог выявляет характерпреступления евреев: оно состоит в избыточной зависимости от Моисея, врезультате чего, оставшись без его руководства на лишние несколько часов,евреи впали в отчаяние и сделали себе Золотого тельца.       Комментарий "Иньяней маасе эгель" указывает нам, что в словах Богаописываются три стороны преступления евреев. Во-первых, это преступление поотношению к Моисею: "уклонился народ твой", т.е., считая тебя своимруководителем, они все-таки уклонились и, значит, предали тебя. Во-вторых -по отношению к Богу: "уклонились они от пути, который Я заповедал им",т.е., приняв Мои заповеди, уклонились от их выполнения. В-третьих - поотношению к самим себе: "сделали себе тельца", т.е. ухудшили собственноеположение, собственную жизнь. 32:9-10. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ВОТ Я УВИДЕЛ, ЧТО ЭТОТ НАРОД - НАРОДЖЕСТОКОВЫЙНЫЙ. И ТЕПЕРЬ ОСТАВЬ МЕНЯ, И ВОСПЫЛАЕТ ГНЕВ МОЙ НА НИХ, ИИСТРЕБЛЮ Я ИХ, И СДЕЛАЮ ТЕБЯ НАРОДОМ ВЕЛИКИМ".       Слово "жестковыйный" означает: "тот, кто поворачивается своейжесткой шеей, т.е. отворачивается от порицающих его, отказывается ихслушать".       "И сказал" (вайомер). - Выше, в стихе 7, уже было: "и говорил". Еслистих 9 - это продолжение слов Бога, зачем повторяется "и сказал"?Комментаторы учат: поскольку на первую речь Бога Моисей не смог ничеговозразить, Бог еще раз обратился к нему, причем в более мягкой форме (словоамар в Торе вводит обычно более мягкую речь, чем слово дибер), чтобы датьМоисею возможность найти доводы в защиту евреев. Это подчеркивается словами"оставь Меня". Мы еще не слышали, чтобы Моисей молился за евреев, а Богговорит ему: "оставь Меня". Из этих слов Моисей понял, что если он станетпросить Бога за евреев, те могут быть пощажены.       Моисей подвергается здесь труднейшему испытанию. Бог Сам говоритему: "Оставь Меня". При этом Моисею не предлагается негативно отзываться оевреях. Он может только отказаться от роли ревнителя за них, небеспокоиться об их судьбе, и тогда от него самого произойдет великий народ.Таким образом проверяется, ради кого старается Моисей: ради себя или радинарода Израиля, вполне ли бескорыстно его служение. 32:11-13. И МОИСЕЙ СТАЛ УМОЛЯТЬ ГОСПОДА, БОГА СВОЕГО, И СКАЗАЛ: ЗАЧЕМ,ГОСПОДИ, ВОЗГОРАТЬСЯ ГНЕВУ ТВОЕМУ НА НАРОД ТВОЙ, КОТОРЫЙ ТЫ ВЫВЕЛ ИЗ ЗЕМЛИЕГИПЕТСКОЙ СИЛОЮ ВЕЛИКОЙ И РУКОЙ ВЕРНОЙ? ДЛЯ ЧЕГО ЖЕ ДАТЬ ЕГИПТЯНАМСКАЗАТЬ: "ВО ЗЛЕ ВЫВЕЛ ОН ИХ, ЧТОБЫ УМЕРТВИТЬ ИХ В ГОРАХ И ИСТРЕБИТЬ ИХ СЛИЦА ЗЕМЛИ"? ОСТАВЬ ПЫЛ ГНЕВА ТВОЕГО И ПЕРЕМЕНИ РЕШЕНИЕ НАСЧЕТ БЕДЫ,ПРЕДНАЗНАЧЕННОЙ ДЛЯ НАРОДА ТВОЕГО. ВСПОМНИ АВРААМА, ИЦХАКА И ИЗРАИЛЯ, РАБОВТВО-ИХ, КОТОРЫМ КЛЯЛСЯ ТЫ СОБОЙ И ГОВОРИЛ ИМ: "УМНОЖУ ПОТОМСТВО ВАШЕ, КАКЗВЕЗДЫ НЕБЕСНЫЕ; И ВСЮ ЗЕМЛЮ ЭТУ, О КОТОРОЙ Я СКАЗАЛ, ДАМ ПОТОМСТВУ ВАШЕМУ,И БУДУТ ВЛАДЕТЬ ВЕЧНО".       Всевышний побуждал Моисея просить Его за народ Израиля, чтобы этаистория была записана в Торе. Изучая аргументы Моисея в защиту еврейскогонарода, мы понимаем, почему Бог, несмотря на наши грехи, продолжаетподдерживать нас. Вот три основных довода, которые Моисей привел передГосподом:       Первый (стих 11) основывается на том, что грех, совершенный евреями,был не так уж злостен, как могло показаться. Возражая Богу, Моисейподчеркивает, что этот народ принадлежит Богу и возник, собственно, в тотмомент, когда Бог вывел его из земли Египетской. Там евреи на протяжениинескольких поколений существовали в атмосфере идолопоклонства, освободилисьже от него только что. В их глазах телец не заменял Бога. Евреи непомышляли о том, чтобы отказаться от Всевышнего, они лишь хотели получитьнекий материальный предмет, который связывал бы их с высшими силами. Такимобразом, они пытались служить Всевышнему наиболее простым и приемлемым дляних путем. Конечно, это был запрещенный путь, и евреи совершилипреступление, но оно проистекало не из злонамеренности, а, скорее, израстерянности и желания на свой лад послужить Всевышнему.       Согласно второму аргументу (стих 12), уничтожение Богом евреевприведет к профанации Божественного Имени среди народов мира. Египтяне непоймут, как поклонение тельцу могло повлечь за собой уничтожение народа:ведь евреи и в Египте занимались идолопоклонством, и если бы Бог не вывелих из Египта, они бы до сих пор делали там идолов и служили им. Такимобразом, характер преступления евреев останется неясным для египтян, и онирешат, что Бог специально вывел евреев из земли Египетской, для того чтобыих умертвить, т.е. со злыми намерениями; это и будет профанацияБожественного Имени. Все наказания, которые Бог обрушивает на людей, нужныдля приближения людей к Богу. Полное же уничтожение народа не можетприблизить, а только отдаляет мир от Бога. Поэтому Моисей и говорит в этомстихе, что наказание евреям должно быть изменено.       Своим третьим аргументом (стих 13) Моисей напоминает Всевышнему, чточерез Авраама, Ицхака и Яакова построил Он еврейский народ и что этопостроение является уникальным. Если сейчас этот народ будет уничтожен, неостанется силы в мире, которая сможет ему помочь приблизиться к Богу.       Кроме того, указывает Моисей, если еврейский народ не может бытьспасен, несмотря на заслуги Праотцев, то лишаются смысла слова Бога:"сделаю тебя народом великим". Как сказали Мудрецы: "Если стул на трехножках не может устоять, то как ему устоять на одной?" (т.е. если Израильне может опереться на заслуги Авраама, Ицхака и Яакова, то в силах липоддержать его один Моисей?). Поскольку, как подчеркивает Моисей, Богпоклялся Праотцам Собою, т.е. непреходящим, то никакие действия евреев недолжны повлечь за собой их уничтожение, - только страдания, соответствующиепреступлению. 32:14. И ОТКАЗАЛСЯ ГОСПОДЬ ОТ ЗЛА, О КОТОРОМ ГОВОРИЛ, ЧТО СДЕЛАЕТ ЕГОНАРОДУ СВОЕМУ.Наказание 32:15-17. И ПОВЕРНУЛСЯ, И СПУСТИЛСЯ МОИСЕЙ С ГОРЫ, И ДВЕ СКРИЖАЛИСВИДЕТЕЛЬСТВА В РУКЕ ЕГО, СКРИЖАЛИ, НА КОТОРЫХ НАПИСАНО С ОБЕИХ СТОРОН, И СТОЙ, И С ДРУГОЙ БЫЛО НА НИХ НАПИСАНО. А СКРИЖАЛИ - ДЕЛО БОЖЬЕ ОНИ, ИПИСЬМЕНА  - ПИСЬМЕНА БОЖЬИ ОНИ, НАЧЕРТАННЫЕ НА СКРИЖАЛЯХ. И УСЛЫШАЛ ИЕhОШУАГОЛОС НАРОДА ШУМЯЩЕГО И СКАЗАЛ МОИСЕЮ: ГОЛОС БИТВЫ В СТАНЕ.       Иеhошуа бин-Нун (в русской транскрипции "Иисус Навин") - ближайшийученик и слуга Моисея; под его руководством, после смерти Моисея, евреизавоевали Землю Израиля. Он был единственным, кто находился вне стана всете сорок дней, когда Моисей учил Тору на горе Синай; Иеhошуа ожидал Моисеяу подножия горы. 32:18-19. НО ТОТ СКАЗАЛ: ЭТО НЕ ГОЛОС, ВОЗВЕЩА-ЮЩИЙ ПОБЕДУ, И НЕ ГОЛОС,ВОЗВЕЩАЮЩИЙ ПОРАЖЕНИЕ, ГОЛОС ЛИКОВАНИЯ СЛЫШУ Я. И БЫЛО, КОГДА ОНПРИБЛИЗИЛСЯ К СТАНУ, И УВИДЕЛ ТЕЛЬЦА И ПЛЯСКИ, ВОЗГОРЕЛСЯ ГНЕВ МОИСЕЯ, ИБРОСИЛ ОН ИЗ РУК СВОИХ СКРИЖАЛИ, И РАЗБИЛ ИХ ПОД ГОРОЮ.       Возникает естественный вопрос: как мог осмелиться Моисей разбитьскрижали? Ведь если он счел, что евреи недостойны получить скрижали, емуследовало бы возвратить их обратно на гору Синай. Более того, посколькуМоисей еще на Синае знал, что евреи делали тельца, зачем он вообще взялскрижали? Он мог бы оставить их там и не брать с собой!       Мудрецы обращают наше внимание на то, что в стихе 15 написано: "идве скрижали в его руке", а в стихе 19 - "бросил он из своих рук". Традицияпередает нам, что выражение "письмена Божьи" в описании скрижалей означает,что буквы в этих письменах были как бы живыми. Поэтому хотя скрижали быливысечены из камня, они несли себя сами (подобно человеку, которыйпередвигается самостоятельно, пока он жив. Когда Моисей приблизился кстану, буквы со скрижалей стали улетать, а сами они отяжелели, как тяжелееттело человека, когда он умирает. Скрижали стали такими тяжелыми, что Моисейне смог удержать их даже двумя руками. В результате они упали и разбились.Слово вайашлех (от основы шалах, что значит "бросил") можно понять здесь икак "выпустил" (из своих рук).       Прямой текст Торы, однако, говорит нам, что Моисей разбил скрижали.Так написано потому, что у Моисея было такое желание; он хотел разбитьскрижали, но Бог сделал это за него. Моисей подумал: "Если я дам скрижалиевреям, то обреку их на смертную казнь, потому что в скрижалях сказано: дане будет у тебя других богов". Это можно уподобить такой притче: царьзахотел жениться на женщине и послал ей кетубу (брачный документ) черезсвоего слугу. Подойдя к дому женщины, слуга услышал, что про неераспространяются плохие слухи. Тогда слуга порвал кетубу, сказав: пустьлучше судят ее как незамужнюю, тогда наказание ей будет мягче. Так жесделал и Моисей. Важно отметить, что в притче, которую приводят нашиМудрецы, не сказано, что женщина согрешила, изменила жениху; сказано лишь,что про нее распространялись слухи. Так и Израиль не изменил Богупо-настоящему; поведение евреев свидетельствовало лишь о том, что онихранят верность Всевышнему неполностью. 32:20. И ВЗЯЛ ОН ТЕЛЬЦА, КОТОРОГО ОНИ СДЕЛАЛИ, И СЖЕГ ЕГО В ОГНЕ, И СТЕР ВПРАХ, И РАССЫПАЛ ПО ВОДЕ, И ДАЛ ЕЕ ПИТЬ СЫНАМ ИЗРАИЛЕВЫМ.       Последняя акция Моисея напоминает проверку по закону Соты,действовавшему во времена Храма. Если муж подозревал жену в измене, имеядля этого серьезные основания, но не имея достаточных свидетельств, женаподвергалась специальной проверке. Ей давали выпить воду, содержавшуюистертый кусочек свитка Торы. Если жена была виновна, она умирала от этойводы, если же нет - оставалась жить. Моисей, подозревавший в преступлениивсех евреев, всех их и напоил этой водой. 32:21. И СКАЗАЛ МОИСЕЙ ААРОНУ: ЧТО СДЕЛАЛ ТЕБЕ НАРОД ЭТОТ, ЧТО ТЫ НАВЕЛ НАНЕГО ГРЕХ ВЕЛИКИЙ?       По разъяснению Мудрецов, слова "что сделал тебе" являются нериторическим, а действительным вопросом. Моисей хочет выяснить, сколько икакие испытания смог перенести Аарон, прежде чем его принудили к этомугреху. Т.е. Моисей задает свой вопрос не потому, что сомневается в Аароне,а потому, что ему важно установить степень виновности народа. 32:22-24. И СКАЗАЛ ААРОН: О, ПУСТЬ НЕ РАЗГОРАЕТСЯ ГНЕВ ГОСПОДИНА МОЕГО,ВЕДЬ ТЫ ЗНАЕШЬ, НАРОД ЭТОТ СКЛОНЕН ПОСТУПАТЬ ПЛОХО (дословно "во зле он").И СКАЗАЛИ ОНИ МНЕ: "СДЕЛАЙ НАМ БОЖЕСТВА, КОТОРЫЕ ПОЙДУТ ПЕРЕД НАМИ; ПОТОМУЧТО ЭТОТ ЧЕЛОВЕК, МОИСЕЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ НАС ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ, - НЕЗНАЕМ, ЧТО С НИМ". И СКАЗАЛ Я ИМ: У КОГО ЕСТЬ ЗОЛОТО, СНИМИТЕ С СЕБЯ. И ОНИДАЛИ ЕГО МНЕ, И БРОСИЛ Я ЕГО В ОГОНЬ, И ВЫШЕЛ ТЕЛЕЦ ЭТОТ.       Существует два варианта истолкования слов 22-го стиха: "во зле он".Первый вариант: "он склонен поступать плохо", т.е. то, что сделали евреи,соответствует их естественной склоности. Т.е. их поступки не злонамеренны,а, так сказать, органичны.       Второй вариант: они "находятся среди зла", среди плохого. Баальhа-Турим указывает, что слово бера ("во зле") связано с эрев рав (в пер.смысле "множество народа") - неевреями, которые вместе с евреями вышли изЕгипта, и именно эти люди согрешили первыми, введя Израиль в соблазн. Такимобразом, желая максимально смягчить ситуацию, Аарон говорит Моисею: "пустьне возгорается [слишком] гнев господина моего". Аарон объясняет также, чтосам он не намеревался делать тельца, а только бросил золото в огонь. 32:25. И УВИДЕЛ МОИСЕЙ НАРОД, ЧТО ОН РАЗВРАЩЕН, ЧТО РАЗВРАТИЛ ЕГО ААРОН НАПОСРАМЛЕНИЕ ПЕРЕД ВРАГАМИ ИХ.       Раши указывает, что слово "развратил" следует понимать здесь как"обнажил", т.е. Аарон лишь раскрыл развращенность, содержавшуюся в евреях.       Как же могли эти люди, которым дано было Божественное видение,которые слышали слова Бога, вдруг стать идолопоклонниками? Как случилось,что весь народ, кроме колена Леви, без разногласий и споров, пал жертвойидолопоклонства? Где были праведники Израиля: Калев, Бецалель и другие?Неужели они тоже поддались греху?       Попробуем объяснить этот феномен так. Израиль был разделен наразличные группы. Когда евреи пришли к Аарону и сказали: "Сделай намбожества", большинство не имело в виду идола. Они не знали, что сделаетАарон, но готовы были отдать все, что у них было, чтобы появилась какая-тосила, способная повести их вместо Моисея. Когда колдовством закоренелыхидолопоклонников был сделан телец, мнения разделились. Те, что раньше былистрастными идолопоклонниками, вернулись к старым привычкам. Проснуласьстарая склонность и во многих других, кому на время удалось ее подавить.Третьи остались верны Богу. Наконец, четвертые, сбитые происходящим с толкуи считая ситуацию безнадежной, смеялись и над служившими тельцу, и надсохранившими верность Господу. Но и последние, увидев, как осквернились ихбратья, полностью отчаялись.       Бог же сказал Моисею, что в идолопоклонство впал весь Израиль.Потому что даже те, кто от всего сердца хотели остаться верными Богу, - иони восприняли идолов как некую реальность, иначе они бы не потерялинадежду. Разве идолопоклонство обладает такой силой, что может навечнолишить Святой Народ его святости? Они не должны были отчаиваться. Онидолжны были знать, что Моисей придет, что согрешившие будут наказаны, асохранившие верность продолжат выполнять свое предназначение. 32:26. И ВСТАЛ МОИСЕЙ В ВОРОТАХ СТАНА И СКАЗАЛ: КТО ЗА ГОСПОДА - КО МНЕ! ИСОБРАЛИСЬ К НЕМУ ВСЕ СЫНЫ ЛЕВИ.       Смысл слов "кто за Господа - ко мне": не "кто остался веренГосподу", а "кто может воевать за Господа". Все колено Леви собралось кМоисею, т.к. из левитов никто не участвовал в идолопоклонстве. Люди другихколен, также не принимавшие в нем участия, не пришли к Моисею: ведь средиидолопоклонников могли оказаться их родители или дети, которых пришлось быубивать. Поэтому люди из других колен не откликнулись на призыв Моисея.Даже те из них, кто остался праведным, говорили: "Кого ты зовешь? Тех ли,кто грешил, или тех, кто не протестовал, когда грешили другие? Всепотеряно; ни они, ни мы не достойны теперь того, чтобы построить ДомГосподень".       Никто из левитов не участвовал в идолопоклонстве еще и из-зародственной близости к Моисею; они не хотели, чтобы кто-нибудь другой занялего место. (Как мы помним желание, иметь замену Моисею и было основнойдвижущей силой при создании тельца.)       Традиция передает нам также, что на протяжении всего египетскогорабства колено Леви занимало особое положение. Левиты сумели не потерятьТору в Египте даже после смерти сыновей Яакова, родоначальников колен; онине прекращали изучение Торы и потому вообще не были порабощены. И по выходеиз Египта они с самого начала осознали, что идут заключать союз с Богом. Впути левиты во всем слушались Моисея и остались дисциплинированной армиейдаже во время кризиса. Вот почему, когда Моисей сказал: "Ко мне!", онисразу откликнулись на его призыв. 32:27. И СКАЗАЛ ОН ИМ: ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ, БОГ ИЗРАИЛЯ: ВОЗЛОЖИТЕ КАЖДЫЙСВОЙ МЕЧ НА БЕДРО СВОЕ, И ПРОЙДИТЕ ТУДА И ОБРАТНО, ОТ ВОРОТ ДО ВОРОТ ПОСТАНУ, И УБИВАЙТЕ КАЖДЫЙ [тех, кто должен быть убит за преступление стельцом, даже если вам придется убить] БРАТА СВОЕГО, ИЛИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО,ИЛИ РОДСТВЕННИКА СВОЕГО.       "Так говорит Господь". - Моисей ссылается на закон, полученный приДаровании Торы на Синае, который все евреи приняли на себя вместе сответственностью за его невыполнение: идолопоклонство карается смертнойказнью.       "Брата своего" - имеется в виду брат по матери, который не из коленаЛеви. Традиция разъясняет, что Моше с левитами судил идолопоклонников.Поклонившихся идолу при свидетелях и после предупреждения, что за этополагается смертная казнь, убили мечом. Преступившие закон при свидетелях,но без предварительного предупреждения умерли от эпидемии (см. далее стих35). Те же, чьи действия совершались без свидетелей и предупреждения онитакже не получили, умерли от проверки водой ("сота"). 32:28. И СДЕЛАЛИ СЫНЫ ЛЕВИ ПО СЛОВУ МОИСЕЯ, И ПАЛО ИЗ НАРОДА В ТОТ ДЕНЬОКОЛО ТРЕХ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК.       Мы видим, что большинство народа уцелело и осталось верным Богу.Число погибших было относительно невелико: ведь из Египта вышло 600.000взрослых мужчин. Таким образом, злостно поклонялся тельцу лишь небольшойпроцент евреев. После Дарования Торы на Синае уже никакая сила не моглалишить Израиль святости. 32:29. И СКАЗАЛ МОИСЕЙ: СЕГОДНЯ РУКИ ВАШИ ОСВЯТИЛИСЬ ГОСПОДУ ЗА ТО, ЧТОКАЖДЫЙ СЫНА СВОЕГО И БРАТА СВОЕГО [поражал], ЧТОБЫ ДАТЬ ВАМ СЕГОДНЯБЛАГОСЛОВЕНИЕ.      До этих событий функция священников лежала на первенцах; но теперь,после того, как колено Леви собралось к Моисею, чтобы очистить народ отидолопоклонства, роль священников перешла к левитам.Попытка Моисея исправить положение 32:30. И БЫЛО НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ, СКАЗАЛ МОИСЕЙ НАРОДУ: ВЫ СОГРЕШИЛИПРЕСТУПЛЕНИЕМ ВЕЛИКИМ, А ТЕПЕРЬ ВЗОЙДУ Я К ГОСПОДУ, МОЖЕТ БЫТЬ, ИСКУПЛЮГРЕХ ВАШ.       По мнению Мудрецов, Моисей этими своими словами стремился показатьнароду, что гибель трех тысяч человек не может служить искуплением для всехостальных. Кроме того, Мудрецы разъясняют нам, что иногда, желая наказатьевреев, Бог отнимает у них одного из праведников этого мира. Смертьправедника искупает преступления большой группы людей. И Моисей был готовсвоей смертью искупить грех поклонения тельцу. 32:31-32. И ВОЗВРАТИЛСЯ МОИСЕЙ К ГОСПОДУ, И СКАЗАЛ: О, СОВЕРШИЛ НАРОД ЭТОТГРЕХ ВЕЛИКИЙ, СДЕЛАЛИ ОНИ СЕБЕ БОЖЕСТВА ЗОЛОТЫЕ. НО ТЕПЕРЬ, МОЖЕТ БЫТЬ,ПРОСТИШЬ ТЫ ГРЕХ ИХ; ЕСЛИ ЖЕ НЕТ, ТО СОТРИ, ПРОШУ, МЕНЯ И КНИГИ ТВОЕЙ,КОТОРУЮ ТЫ ПИСАЛ.       Моисей призывает Бога простить народ. Если же это невозможно, лучшеон, Моисей, погибнет в качестве искупительной жертвы за народ, а народостанется.       Комментаторы указывают, что слова "из книги Твоей" можно понимать внескольких смыслах. Это может быть "книга жизни", т.е. та книга, куда вРош-hа-Шана Бог записывает судьбы людей на следующий год. Тогда словаМоисея означают: "Если Ты не хочешь простить народ просто так, то пусть яумру, а народ останется". По другому объяснению, это "книга Торы", и мысльМоисея такова: "Если Ты не можешь простить по моей просьбе народ, то я нехочу быть записанным в Тору, поскольку всякая запись обо мне будет мне напоругание: я выводил народ, но не смог удержать его". 32:33. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: КТО СОГРЕШИЛ ПЕРЕДО МНОЙ, ТОГО СОТРУ Я ИЗКНИГИ МОЕЙ.       Мудрецы указывают, что эти слова Бога являются изменением позиции,выраженной Им ранее. Следовательно, Бог "передумал". Прежде Он говорил, чтоуничтожит всех евреев; теперь же Его целью является уничтожение лишь тех,кто непосредственно поклонялся тельцу (остальные понесут другое наказание ине сразу). Мы видим, что молитвы - и тем более раскаяние - могут изменитьрешение Бога о наказании, ибо Он милостив. 32:34. ТЕПЕРЬ ИДИ, ВЕДИ НАРОД, КУДА Я ГОВОРИЛ ТЕБЕ; ВОТ, АНГЕЛ МОЙ ПОЙДЕТПЕРЕД ТОБОЙ; И В ДЕНЬ ВЗЫСКАНИЯ ВЗЫЩУ С НИХ ЗА ГРЕХ ИХ.       "Куда Я говорил тебе" - т.е. в Землю Израиля. "Ангел Мой" - а не ЯСам, т.е. евреи спустились с той высоты, когда Бог Сам шел перед ними;теперь перед ними идет только Его посланец.       "В день взыскания взыщу с них за грех их". - Это касается евреев,уцелевших при уничтожении тех, кто непосредственно поклонялся тельцу. И онибыли виновны, но Бог проявил к ним милосердие и не наказал их в полнуюмеру. Однако к каждому последующему греху добавляется часть "преступлениятельца", и виновные наказываются как за текущий грех, так и (частично) запрежний фундаментальный. 32:35. И ПОРАЗИЛ ГОСПОДЬ НАРОД ЗА ТО, ЧТО ОНИ СДЕЛАЛИ С ТЕЛЬЦОМ, КОТОРОГОСДЕЛАЛ ААРОН.       Этот стих конкретно имеет в виду второе (см. стих 27) из наказаний,которые постигли поклонявшихся тельцу; были наказаны те, кто сознательноидолопоклонствовал при свидетелях, но не был предупрежден о наказаниисмертью.       Кроме того, данный стих завершает главу, констатируя: даже будучинаказаны за свое преступление, евреи не получили полного искупления. Ониспустились с того уровня, который занимали до истории с тельцом. И этопадение наложило отпечаток на всю дальнейшую историю Израиля: впоследствиив этот же день произошли многие другие несчастья еврейского народа.4.2. Золотой телец и идолопоклонство вообще       Рамбам в своей книге "Мишне Тора" (hилхот Акум 1) разбирает вопрос отом, откуда вообще взялось в мире идолопоклонство.       "В дни Эноша [внука Адама] большую ошибку совершили люди, иизвратился совет мудрецов того поколения, и даже сам Энош был средиошибавшихся. И вот в чем состояла их ошибка. Сказали они: "Поскольку Богсоздал звезды эти и все эти планеты, чтобы через них управлять миром, ипоместил их в вышине и оказал им почет, и они - как слуги, служащие передНим, то, значит, и они заслуживают того, чтобы их славить и возвеличивать иуделять им почести. И таково же желание Бога, да будет Он благословен,чтобы воздавать величие и славу тем, кого Он поставил на столь важное ипочетное место в мире; как, например, царь всегда хочет, чтобы уделялипочести его вельможам, и в этом также почет царю". И когда эта мысль вошлав их сердце, то начали они строить звездам храмы, приносить им жертвы,восхвалять их, и возвеличивать их в речах, и поклоняться им, чтобы достичьблагожелательности Создателя - по их неправильному пониманию. И в этомоснова идолопоклонства.       И вот как говорят те идолопоклонники, которые понимают основуидолопоклонства. Они не говорят, что нет никакого Бога, кроме некоторойзвезды; т.е. все идолопоклонники также понимают, что есть Бог, которыйправит всем миром, но, по их мнению, Бог желает, чтобы уделяли почести Егосозданиям...       Однако по прошествии многих дней восстали среди сынов человеческихлжепророки. Они сказали, что Бог заповедал им и сказал, чтобы они служилиопределенной звезде или всем звездам вместе, и приносили ей жертвы, ивозливали ей вино, построили бы ей храм и сделали бы ей изображение, чтобыпоклонялся ей весь народ, включая женщин и детей. И возвещали им образы,которые сами выдумали в своем сердце.       И говорили они: "Вот символ этой звезды, который был возвещен мне вмоем пророчестве". И так начали делать различные изображения и символы вхрамах, и под деревьями, и на вершинах гор, и на вершинах холмов, и сталисобираться, и поклоняться им, и говорить всему народу, что этот идол можетсделать ему лучше и может сделать хуже [т.е. в силах этого идола сделатьтебе плохо или хорошо. Служи ему, как я сказал тебе, и тебе будет хорошо,не будешь служить - будет плохо]. И следует служить им и бояться их. Исвященники их говорили, что с помощью службы этой придет благо и будут делауспешными. Поэтому делайте так-то и не делайте того-то. А потом пришлидругие лжецы, после [этих пророков], и стали говорить, что звезда сама, илипланета, или ангел, говорили с ними и сказали им: "Служите мне так-то итак-то" и возвестили им порядок их службы: "Так делайте, а так не делайте".И так распространилось это по всему миру, чтобы служить идолам и различнымизображениям, приносить им жертвы и поклоняться им. И по прошествии днейзабылся Всевышний, Великий и Почитаемый, забылся из уст всех живущих и изих сознания, и мысли о Нем не было у всего народа, и женщин, и детей; онине знали ничего, кроме этих изображений из дерева или камня и храмов изкамней, поскольку они с детства воспитывались в поклонении им, чтобыслужить им и клясться их именем. И также мудрецы их, и священники их, иподобные им  - они тоже считали, что нет никакого бога, кроме этой звездыили планеты, которой они сделали изображение, и не было ни одного человека,который признавал бы Всевышнего. [Т.е. не было уже никого (кроме отдельныхлюдей, как, например, Ханох, Метушелах, Ноах, Шем и Эвер), кто помнил бы,что это служение звездам и различным силам является лишь служениемпосреднику.] И по этому пути мир продолжал идти, пока не родился столп мираАвраам, отец наш" (конец слов Рамбама).       Таким образом, источник идолопоклонства - не в желании служитькакой-то звезде или идолу, а в желании служить Всевышнему через какого-топосредника.       Рамбам включил этот, казалось бы, чисто исторический рассказ, в своюкнигу "Мишне Тора", которая целиком посвящена из-ложению законов. Почему?Попробуем ответить на этот вопрос.       Тора требует уничтожать идолопоклонство. И сейчас эта заповедьраспространяется на евреев, живущих в Земле Израиля. Даже если другиенароды (неевреи) гоклоняются идолам в Земле Израиля, Тора предписывает немириться с этим, уничтожить идолопоклонство. То же самое мы видим в историис Золотым тельцом: Моисей помогал контакту евреев с Богом, и те несколькочасов, которые оставались до возвращения Моисея, евреи не смогли выдержать.Они сделали себе тельца не для того, чтобы поклоняться ему самому, но длятого, чтобы он служил посредником между ними и Богом. Они и одного дня немогли оставаться без связи с Богом. Они хотели служить Богу; пусть онисделали ошибку, но намерения у них, казалось бы, были самые лучшие. Почемуже этот грех так велик? "В день взыскания взыщу с них за грех их" (Исход32:34), - сказано в конце истории о тельце, - т.е. наказание этомупоколению, предназначавшемуся к уничто- жению, Бог разделил на всепоследующие поколения, распределил между всеми евреями!       Перед уходом Моисея на гору Синай евреи получили Десять Заповедей, ипервые две - непосредственно от Бога. Следовательно, у них не могло быть нималейшего сомнения в том, что им запрещено делать идола или какое-либоизображение. Однако евреи решили: "Мы знаем лучше, чем Всевышний. В товремя, когда заповедь давалась, т.е. когда Моисей был с нами, никакогопосредника не требовалось, и заповедь Бога была очень правильной и нужной;но сейчас ситуация другая: Моисея нет, а в его отсутствие нам необходимпосредник".       Эта схема: "Мы знаем лучше, чем Бог" - служит основой очень многихгрехов. Особенно непростителен подобный грех для поколения, котороесказало: "Будем делать и поймем" (наасе ве-нишма). Ведь этими словами евреикак раз выразили признание того, что Всевышний лучше, чем сам человек,знает, как тому надо поступать. И сегодня большинство наших грехов исходитиз нашей самонадеянности. Часто бывает так: человек знает, что в Торе, илиу Рамбама, или в "Шулхан Арух" написано так-то, но считает, что егопонимание выше, чем воля Всевышнего, и поступает в соответствии с этимсвоим пониманием. Это все тот же грех тельца. Поэтому сказано, что за грехтельца с евреев взыскивается во всех поколениях.       Как учит нас Мидраш, после того, как евреи сказали: "Наасеве-нишма", пришли ангелы и надели каждому из них по две короны: одну занаасе, другую за нишма; когда же евреи сделали тельца, ангелы отняли у нихкороны. Этот Мидраш показывает несовместимость слов наасе ве-нишма спреступлением тельца.       Немало проступков такого рода существует и сегодня. К ним относятсяреформизм любого толка и попытки изменить закон, поскольку сейчас условия,якобы, не похожи на те, при которых была дана Тора. Например, сто лет назадбыло обнаружено, что мясо свиньи, из-за содержащихся в нем червей, вызываетопределенную болезнь. Тогда стали "превозносить" Тору за то, что она ужедве тысячи лет назад запрещала есть мясо свиньи. Еще через несколько летнашли способ удаления червей, - тогда реформисты сказали: "Тора за дветысячи лет до нас правильно установила, что нельзя есть свинину из-зачервей, но поскольку в наши дни появился способ удаления червей,употребление свинины в пищу стало возможным".       В Торе есть множество вещей, не вполне доступных человеческомуразуму даже после длительного изучения. Не исключено, что какие-то из нихмы поймем только в будущем мире. Но изучая Тору, мы видим в ней столькодобра, открываем такие глубины, которые укрепляют наше доверие Творцу:пусть мы чего-то не понимаем, поступать мы должны в соответствии спредписаниями Торы.       Возвращаясь к поколению Золотого тельца, мы видим, что грех этогопоколения был весьма велик, хотя, как уже неоднократно подчеркивалось, идолнужен был людям только как посредник между ними и Богом (вместо Моисея).Они сказали: "Мы знаем лучше, чем Всевышний". Рамбам, однако, убеждает нас,что именно с такого подхода началось идолопоклонство. Связывая свои надеждыс каким-то человеком - пусть это даже действительно избранник Бога, какМоисей, - или предметом - даже самым святым, - человек должен быть оченьосторожным. Может быть, потому Моисей и разбил таблички, спустившись сгоры, что увидел: в евреях еще слишком сильна тяга к идолопоклонству, и имнельзя иметь предмет, на котором слова высечены "рукой Бога", - они могутобожествить его. В дальнейшем история евреев явила много подобных примеров.       Например, в книге Шмуэля (I, 4) рассказывается о том, как евреивзяли с собой на войну с филистимлянами Ковчег Завета - безусловно, самоесвятое, что у них было. Евреи считали, что ковчег им поможет, и были за этонаказаны, причем не только поражением в войне, но и тем, что сам ковчегзахватили в плен враги. Вновь убедились евреи, что уповать можно только наГоспода, но никак не на предмет, пусть даже самый святой.       Сходным образом пророк Иеремия говорит, что люди его поколения (вэпоху разрушения Первого Храма) без конца повторяли слова "Храм Господа"(Иер. 7:4), полагая, что Храм спасет их, искупит любое их преступление. Такбыло забыто значение Храма как пути служения Всевышнему, и Храм приобрелзначение посредника, промежуточного звена в отношениях между евреями иБогом. И в этом был оттенок идолопоклонства.       Так всегда: стоит орудию для достижения какой-то цели приобрестинесоразмерную важность, занять в сознании людей центральное место, - цельтотчас забывается. Поэтому и был разрушен Храм: Бог убрал этот соблазнзаблаговременно, прежде чем он мог послужить для евреев объектомидолопоклонства.       Во избежание того же греха Тора немеренно подчеркивает, чтоместонахождение могилы Моисея неизвестно (см. Второзаконие 34:6). Ведьмогли обожествить и ее.       Теперь мы можем ответить на вопрос, поставленный в начале: зачем всвоей галахической книге "Мишне Тора" Рамбам рассказывает о том, какначалось идолопоклонство? Дело в том, что эта история дает ключ к Галахе,наставляя и сегодняшние поколения евреев на правильный путь. Ибо и мы незастрахованы от повторения ошибки поколения Эноша: придать важномунепомерную важность, забыв, что оно - лишь средство приближения кВсевышнему. Из подобной ошибки исходит все идолопоклонство, и это можетповторяться снова и снова каждый день.4.3. Другие несчастья 17 ТамузаПробиты стены Иерусалима, и прекратилось ежедневное жертвоприношение       Традиция сохранила два мнения о том, что произошло 17 Тамуза приразрушении Первого Храма. Согласно одному из них, стена Иерусалима былапробита 9 Тамуза. В этот день враги ворвались в город, но они не смогливойти в Храм, в котором коhены (священники) продолжали свое служение вплотьдо 7 Ава. Правда, начиная с 13 Тамуза коhенам стало не хватать овец дляежедневного жертвоприношения, предписанного Торой. Евреи при- бегли кподкупу вражеских солдат; спускали им по стене золото и серебро, а солдатыпередавали им овец. Так продолжалось до 17 Тамуза. После этого и вплоть до9 Ава жертвы не приносились. Эта версия изложена во Второй книге Царей(25:4). В период Второго Храма евреи постились 9 Тамуза.      По другой версии (Талмуд Иерушалми, трактат Таанит 84), приразрушении Первого Храма стены Иерусалима были пробиты 17 Тамуза. Наличиедвух версий Талмуд объясняет тем, что из-за тяжелых несчастий, постигшихнарод, евреи сбились со счета и события 17 Тамуза отождествились с днем 9Тамуза; пророк же Иеремия не пожелал дату, расходившуюся с мнением народа,записывать в книгу Царей.       Во время разрушения Второго Храма стены Иерусалима были пробиты 17Тамуза. Ввиду этого рабби Иоханан бен Закай, руководитель Санhедрина тоговремени, и Мудрецы его поколения решили перенести пост на 17 Тамуза исчитать этот день траурным в память обо всех упомянутых событиях.Апустумус сжег Тору, и идол был установлен в Храме       Оба эти события упомянуты в Мишне, но никаких подробностей там неприводится.       В Иерусалимском Талмуде (Таанит 84) говорится следующее: "ГдеАпустумус сжег Тору? Рабби Аха сказал: на дорогах Лода. Мудрецы сказали: Надорогах Тарлусы". Позднейшие Мудрецы разъясняют, что это случилось в дниправления римского прокуратора Коменуса, за шестнадцать лет до великоговосстания против римлян. Иосиф Флавий пишет об этом периоде так: "Послеэтого несчастья (около 10.000 человек было убито на Храмовой горе),возникли новые волнения из-за грабежа. На царской дороге, околоБейт-Хорона, грабители напали на экипаж Стефануса, царского чиновника.Коменус послал вооруженные силы в ближайшие деревни и велел арестовать ихжителей и привести их к нему. Они были виноваты в том, что не смоглипоймать грабителей. Один солдат схватил в одной из деревень Свиток Торы; онразорвал его и сжег в огне. Со всех сторон собирались евреи, дрожа, какесли бы всю их землю подожгли. Они поспешили к Коменусу, требуя, чтобычеловек, так грубо святотатствовавший по отношению к их Богу и к их Торе,не остался безнаказанным. Прокуратор понял, что гнев народа не успокоитсясам по себе, солдат был пойман и повешен. Тогда евреи разошлись по своимгородам".       Однако не все согласны в том, что здесь описано сожжение ТорыАпустумусом.       Относительно идола в Храме некоторые считают, что его водворил вХрам все тот же Апустумус и также в день 17 Тамуза.----------------------------------------------------------------------------К продолжению                            Еврейские праздники        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "Дни траура"СОДЕРЖАНИЕ 		  5.   		  Бейн hа-Мецарим: от 17 Тамуза до 9 Ава 		  6.   		  9 Ава 		     		  6.1.   		  Трагические события, выпавшие на 9 Ава 		     		  6.2.   		  9 Ава в пустыне. Глава о разведчиках: текст Торы и комментарийПродолжение----------------------------------------------------------------------------СОДЕРЖАНИЕ5. БЕЙН hа-МЕЦАРИМ: ОТ 17 ТАМУЗА ДО 9 АВА       Трехнедельный траурный период между 17 Тамуза и 9 Ава называетсяБейн hа-Мецарим, дословно "между теснин", в соответствии со словами книгиЭйха (1:3): "Все гонители настигали ее (Иудею) между теснин". Это дни,когда вавилоняне и римляне разрушали Иерусалим, после того как были пробитыего стены, до полного разрушения Храма.       В этот период мы уменьшаем радость. Не устраиваем свадьбы (можнопроизвести помолвку и до 1 Ава устроить праздничную трапезу).Воздерживаемся от слушания музыки, от танцев, путешествий для удовольствия,а также от стрижки волос. (По обычаям сефардов, можно стричь волосы вплотьдо начала недели, на которую приходится 9 Ава.) Также не принято (во вседни, кроме Субботы) надевать новую одежду и есть новые плоды, чтобы неговорить благословение шеhехеяну. (Это благословение Богу "за то, что мысмогли дожить до этого времени", произносится при наступлении праздников, атакже при других радостных событиях; оно же говорится, когда едят первыйраз в году какой-то плод или надевают новую одежду.) Однако если на этотпериод приходится выполнение заповеди, связанной с каким-то фиксированнымвременем, например обрезания или выкупа первенца, тогда мы говоримшеhехеяну. Если попадается новый плод, который после 9 Ава уже не удастсядостать, то лучше всего сохранить этот плод до Субботы, когда, как ужесказано, произнесение шеhехеяну разрешено. Если беременной женщине хочетсясъесть какой-то новый плод, или если он полезен больному, они могут съестьего даже не в Субботу.       В эти дни не следует предпринимать рискованные действия.       С начала месяца Ав в гибнущем Храме прекратились жертвоприношения.Закон предписывает нам в эти дни усилить траур, воздерживаться от радости.И поскольку радость запрещена, не следует делать ничего, что могло бы еевозбудить.       Не сажают деревья, которые предназначены для создания тени илиаромата. Ничего не строят для роскоши, не украшают и не красят дом. (Ноесли у человека нет жилища, он может его строить.)       Запрещено покупать, шить, ткать и вязать новую одежду, даже еслисобираешься носить ее после 9 Ава. Даже ношеную одежду не следует покупать,если она нарядная. Запрет на покупку новой одежды даже строже, чем наношение.       Однако эти ограничения отменяются, если речь идет о выполнениизаповеди. Например, можно купить новую одежду или построить дом дляновобрачных, которые еще не выполнили заповедь "плодиться и размножаться".Если есть опасение, что цена на какую- нибудь одежду может подняться после9 Ава, можно купить ее, но не носить.       С начала месяца Ав запрещено стирать даже такую одежду, которуюсобираешься носить после 9 Ава. Если у человека всего одна рубашка, можнопостирать ее, но только до наступления недели, на которую приходится 9 Ава.Детскую одежду стирать можно, если она сильно испачкалась, но лучше делатьэто не публично.       Запрещено надевать новую обувь (кроме обуви, специальнопредназначенной для 9 Ава: например резиновой).       Нельзя стричься и стричь детей.       В этот период не едят мяса и не пьют вина (т.к. жертвоприношения ивозлияния вина в Храме уже прекратились), однако запрет отменяется радисеудат-мицва (т.е. трапезы для выполнения заповеди), например, по поводуобрезания, выкупа первенца, бар- мицвы и т.д.       Всем, кроме больных и тех, кто ежедневно моется после работы,запрещено полностью мыться (для удовольствия). Можно мыться, чтобы смытьпот. Нельзя купаться в бассейнах, реках и других водоемах.6. 9 АВА6.1. Трагические события, выпавшие на 9 Ава       Традиция сообщает нам, что 9 Ава 2449 года от Сотворения мира (1312г. до н.э. по нееврейскому летосчислению) поколение евреев, вышедшее изЕгипта, не захотело войти в Землю Израиля и Божественным произволением былообречено умереть в пустыне. Но на этом наказание евреев не закончилось:день 9 Ава отмечен трагическими событиями на протяжении всей еврейскойистории.       9 Ава 3338 (423 г. до н.э.) вавилонянами был разрушен Первый Храм,после чего последовал 70-летний Вавилонский плен.       9 Ава 3828 (70 г.н.э.) римлянами был разрушен Второй Храм, ипоследовавшее за этим изгнание не вполне закончилось до сего дня.       9 Ава 3892 (132) г. по приказу римского наместника земля Иерусалимабыла распахана в знак поругания, и так исполнилось пророчество Иеремии(26:18): "Сион будет вспахан, как поле". Это событие послужило одной изпричин восстания Бар-Кохбы, которое продолжалось три года. 9 Ава 3895 (135)г. римляне захватили Бейтар, последнюю крепость Бар-Кохбы, после чегоначали массовое изгнание евреев из Земли Израиля.       9 Ава 5050 (1290) г. было начато массовое изгнание евреев из Англии,а 9 Ава 5066 (1306) г. - из Франции; еще большим несчастьем было изгнаниеевреев из Испании 9 Ава 5252 (1492) г.       И в другие века 9 Ава на еврейский народ обрушивались многиенесчастья.6.2. 9 Ава в пустыне. Глава о разведчиках: текст Торы и комментарий       Тора (Числа, гл. 13-14, и Второзаконие, гл. 1) рассказывает нам отом, что случилось с народом Израиля 9 Ава в пустыне, - событии,определившем трагический характер этого дня на века. В этот день народ,выслушав разведчиков, посланных Моисеем в землю Ханаан - будущую ЗемлюИзраиля, - заплакал и сказал: "Не лучше ли нам возвратиться в Египет?"(Числа 14:3). Это произошло в середине второго года пути (2449 года отСотворения мира), когда евреи, выйдя из Египта и получив Тору на гореСинай, пересекли пустыню и приблизились к южной границе Земли Израиля.       Мы рассмотрим здесь традиционные комментарии к отрывкам из Торы,описывающим эти события.       Прежде всего разберем отрывок из книги "Второзаконие", где Моисейнапоминает Израилю о его проступке. 1:20-21. И Я [Моисей] СКАЗАЛ ВАМ [евреям]: ДОШЛИ ВЫ ДО ГОРЫ ЭМОРИЙЦА,КОТОРУЮ ГОСПОДЬ, БОГ НАШ, ДАЕТ ВАМ. СМОТРИ, ДАЛ ТЕБЕ ГОСПОДЬ, БОГ ТВОЙ, ЭТУЗЕМЛЮ, ИДИ, НАСЛЕДУЙ, КАК ГОВОРИЛ ТЕБЕ ГОСПОДЬ, БОГ ОТЦОВ ТВОИХ, НЕ БОЙСЯ ИНЕ СТРАШИСЬ.       "Как говорил тебе Господь". - Завоевание ("наследование")осуществится не посредством обычной войны, но "как говорил Господь", т.е.Он Сам прогонит народы Ханаанские.       "Не бойся и не страшись". - Здесь употреблены два близких позначению слова, чтобы указать нам на то, что Господь призывает евреев небояться двух вещей: силы этих народов ("не страшись") и того, что, изгоняяих, сами евреи поступают несправедливо ("не бойся"); Бог, Которомупринадлежит весь мир, выделил эту землю для еврейского народа, а народыХанаанейские приговорил за их грехи к смерти. 1:22. НО ВЫ ВСЕ ПОДОШЛИ КО МНЕ И СКАЗАЛИ: "ПОШЛЕМ ЛЮДЕЙ ПЕРЕД СОБОЙ, И ОНИРАЗВЕДАЮТ НАМ ЗЕМЛЮ ЭТУ; И РАССКАЖУТ НАМ О ДОРОГЕ, ПО КОТОРОЙ ПОДНИМЕМСЯ ВНЕЕ, И О ГОРОДАХ, В КОТОРЫЕ МЫ ВОЙДЕМ".       "Пошлем людей перед собой". - Таким образом, евреи просили послатьразведчиков, чтобы они нашли слабые места, с которых можно начатьзавоевание Земли. Казалось бы, нормальная акция перед началом войны. Но вданном случае разведчики не были нужны, потому что не должно было бытьникакой "нормальной" войны с жителями здешних мест. Бог Сам пошел бы передевреями и прогнал бы их врагов. Тем не менее, поскольку человеку легчепоселяться на земле, ранее обследованной, Бог разрешил послать разведчиков,- но не военных, а "экономических", способных увидеть, что, действительно,очень хороша земля, которую Он дает евреям.                                 *   *   *       Теперь перейдем к основному отрывку, описывающему эти события(Числа, гл. 13): 13:1-2. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ПОШЛИ ОТ СЕБЯ ЛЮДЕЙ, ЧТОБЫ ОНИИССЛЕДОВАЛИ ЗЕМЛЮ ХАНААНСКУЮ, КОТОРУЮ Я ДАЮ СЫНАМ ИЗРАИЛЕВЫМ; ПО ОДНОМУЧЕЛОВЕКУ ОТ КОЛЕНА ОТЦОВ ИХ ПОШЛИТЕ, ГЛАВНЫХ ИЗ НИХ.       "Пошли от себя". - Господь не приказывал Моисею послать разведчиков;Он, как было указано выше, лишь удовлетворил просьбу евреев, переданную ЕмуМоисеем. При этом Он велел послать таких людей, которым все доверяют. 13:3-15. И ПОСЛАЛ ИХ МОИСЕЙ ИЗ ПУСТЫНИ ПАРАН ПО СЛОВУ ГОСПОДНЮ; ВСЕ ЭТИЛЮДИ - ГЛАВЫ СЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ ОНИ. И ВОТ ИМЕНА ИХ: ОТ КОЛЕНА РЕУВЕНАШАММУА, СЫН ЗАККУРА. ОТ КОЛЕНА ШИМОНА ШАФАТ, СЫН ХОРИ. ОТ КОЛЕНА ЙЕhУДЫКАЛЕВ, СЫН ЙЕФУНЕ. ОТ КОЛЕНА ИССАХАРА ИГАЛ, СЫН ЙОСЕФА. ОТ КОЛЕНА ЭФРАИМАОШЕЯ, СЫН НУНА. ОТ КОЛЕНА БИНЬЯМИНА ПАЛТИЙ, СЫН РАФУ. ОТ КОЛЕНА ЗВУЛУНАГАДИЕЛЬ, СЫН СОДИ. ОТ КОЛЕНА ЙОСЕФА: ОТ КОЛЕНА МЕНАШЕ ГАДДИ, СЫН СУСИ. ОТКОЛЕНА ДАНА АММИЭЛЬ, СЫН ГЕМАЛЛИ. ОТ КОЛЕНА АШЕРА СЕТУР, СЫН МИХАЭЛЯ. ОТКОЛЕНА НАФТАЛИ НАХБИЙ, СЫН ВОФСИ. ОТ КОЛЕНА ГАДА ГЕУЭЛЬ, СЫН МАХИ.       В перечне отсутствует имя разведчика от колена Леви; оно не послалосвоего представителя, т.к. Левиты не имеют своего удела в Земле Израиля. 13:16. ЭТО ИМЕНА ЛЮДЕЙ, КОТОРЫХ ПОСЛАЛ МОИСЕЙ ИССЛЕДОВАТЬ ЗЕМЛЮ. И НАЗВАЛМОИСЕЙ ОШЕЮ БИН-НУНА ИЕhОШУА.       Все двенадцать человек были между собой равноправны, но Моисейособенно надеялся на своего ближайшего ученика Ошея бин-Нуна из коленаЭфраима. Имя Иеhошуа означает пожелание- надежду "Господь спасет", т.е.поможет евреям выбрать правильный путь. 13:17-19. И ПОСЛАЛ ИХ МОИСЕЙ ИССЛЕДОВАТЬ ЗЕМЛЮ ХАНААНСКУЮ, И СКАЗАЛ ИМ:"ПОДНИМИТЕСЬ НА ЮГ, И ВЗОЙДИТЕ НА ГОРУ, И ОСМОТРИТЕ ЗЕМЛЮ, КАКОВА ОНА, ИНАРОД, ЖИВУЩИЙ НА НЕЙ: СИЛЕН ЛИ ОН ИЛИ СЛАБ, МАЛОЧИСЛЕН ЛИ ОН ИЛИМНОГОЧИСЛЕН? И КАКОВА ЗЕМЛЯ, НА КОТОРОЙ ОН ЖИВЕТ, ХОРОША ИЛИ ПЛОХА? ИКАКОВЫ ГОРОДА, В КОТОРЫХ ОН ЖИВЕТ, В СТАНАХ ИЛИ В КРЕПОСТЯХ?       "И осмотрите землю". - Моисей послал осматривать землюпредставителей всех колен, потому что у каждого были свои требования кземле, вытекавшие из их традиционных занятий (одно колено занималось восновном скотоводством, другое - земледелием, третье - ремеслом, четвертое- торговлей и т.д.). Применительно к роду занятий своего колена егопредставитель оценивал качество земли.       Указание посмотреть, какой народ там живет, тоже связано с землей:дает ли она населяющим ее народам силу или слабость, достаточно ли в нейпропитания, чтобы эти народы были многочисленными? 13:20. КАКОВА ЗЕМЛЯ, ТУЧНА ОНА, ИЛИ ТОЩА, ЕСТЬ ЛИ НА НЕЙ ДЕРЕВЬЯ ИЛИ НЕТ?БУДЬТЕ ЖЕ СМЕЛЫ И ВОЗЬМИТЕ ПЛОДОВ ЗЕМЛИ". ВРЕМЯ ЖЕ ТО БЫЛО ВРЕМЕНЕМСОЗРЕВАНИЯ ВИНОГРАДА.       "Какова земля". - Моисей подчеркнул, что цель этой экспедиции -чисто экономическая, а не военная, ибо евреям не придется самим изгонятьжителей земли той, но Сам Бог прогонит их за их грехи. Однако, чтобыполучить от Бога эту землю, евреи не должны бояться вступить в нее. И ихпредставители были посланы лишь для того, чтобы они сами увидели блага этойземли. 13:21. И ПОДНЯЛИСЬ ОНИ, И ИССЛЕДОВАЛИ ЗЕМЛЮ ОТ ПУСТЫНИ ЦИН ДО РЕХОВА, ПОДОРОГЕ В ХАМАТ.       "И исследовали землю". - Они обошли всю землю, с юга на север и свостока на запад, и увидели, что очень хороша эта земля. Но, уже наобратном пути, подходя к укрепленному городу Хеврону, они не удержались изанялись военной разведкой. 13:22. И ПОДНЯЛИСЬ НА ЮГ, И ДОШЛИ ДО ХЕВРОНА, А ТАМ АХИМАН, ШЕШАЙ ИТАЛМАЙ, ДЕТИ АНАКА. ХЕВРОН ЖЕ ПОСТРОЕН НА СЕМЬ ЛЕТ РАНЬШЕ ЦОАНА ЕГИПЕТСКОГО.       "Дети Анака" - великаны. Разведчики увидели в Хевроне крепость,башни и сильных солдат и очень испугались. Представители колен знали, чтоони посланы для исследования благ земли, а не для военной разведки. Но онирешили, что обязаны подумать о том, смогут ли евреи одолеть этот сильныйнарод, и пришли к заключению, что Моисей увлекся, что чудесное завоеваниеэтой земли сомнительно и что они, будучи "народными представителями",должны "уберечь нацию от катастрофы".       Можно было бы попытаться оправдать происшедшее, отнеся его за счетестественного человеческого страха (к тому же не за себя, а за судьбынарода), если бы разведчики не совершили два серьезных преступления:во-первых, они самовольно и безоговорочно решили, что народу не следуетидти в эту землю; и, во-вторых, ради непременного осуществления своегорешения они готовы были применить все средства, вплоть до клеветы на ЗемлюИзраиля. Убедить Моисея своими доводами они не очень надеялись; они большерассчитывали на то, что их клевету воспримет народ. Им казалось при этом,что они руководствуются благим побуждением - предотвратить тяжелую участь,на которую в этой необычной стране был бы обречен народ Израиля.       Среди разведчиков были только два человека, твердо решившихвыполнить заповедь Бога и повести народ в Землю Ханаанскую. Первый  -Иеhошуа бин-Нун, представитель колена Эфраима, известный всем как ближайшийученик и слуга Моисея. Второй - Калев бен-Иефуне, представитель коленаИеhуды. Его родословное имя - бен Кеназ, но в этой главе он именуетсяпрозвищем "бен Иефуне", означающим: "тот, кто повернется (обратится вправильную сторону)".       Мидраш сообщает, что представители колен поодиночке вошли в Хеврон,чтобы произвести военную разведку. Калев же бен-Иефуне, оказавшись вХевроне, направился к Махпеле - пещере, где похоронены Праотцы (Авраам сСарой, Ицхак с Ривкой и Яаков с Леей), и молился, чтобы они дали ему силывыступить против большинства и убедить народ решиться на завоевывание ЗемлиХанаанской. За это впоследствии город Хеврон был отдан Калеву и егопотомкам (Ялкут Шимони, Шлах). 13:23. И ДОШЛИ ОНИ ДО ДОЛИНЫ ЭШКОЛ, И СРЕЗАЛИ ТАМ ВЕТВЬ С ОДНОЙ ГРОЗДЬЮВИНОГРАДА, И ПОНЕСЛИ ЕЕ НА ШЕСТЕ ВДВОЕМ...       И эта виноградная гроздь, которую двое несут на шесте на плечах, аона свисает почти до земли, - стала символом плодородия Страны Израиля. ...И ВЗЯЛИ ИЗ ПЛОДОВ ГРАНАТА И ИЗ ПЛОДОВ СМОКОВНИЦЫ.       И эти плоды, как говорит Мидраш, тоже были гигантские: один человекнес один большой гранат, а другой - одну большую смокву (Ялкут Шимони,Шлах). 13:24. МЕСТО ЭТО НАЗВАЛИ ДОЛИНА ЭШКОЛ, ИЗ-ЗА ГРОЗДИ, КОТОРУЮ СРЕЗАЛИ ТАМСЫНЫ ИЗРАИЛЯ.Возвращение разведчиков в стан: 8 Ава 2449 г. от Сотворения мира 13:25-26. И ВОЗВРАТИЛИСЬ ОНИ ПО ОБОЗРЕНИИ ЗЕМЛИ К КОНЦУ СОРОКА ДНЕЙ. ИПОШЛИ, И ПРИШЛИ К МОИСЕЮ И ААРОНУ, И КО ВСЕЙ ОБЩИНЕ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ В ПУСТЫНЮПАРАН, В КАДЕШ, И ПРИНЕСЛИ ОТВЕТ ИМ И ВСЕЙ ОБЩИНЕ, И ПОКАЗАЛИ ИМ ПЛОДЫЗЕМЛИ.       "И пришли к Моисею и Аарону". - Мы видим, что разведчики начали справдивого сообщения о благах обследованной земли, что и входило в ихобязанности как исследователей. Почему они так поступили? Потому что сочлицелесообразным сперва попробовать уговорить Моисея, с которым онисовещались отдельно. 13:27-29. И РАССКАЗАЛИ ЕМУ [Моисею], И СКАЗАЛИ: ПРИШЛИ МЫ В ЗЕМЛЮ, ВКОТОРУЮ ТЫ ПОСЛАЛ НАС, И, В САМОМ ДЕЛЕ, ТЕЧЕТ ОНА МОЛОКОМ И МЕДОМ, И ВОТПЛОДЫ ЕЕ. НО СИЛЕН НАРОД, ЖИВУЩИЙ В ЗЕМЛЕ ТОЙ, И ГОРОДА УКРЕПЛЕННЫЕ, ОЧЕНЬБОЛЬШИЕ, И ТАКЖЕ СЫНОВЕЙ АНАКА [великанов] МЫ ВИДЕЛИ ТАМ. АМАЛЕК ЖИВЕТ ВЗЕМЛЕ ЮЖНОЙ; ХИТИЙЦЫ, ИЕВУСЕИ И ЭМОРИЙЦЫ - НА ГОРЕ, ХАНААНЕЙ ЖЕ - У МОРЯ ИПО БЕРЕГУ ИОРДАНА.       Разведчики охарактеризовали силу народов, живущих вдоль границ ЗемлиИзраиля: южной, северной ("гора"), западной ("море") и восточной("Иордан"), говоря: не то что завоевать, но даже проникнуть в эту землюневозможно. Моисей ответил им так: "Не страшитесь, военные проблемы - неваша забота; Бог, Который вывел вас из Земли Египетской и чудеса Котороговсе вы видели, Сам пойдет перед нами и прогонит врагов наших от лицанашего". Но эти люди не слушали Моисея. Видя, что убедить его не удается,разведчики решили вынести свой спор с Моисеем "на суд народа", апеллироватьк массам. Тут слова попросил Калев бен-Иефуне; оно было ему предоставлено,поскольку разведчики считали его своим. Калев, однако, не побоялсявыступить против большинства: 13:30-31. НО КАЛЕВ УСПОКАИВАЛ НАРОД ПЕРЕД МОИСЕЕМ, И СКАЗАЛ: "НЕПРЕМЕННОВЗОЙДЕМ И ЗАВОЮЕМ [землю], ТАК КАК СМОЖЕМ ОДОЛЕТЬ ЕЕ". ЛЮДИ ЖЕ, КОТОРЫЕХОДИЛИ С НИМ, СКАЗАЛИ: НЕ МОЖЕМ МЫ ПОЙТИ НА НАРОД ТОТ, ИБО ОН СИЛЬНЕЕ НАС.       После оглашения этих противоположных взглядов мнения в народеразделились, причем разведчикам взять верх не удалось. Тогда они применилипоследнее "сильное средство": ложные слухи. 13:32. И РАСПУСКАЛИ ДУРНУЮ МОЛВУ О ЗЕМЛЕ, КОТОРУЮ ИССЛЕДОВАЛИ, МЕЖДУСЫНАМИ ИЗРАИЛЕВЫМИ, ГОВОРЯ: ЗЕМЛЯ, ПО КОТОРОЙ ПРОХОДИЛИ МЫ, ЧТОБЫИССЛЕДОВАТЬ ЕЕ, ЭТО ЗЕМЛЯ, ПОЖИРАЮЩАЯ ЖИВУЩИХ НА НЕЙ; И ВЕСЬ НАРОД, КОТОРЫЙМЫ ВИДЕЛИ В НЕЙ, - ЛЮДИ ОГРОМНЫЕ.       "Земля, пожирающая живущих на ней". - Вся земля была усеянамогилами, потому что Бог заранее, еще до прихода евреев, начал уничтожатьХанаанские народы. Разведчики же и это Его действие истолковали во зло.       "Люди огромные" - и они показали необычайно большие плоды земли,говоря: все, что на ней, такое же ненормально большое. Мы видим, такимобразом, что даже плодородие земли можно истолковать в плохую сторону. 13:33. И ТАМ ВИДЕЛИ МЫ ВЕЛИКАНОВ - СЫНОВ АНАКА; И МЫ БЫЛИ В СВОИХ ГЛАЗАХ -КАК КУЗНЕЧИКИ, И ТАКИМИ ЖЕ МЫ БЫЛИ В ИХ ГЛАЗАХ.       Наши Мудрецы разъясняют, что разведчики клеветали на Землю Израиляразными способами. Сказано: "распускали дурную молву между сынамиИзраилевыми", т.е. вместо открытого честного обсуждения разных точек зренияони стали "обрабатывать общественное мнение", сообщая каждому то, что можетвоздействовать на этого конкретного человека.       Тем, кто боялся военной силы ханаанеев, они говорили: "народ тотсильнее нас". Тем, кто отвечал: "Бог поможет нам", они говорили: "народ тотсильнее Его" (слово мимену, можно понять и как "сильнее нас", и как"сильнее Его"). Тем, кто отвечал: "Бог пошлет на них страх, и мы сможемпобедить их", они говорили: "мы были и в своих, и в их глазах - каккузнечики". Тем, кого все это не пугало, они рассказывали о том, как труднои плохо живется в этой стране: "плоды там гигантские, и вся она чужая игнетущая"; "и воздух ее плох, и только люди великорослые могут жить на ней(на большей высоте воздух лучше), а мы низкорослы, и для нас она неподходит"; и даже для того, кто вырос на этой земле, она плоха: "земляпожирает живущих на ней". Тем же, кто, твердо веря в благость этой земли,не поддавался на эти доводы, они говорили: "Да, действительно, земляхорошая, и вот какие крупные плоды она дает. Но необычная величина этихплодов ясно показывает, что земля эта - особая; это Святая Земля, онатребует от живущих на ней особых качеств, особой праведности; чуть что - инас постигнет на ней наказание Бога. Лучше жить нам тихо-мирно где-нибудь вдругом месте, где требования к людям пониже, там нашему народу будет лучше".       Применяя такое целенаправленное воздействие, разведчики смоглиотвратить от Земли Ханаанской всех евреев (кроме Левитов, которые, какуказывалось, вообще не посылали туда своего представителя).Преступление: решение народа не идти в Землю Ханаанскую (Числа, гл. 14) 14:1. И ПОДНЯЛА ВОПЛЬ ВСЯ ОБЩИНА, И ПЛАКАЛ НАРОД В ТУ НОЧЬ.       "Вся община" - это руководители народа, они стали сокрушатьсяпервыми.       "В ту ночь" - 9 Ава. 14:2. И РОПТАЛИ НА МОИСЕЯ И ААРОНА ВСЕ СЫНОВЬЯ ИЗРАИЛЯ, И СКАЗАЛА ИМ ВСЯОБЩИНА: О, ЕСЛИ БЫ УМЕРЛИ МЫ В ЗЕМЛЕ ЕГИПЕТСКОЙ ИЛИ В ПУСТЫНЕ ЭТОЙ УМЕРЛИБЫ!       "О, если бы умерли мы в земле Египетской" - и не видели всех этихтягот.       "Или в пустыне этой умерли бы" - лишь бы не от меча народа земли той. 14:3. И ЗАЧЕМ ГОСПОДЬ ВЕДЕТ НАС В ЗЕМЛЮ ЭТУ, ЧТОБЫ МЫ ПОГИБЛИ ТАМ ОТ МЕЧА,А ЖЕНЫ НАШИ И ДЕТИ НАШИ [СТАЛИ] ДОБЫЧЕЙ? НЕ ЛУЧШЕ ЛИ НАМ ВОЗВРАТИТЬСЯ ВЕГИПЕТ?       Они говорили: в Египте мы были рабами, но были живы; здесь же умрем. 14:4. И СКАЗАЛИ ДРУГ ДРУГУ: НАЗНАЧИМ [нового] НАЧАЛЬНИКА И ВОЗВРАТИМСЯ ВЕГИПЕТ!       Мы видим, как, начав с "заботы о народном благосостоянии" и с идеала"мирной жизни в какой-нибудь тихой стране", разведчики возбудили в народежелание возвратиться в Египет, т.е. пренебречь свободой, Дарованием Торы ивсем своим предназначением, а также готовность назначить нового лидеравместо Моисея; как мы помним, аналогичное желание уже привело однажды их кизготовлению Золотого тельца (см. выше, раздел 4.1). 14:5-6. И ПАЛИ МОИСЕЙ И ААРОН НА ЛИЦА СВОИ ПЕРЕД ВСЕМ СОБРАНИЕМ ОБЩИНЫСЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ. А ИЕhОШУА БИН-НУН И КАЛЕВ, БЕН-ИЕФУНЕ, И ОБОЗРЕВАВШИХЗЕМЛЮ, РАЗОРВАЛИ ОДЕЖДЫ СВОИ.       Иеhошуа и Калев разорвали одежды в знак траура по народу Израиля.Ведь то, что сделал народ, было не просто малодушием или глупостью, - этобыло преступлением, полным извращением пути евреев. После стольких чудес,которые явил им Господь, после гибели египтян, после Дарования Торы, послетого, как каждый своими глазами увидел силу Божественной руки, помогающейим, - после всего этого они не доверяли Богу и побоялись следовать тойдорогой, которую Он им заповедал.       Иеhошуа и Калев попытались хоть как-то успокоить народ: 14:7. И СКАЗАЛИ ВСЕЙ ОБЩИНЕ СЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ, ГОВОРЯ: ЗЕМЛЯ, КОТОРУЮ МЫПРОХОДИЛИ ДЛЯ ОБОЗРЕНИЯ, ЗЕМЛЯ ЭТА ОЧЕНЬ, ОЧЕНЬ ХОРОША.       "Очень, очень хороша" - т.е. хороша не только сама по себе, но будетхороша и для нас, не трудно нам будет жить на ней, и сможем мы в нейудержаться, хоть она и Земля Святая. 14:8. ЕСЛИ БЛАГОВОЛИТ К НАМ ГОСПОДЬ, ТО ВВЕДЕТ НАС В ЗЕМЛЮ ЭТУ И ДАСТ ЕЕНАМ, ЗЕМЛЮ, КОТОРАЯ ТЕЧЕТ МОЛОКОМ И МЕДОМ.       Богу принадлежит весь мир; следовательно, если благоволит Онпередать эту землю нам, никакая сила в мире не сможет этому помешать. 14:9. ТОЛЬКО ПРОТИВ ГОСПОДА НЕ ВОССТАВАЙТЕ И НЕ БОЙТЕСЬ НАРОДА ЗЕМЛИ ТОЙ,ИБО ОН ДОСТАНЕТСЯ НАМ НА СЪЕДЕНИЕ, УШЛА ОТ НИХ ТЕНЬ ИХ [защита]; А ГОСПОДЬ- С НАМИ, НЕ БОЙТЕСЬ ИХ.       "Ушла от них тень их". - Т.е. Бог осудил их за их грехи; Он лишил ихСвоей защиты, и то, что земля уже поедает их, - начало их наказания, а непроявление угрозы, исходящей от самой земли. Мы не боимся идти вперед, т.к."с нами Господь", мы выполняем Его волю, наше дело - вступить в Землю, итак же, как расступилось море при выходе нашем из Египта, так же будутизгнаны Божественной силой эти народы.       "Только против Господа не восставайте..." - этими словами Иеhошуа иКалев ясно высказали то, в чем весь народ не хотел себе признаться - что ихропот на Моисея и Аарона есть, в сущности, восстание против Божественныхуказаний - они же даже сами для себя делали вид, что их слова направленытолько против Моисея и Аарона, но не против Бога. Поэтому реакция народа наречь Иехошуа и Калева была крайне бурной, гнев их вскипел на этих двоих, 14:10. И СКАЗАЛА ВСЯ ОБЩИНА: ЗАБРОСАТЬ ИХ КАМНЯМИ!..       чтобы они молчали. Следовательно, больше не оставалось никакойнадежды на то, что евреи одумаются. И Бог поэтому явно вмешался впроисходящее: НО СЛАВА ГОСПОДНЯ ЯВИЛАСЬ В ШАТРЕ СОБОРНОМ ВСЕМ СЫНАМ ИЗРАИЛЕВЫМ.Наказание 14:11-12. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ДОКОЛЕ БУДЕТ ГНЕВИТЬ МЕНЯ НАРОД ЭТОТ?ДОКОЛЕ НЕ УВЕРЯТСЯ ОНИ ВО МНЕ ПРИ ВСЕХ ЗНАМЕНИЯХ, КОТОРЫЕ Я СДЕЛАЛ ДЛЯ НИХ?ПОРАЖУ ЕГО МОРОМ И ИСТРЕБЛЮ ЕГО, И ПРОИЗВЕДУ ОТ ТЕБЯ НАРОД БОЛЬШЕ ИСИЛЬНЕЕ, ЧЕМ ЭТОТ.       Бог снова проверяет, ради себя или ради самого народа занимаетсяМоисей всеми его делами (ср. выше, в разделе 4.1, разговор Бога с Моисеемпосле того, как евреи сделали тельца). Моисею достаточно было бы простопромолчать, и Бог уничтожил бы евреев и произвел новый народ от Моисея. НоМоисей старался ради этих людей, стоявших перед ним, как бы ни были ониупрямы и жестоковыйны. Поэтому: 14:13. И СКАЗАЛ МОИСЕЙ ГОСПОДУ:       да, сыны Израилевы согрешили; действительно, они заслуживают смерти,и Ты мог бы отнять у них Свое Провидение, и они умерли бы, как умирают вседругие народы. Но: "СЛЫШАЛИ ЕГИПТЯНЕ, ЧТО ВЫВЕЛ ТЫ СИЛОЙ СВОЕЮ НАРОД ЭТОТ ИЗ ИХ СРЕДЫ".       Израиль - единственный народ, который несет миру свет Твоей Торы, ичерез множество трудностей и препятствий Ты провел его, прежде чемвозложить на него Тору. Если Израиль умрет - хотя он и заслуживает смерти,- то свет Твой перестанет светить народам, а ведь все они в продвижении кнравственности и духовности опираются на этот свет (хотя воспринимают ониего обычно непрямо).       Кроме того, весь мир связывает свое понятие о Боге с тем, чтопроисходит с народом Израиля. Поэтому если евреи сейчас погибнут, народымира не поймут, что виною тому грех... 14:14. ...И СКАЖУТ ОНИ ЖИТЕЛЯМ ЗЕМЛИ ТОЙ, КОТОРЫЕ СЛЫШАЛИ, ЧТО ТЫ,ГОСПОДЬ, В СРЕДЕ НАРОДА ЭТОГО, ЧТО ЛИЦОМ К ЛИЦУ ЯВЛЯЛСЯ ТЫ ИМ, ГОСПОДЬ, ИОБЛАКО ТВОЕ СТОИТ ПЕРЕД НИМИ, И В СТОЛПЕ ОБЛАЧНОМ ИДЕШЬ ТЫ ПЕРЕД НИМИ ДНЕМ,И В СТОЛПЕ ОГНЕННОМ НОЧЬЮ.       И значит, Ты любишь этот народ и делаешь для него все, что можешь,- думают другие народы; поэтому 14:15-16. И УМЕРТВИШЬ НАРОД ЭТОТ, КАК ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА? - И СКАЖУТ НАРОДЫ,КОТОРЫЕ СЛЫШАЛИ СЛУХ О ТЕБЕ, ГОВОРЯ: "ИЗ-ЗА ТОГО, ЧТО НЕ СМОГ ГОСПОДЬПРИВЕСТИ НАРОД ЭТОТ В ЗЕМЛЮ, О КОТОРОЙ ОН КЛЯЛСЯ ИМ, ПОГУБИЛ ОН ИХ ВПУСТЫНЕ".       И это будет профанацией Божественного Имени. 14:17-19. А ТЕПЕРЬ, ПУСТЬ ЖЕ ВОЗВЕЛИЧИТСЯ СЛАВА ГОСПОДНЯ, КАК СКАЗАЛ ТЫ,ГОВОРЯ: ГОСПОДЬ ДОЛГОТЕРПЕЛИВЫЙ И МИЛОСТИВЫЙ, ПРОЩАЮЩИЙ ВИНУ ИПРЕСТУПЛЕНИЕ, ОЧИЩАЮЩИЙ [раскаявшихся], НО НЕ ОЧИЩАЮЩИЙ [нераскаявшихся];ПОМНЯЩИЙ ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЯМ И ВНУКАМ ДО ЧЕТВЕРТОГО ПОКОЛЕНИЯ, ПРОСТИ ЖЕ ВИНУНАРОДА ЭТОГО ПО ВЕЛИКОЙ МИЛОСТИ ТВОЕЙ, КАК ПРОЩАЛ ТЫ НАРОД ЭТОТ ОТ ЕГИПТА ИДОСЕЛЕ.       Из этой речи Моисея перед Богом вытекает важное объяснениефеноменального трехсполовинойтысячелетнего существования евреев, на фонегибели всех других древних народов. Евреи живут так долго не потому, чтоони лучше, умнее или жизнеспособнее, чем другие народы; Бог всегда спасаетевреев в целом, как народ, потому, что они выполняют в этом мире некуюуникальную функцию, несут миру Божественный свет, они "избранные", - и радиэтого глобального служения Богу, ради несения миру Торы они и существуюттак долго. Во имя продолжения этой миссии и просил Моисей простить евреев.И он услышал в ответ: 14:20. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ: ПРОСТИЛ Я ПО СЛОВУ ТВОЕМУ.       Т.е. уже простил я евреев, так как они повернулись к раскаянию, ипростил Я их именно по тем причинам, о которых ты говорил, ты правильно ихназвал.       Этим закончилось "обсуждение" вопроса между Богом и Моисеем. ДалееБог приказал Моисею довести до сведения народа следующее наказание, котороеОн определил ему.       1. Эта злодейская община, десять разведчиков, оклеветавшие землю,которую Я дал сынам Израилевым, толкнувшие народ на преступление,  -немедленно умрут.       Моисей сказал эти слова народу, и народ увиделновое Божественное чудо - смерть этих десяти. И умерли они, как говорит намМидраш, в соответствии с принципом "мера за меру": они оклеветали Землюсвоими языками и через языки же были наказаны (их языки стали распухать, иони задохнулись).       А Иеhошуа бин-Нун и Калев бен- Иефуне - они унаследуют Землю.       Иеhошуа сменит Моисея и введет народ в эту землю. А Калев - за то,что в важном деле он смог не поддаться большинству и нашел в себе силызащитить Божественную правду, - он и его дети получат во владение городХеврон и окрестности (так как с этим городом связано его решение).       2. Это поколение, которое, не доверяя Моим путям, отвернулось отМеня, - не войдет в землю, которую Я обещал отцам их; в этой пустыне падуттрупы их. Сорок лет, по году за день исследования, будут они ходить попустыне, пока не умрут все, кто не захотел войти в землю.       Люди моложедвадцати лет считались по этому кардинальному вопросу "недостаточносовершеннолетними" и не подлежали наказанию. Народ скитался по пустынесорок лет, и умерли там все, кто вышли из Египта взрослыми.       Смерть в пустыне будет для вас уделом, который вы сами себе избрали,- ведь вы говорили: "О, если бы умерли мы в этой пустыне", - вот и умретевы в ней.       3. Вы говорили: "Если мы пойдем туда, то погибнем, и дети нашистанут добычей врагов". Но будет наоборот: вы умрете в пустыне, а дети вашивойдут в Землю Израиля и унаследуют ее.       4. Народ Израиля пренебрег Моим даром - тем, что Я Сам, безо всякойвойны, чудом мог убрать Ханаанейские народы и дать Израилю Мою Землю.Такого дара, такого чуда они больше не получат - ни в этом, ни впоследующих поколениях. Когда через сорок лет они явятся сюда снова, чтобывойти и унаследовать Мою Землю, им придется воевать, чтобы получить ее; ихотя Я и буду помогать им, т.к. война произойдет по Моему указанию, новойна эта окажется долгой и тяжелой.       5. За то, что сейчас не захотел Израиль войти в эту Землю, за то,что пренебрег ею, - в будущем его постигнет такое наказание: за грехи своион будет изгоняться с этой Земли, и страна и Храм будут разрушаться.И ты будешь снова стремиться к этой Земле, которой ты однажды пренебрег, ибудешь стремиться к ней многие годы, десятилетия и столетия, будешьстремиться в слезах и получать ее с трудом, - а ведь было время, когда Богдавал тебе эту Землю даром и в вечное пользование. Евреи плакали в ту ночьбез причины, зря. Но теперь они будут плакать в эту же ночь каждый год; изгода в год, из века в век эта ночь будет для них ночью плача, и теперь онибудут плакать не напрасно, у них будет достаточно поводов для плача.       6. А теперь, Израиль, повернись к югу и уйди обратно в пустыню, искитайся по ней сорок лет. Я не стану помогать тебе сейчас овладеть этойземлей.       На этом закончил Бог говорить с Моисеем, и Моисей пересказалслова Бога всему Израилю. Вот они, как передает нам их Тора (Числа14:26-38): И ГОВОРИЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ И ААРОНУ, ГОВОРЯ: ДОКОЛЕ ЭТОЙ ЗЛОЙ ОБЩИНЕ РОПТАТЬНА МЕНЯ? РОПОТ СЫНОВЕЙ ИЗРАИЛЯ, КОТОРЫМ ОНИ РОПЩУТ НА МЕНЯ, СЛЫШАЛ Я. СКАЖИИМ: КАК ЖИВ Я, - ГОВОРИТ ГОСПОДЬ, - ИМЕННО ТАК, КАК ГОВОРИЛИ ВЫ В СЛУХ МНЕ,ТАК И СДЕЛАЮ ВАМ. В ПУСТЫНЕ ЭТОЙ ПАДУТ ТРУПЫ ВАШИ И ВСЕ ИСЧИСЛЕННЫЕ ВАШИ ПОЧИСЛУ ВАШЕМУ, ОТ ДВАДЦАТИЛЕТНЕГО ВОЗРАСТА И ВЫШЕ, ЗА ТО, ЧТО РОПТАЛИ НАМЕНЯ. НЕ ВОЙДЕТЕ ВЫ В ЗЕМЛЮ, О КОТОРОЙ [клялся Я], ПОДНЯВ РУКУ СВОЮ, ЧТОПОСЕЛЮ ВАС В НЕЙ; ТОЛЬКО КАЛЕВ БЕН-ИЕФУНЕ И ИЕhОШУА БИН- НУН; ДЕТИ ЖЕ ВАШИ,О КОТОРЫХ ВЫ ГОВОРИЛИ: "ДОБЫЧЕЮ СТАНУТ", ИХ Я ВВЕДУ, И ОНИ УЗНАЮТ ЗЕМЛЮ,КОТОРОЙ ВЫ ПРЕНЕБРЕГЛИ. А ВАШИ ТРУПЫ ПАДУТ В ПУСТЫНЕ ЭТОЙ. И СЫНОВЬЯ ВАШИБУДУТ БЛУЖДАТЬ В ПУСТЫНЕ СОРОК ЛЕТ И ПОНЕСУТ РАСПУТСТВО ВАШЕ, ПОКА НЕИСТЛЕЮТ ТРУПЫ ВАШИ В ПУСТЫНЕ. ПО ЧИСЛУ ДНЕЙ, В ТЕЧЕНИЕ КОТОРЫХ ВЫИССЛЕДОВАЛИ ЗЕМЛЮ, СОРОК ДНЕЙ, ПО ГОДУ ЗА ДЕНЬ, ПОНЕСЕТЕ ВЫ ВИНУ СВОЮ,СОРОК ЛЕТ, И УЗНАЕТЕ ВЫ УКОРИЗНУ МОЮ. Я, ГОСПОДЬ, СКАЗАЛ: ИМЕННО ТАК ИПОСТУПЛЮ СО ЗЛОЙ ОБЩИНОЙ ЭТОЙ, ВОССТАЮЩЕЙ НА МЕНЯ, - В ПУСТЫНЕ ЭТОЙСКОНЧАЮТСЯ И ТАМ УМРУТ. А ЛЮДИ, КОТОРЫХ ПОСЛАЛ МОИСЕЙ ИССЛЕДОВАТЬ ЗЕМЛЮ, ИОНИ ВЕРНУЛИСЬ, И ВОЗМУТИЛИ ПРОТИВ НЕГО ВСЮ ОБЩИНУ, РАСПУСКАЯ ДУРНУЮ МОЛВУ ОЗЕМЛЕ, - УМЕРЛИ ЛЮДИ ЭТИ, РАСПУСТИВШИЕ ДУРНУЮ МОЛВУ, ОТ МОРА ПЕРЕДГОСПОДОМ. А ИЕhОШУА БИН-НУН И КАЛЕВ БЕН-ИЕФУНЕ ОСТАЛИСЬ ЖИВЫ ИЗ ЛЮДЕЙ ЭТИХ,КОТОРЫЕ ХОДИЛИ ИССЛЕДОВАТЬ ЗЕМЛЮ.       И вот, день 9 Ава, когда евреи плакали напрасно, отвергаяБожественный дар - Землю Израиля, стал через несколько столетий днем, когдаБог Сам отнял у них Свой дар - Храм и изгнал их из Земли. Теперь этот деньстал днем плача, траура и поста для всех евреев.       Выше (в комментарии к ст. 13:33) мы уже приводили различные точкизрения Мудрецов на причины страха и плача евреев. Вот более подробноеизложение одного из этих подходов:       "Как так получилось, что поколение, видевшее своими глазами чудеса,которые Господь сотворил в Египте, слышавшее, как Он говорил с ними изсреды огня, и видевшее многое другое, что указывает на близость к ним Бога,впало в такую ошибку? И ведь сами разведчики были лучшими из сынов Израиля,храбрыми и сильными людьми.       Это можно сравнить вот с чем: бедному деревенскому жителю показалицарский дворец и предложили пользоваться всеми благами царства. Вначале онсчастлив, но его счастье смешано со страхом, что он может сделатьчто-нибудь не так перед царем. И когда ему говорят: "оставайся здесь жить",он боится, что не справится с непривычными для него обязанностями, и проситотпустить его в родную деревню.       Так же и Израиль: евреи были счастливы близостью к ним Царя Царей.Они жили как бы в царском доме, ели его хлеб и пили его воду. Они жаждалидостигнуть Земли Обетованной и думали, что там им будет жить легче, ибо впустыне они слишком близки к Царскому Дворцу. Они думали, что в Земле онибудут жить естественно, своими руками добывать хлеб, и смогут справиться сосвоими высокими обязанностями.       Когда евреи сказали Моисею: "Давай пошлем людей разведать Землю",они имели в виду вот что: посмотреть, похожа ли эта Земля на обычную землю,в которой можно жить так же, как живут все люди; или же это опять земля,подобная Царскому дворцу, где, как и в пустыне, постоянно ощущаешь Егоприсутствие и где Он явно вмешивается в течение жизни.       И они увидели, что это совершенно необычная земля. Разведчики былилюдьми героического духа и львиной храбрости. Они не боялись сильныхврагов. Они рассказывали о великанах, которых якобы нельзя победить, носами они боялись Земли, боялись, что не смогут жить в Царском Дворце. Онипредпочитали вернуться в Египет, стать рабами: бремя свободы было слишкомтяжело для них.       Ночью на 9 Ава все общество плакало. Бог сказал им: "Вы плакали безпричины. И вот Я установлю для вас в этот день плач на поколения".----------------------------------------------------------------------------К продолжению                            Еврейские праздники        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "Дни траура"СОДЕРЖАНИЕ 		  6.   		  9 Ава 		     		  (...) 		     		  6.3.   		  Мидраши о разрушении Храмов 		     		  6.3.1.   		  Первый Храм 		     		  6.3.2.   		  Второй Храм, hар-hа-Мелех и Бейтар 		     		  6.4.   		  Почему были разрушены Святилища? 		     		  6.5.   		  Изгнание евреев из Испании 		     		  6.5.1.   		  Еврейская община в Испании 		     		  6.5.2.   		  Вынужденное крещение и погромы 		     		  6.5.3.   		  Указ об изгнании 		     		  6.5.4.   		  Исход из Испании 		     		  6.6.   		  Законы 9 Ава 		     		  6.6.1.   		  Канун 9 Ава 		     		  6.6.2.   		  Пост 9 Ава 		     		  6.6.3.   		  Особенности молитв 		     		  6.6.4.   		  Ночь после 9 Ава 		  7.   		  Память о разрушении Храма 		  8.   		  Йом-hа-Шоа (День Катастрофы) 		  9.   		  "Будут для дома Иеhуды праздниками..."----------------------------------------------------------------------------6.3. Мидраши о разрушении Храмов6.3.1. Первый Храм       В течение восемнадцати лет во дворце Невухаднецара был слышен голосБат-Коль (голос с неба), гласивший: "Нечестивый раб, поди и разрушь Домсвоего Хозяина, поскольку его сыновья не слушаются Его". Невухаднецарпослал на завоевание Израиля своего полководца Навузардана. Последний три споловиной года осаждал Иерусалим и все не мог захватить его. Он хотел ужевернуться, но в тот момент Бог внушил ему идею ежедневно измерять высотустен города. Навузардан стал это делать и обнаружил, что стены каждый деньуходят в землю на две с половиной ладони. Когда стены на всю свою высотууглубились в землю, враги вошли в Иерусалим. Навузардан был полон гордости,но голос с неба сказал ему: "Убитый народ убил ты, сожженное святилищесжег, перемолол размолотую муку".       В этот же час Бог сказал пророку Иеремии: "Встань, иди в Анатот икупи поле у своего дяди Ханамела". Когда Иеремия покинул Иерусалим, ангелспустился на его стены и начал их трясти. Он кричал: "Пусть враги войдут ввиноградник - его сторож (Иеремия) покинул его". Враги вошли и принялисьобсуждать, как им поджечь Храм. Когда они подняли глаза, то увидели четырехангелов, спускающихся с четырьмя горящими факелами. Этими факелами ангелы счетырех сторон подожгли Храм. Тогда юноши-коhены поднялись на крышу Храма,неся в руках ключи от его дверей. И бросили они ключи в небеса со словами:"Раз мы не смогли быть верными хранителями Дома Твоего, возвращаем Тебеключи от него". Показалось подобие руки и приняло ключи. Коhены спрыгнули скрыши в огонь и сгорели.       Вышел Первосвященник, враги схватили его и убили около жертвенника.За ним побежала, плача, его дочь. Ее поймали и также убили, и ее кровьсмешалась с кровью отца. Обнаружив все это, царь Цидкияhу убежал поподземному туннелю, соединявшему его дом с Иерихоном. Бог, однако, сделалтак, что одновременно по земле над туннелем промчался олень, и вавилоняне,преследуя его, оказались у выхода из туннеля как раз в тот момент, когдаоттуда выходили Цидкияhу и его сыновья. Их схватили и отправили кНевухаднецару.       Невухаднецар убил сыновей Цидкияhу, а самому царю выколол глаза иводил его напоказ по Вавилону. Цидкияhу плакал и говорил: "Иеремияпророчествовал мне: "Ты войдешь в Вавилон, и ты умрешь в Вавилоне, но твоиглаза не увидят Вавилона", но я его не слушал. Вот теперь я в Вавилоне, иглаза мои его не видят".       Иеремия, выйдя из Анатота, увидел дым над Иерусалимом. Он подумал:"Может быть, евреи раскаялись и приносят жертвы, и это дым воскурений". Но,убедившись в том, что Храм разрушен, Иеремия заплакал и сказал: "Ты,Господи, заставил меня уйти из Иерусалима и обрушил свой гнев на него".Увидев плененных евреев, Иеремия хотел разделить с ними их участь, ноНавузардан узнал Иеремию и освободил его. Иеремия пошел вместе спленниками. Когда дошли до реки Евфрат, Навузардан сказал ему: "Еслихочешь, можешь пойти с нами в Вавилон". Иеремия решил, что если он уйдет вВавилон, то евреи в Земле Израиля останутся без всякой поддержки, и онрешил остаться. (По Трактату Таанит 29 и Эйха Раба.)       Сказал Рабби Иеhошуа бен Корха: рассказывал мне один старец изИерусалима: "В этой долине убил Навузардан, начальник телохранителейНевухаднецара, 2 110 000 человек, и в Иерусалиме убил он 940 000 человек наодном камне, и кровь лилась, пока не смешалась с кровью Захарии, чтобыосуществить сказанное: "И кровь смешалась с кровью" (Иошеа 4:2). КровьЗахарии кипела и била ключом вверх. Навузардан спросил: "Что это?", и емуответили: "Это кровь жертвоприношений". Он попросил, чтобы ему принеслижертвенную кровь, и увидел, что она совсем не похожа на эту. СказалНавузардан: "Если скажете мне правду - хорошо, если нет - сдеру железнымигребнями мясо с ваших костей". Они сказали ему: "Что ж нам тебе сказать?Был у нас пророк, он увещевал нас словами Небес. Восстали мы и убили его. Ивот, уже сколько лет прошло, а кровь его не успокаивается. Навузардансказал: "Сейчас я ее успокою". Приказал, и привели к нему членов Санhедринабольшого и малого, и он убил их на этом месте. Но кровь не успокоилась. Онубил там юношей и девушек - кровь не успокоилась. Убил детей-школьников -кровь не успокоилась. Вскричал Навузардан: "Захария, Захария! Лучших изнарода я погубил, чего же ты хочешь - чтобы я всех уничтожил?" Когда онсказал это, успокоилась кровь. В этот момент шевельнулось раскаяние в егодуше. Он сказал себе: "Если из-за одной убитой души такое происходит, чтоже будет со мной, который погубил столько жизней?" Он бежал, послалзавещание своей семье и перешел в иудаизм" (Гитин 57).       Невухаднецар не разрешал пленным евреям подолгу оставаться на одномместе в Земле Израиля и постоянно их перемещал, т.к. боялся, как бы сыныИзраиля не раскаялись. Вавилоняне говорили: "Бог евреев только и ждет,чтобы они раскаялись в своих грехах на своей земле. И тогда Он поступит снами так, как поступил с Санхеривом".       Когда дошли они до рек вавилонских, победители сделали стоянку. Онипировали, а евреи плакали и стенали. Невухаднецар спросил: "Зачем вы сидитеи плачете?" И повелел левитам играть на арфах перед пирующими, как раньшеиграли они в Храме перед Богом.       Левиты переглянулись и сказали друг другу: "Дом Господень ужеразрушен за грехи наши; неужели же мы будем играть на арфах перед этимнизким человеком?"       Сговорились между собой, повесили арфы на ивах и откусили зубамибольшие пальцы на руках своих. "Вот, - говорили они вавилонянам, показываяна руки свои, - как нам петь песнь Господню?" (Песикта Раба 31).6.3.2. Второй Храм, hар-hа-Мелех и Бейтар       Сказали наши Мудрецы: из-за Камцы и Бар-Камцы был разрушенИерусалим; из-за петуха и курицы была разрушена Тур-Малка; из-за спицы вколеснице - Бейтар.       А. Из-за Камцы и Бар-Камцы был разрушен Иерусалим: "Однажды человек,у которого был друг по имени Камца и недруг по имени Бар-Камца, устроилпраздник. Он сказал слуге: "Приведи ко мне Камцу". Тот пошел и привел поошибке Бар-Камцу. Обнаружив у себя Бар-Камцу, хозяин сказал ему: "Ты мойнедруг, что ты здесь делаешь? Встань и уходи". Бар-Камца сказал ему: "Разуж я пришел, разреши мне остаться, и я заплачу тебе деньги за все, что ясъем и выпью". Но хозяин сказал ему: "Нет". Сказал Бар-Камца: "Я заплачу нетолько за себя, но и за половину гостей". Хозяин сказал ему: "Нет".Бар-Камца сказал: "Я заплачу за весь пир". Но хозяин снова сказал: "Нет",взял Бар-Камцу за руку, заставил подняться и выйти. Тогда Бар-Камца сказал:"Мудрецы видели все это, но сидели и не удерживали его; значит, ониодобряли его действия и тем самым причастны к ним. Пойду и оклевещу ихперед царем". Пошел Бар-Камца и сказал римскому императору Нерону: "Евреивосстали против тебя". Спросил Нерон: "Как ты докажешь это?" СказалБар-Камца: "Пошли им животное для жертвоприношения, и ты посмотришь,принесут ли они его в жертву". Нерон послал евреям через Бар-Камцутрехлетнего бычка без порока, подходящего для жертвы. Но по дорогеБар-Камца сделал ему небольшое повреждение на губе (некоторые говорят  - наглазу). По мнению римлян, животное с таким повреждением может бытьпринесено в жертву, но по еврейскому закону оно уже не годится. И все жеради мира с властями Мудрецы хотели принести животное в жертву, несмотря науказанное повреждение. Тут рабби Захария бен Авхилас сказал им: "Люди непоймут, что мы сделали это ради мира, и подумают, что поврежденных животныхможно приносить в жертву, и будут нарушать закон". Тогда, во избежаниедоноса, они решили убить Бар-Камцу. Но рабби Захария сказал: "Люди могутподумать, что тот, кто наносит повреждение животному, предназначенному дляжертвы, подлежит смертной казни". Рабби Иоханан так расценил смирение раббиЗахарии: "Оно привело к тому, что наш Дом был разрушен, наш Храм сожжен имы были изгнаны из нашей земли".       Итак, император Нерон пошел на евреев войной. Но когда онприблизился к Иерусалиму, ему захотелось проверить свою судьбу. Он послалстрелы во все четыре стороны света, и все стрелы полетели в сторонуИерусалима. После этого подошел Нерон к одному еврейскому ребенку, которыйв этот момент изучал Тору, и спросил его: "Что именно ты сейчас читаешь?".Ответил ребенок: "Я читаю сейчас стих из пророка Иехезкеля (25:14): "Яотомщу Эдому руками моего народа, Израиля". Сказал Нерон: "Всевышний хочетразрушить Свой Дом моими руками, но потом мне же и отомстить за это". Неронбыл настолько потрясен, что бежал и перешел в иудаизм.       После этого войной на евреев пошел Веспасиан. Он пришел и осаждалИерусалим в течение трех лет. В Иерусалиме в то время было три богатыхчеловека: Накдимон бен Гурион, Калба Савуа и Бен-Цицит hа-Кесет. Один изних сказал: "Я обеспечу весь город пшеницей и ячменем". Другой сказал: "А я- вином, солью и маслом". Третий же сказал: "А я - дровами". Они осмотрелисвои запасы и обнаружили, что всего этого хватит у них на двадцать одингод. Но среди них были бирйоним (дословно "хулиганы", т.е. крайневоинственная группа). Мудрецы сказали им: давайте пойдем и заключим мир сримлянами. Но бирйоним не согласились и сказали: "Нет, давайте с нимивоевать". Мудрецы им: "Этим мы ничего не достигнем". Тогда бирйоним, чтобыне оставить народу другого выхода, сожгли запасы дров и ячменя, и вИерусалиме начался сильный голод.       Рабби Иоханан бен Закай, руководитель Санhедрина, увидел на рыночнойплощади, как жители Иерусалима варят солому и пьют отвар из нее. Он сказал:"Разве могут люди, питающиеся соломенным отваром, противостоять армииВаспасиана? Ради сохранения Торы я должен покинуть город".       Аба Сикра бен Батиах, глава иерусалимских бирйоним, был сыном сестрырабби Иоханана. Рабби Иоханан послал ему записку с просьбой тайно явиться кнему. Тот пришел. Рабби Иоханан сказал ему: "Сколько времени вы будете ещезаставлять людей умирать от голода?" Аба Сикра ответил: "Что я могусделать? Если я что-нибудь скажу им, они убьют меня". Рабби Йоханан сказалему: "Придумай что-нибудь, чтобы я мог выйти из города" (ибо бирйонимзакрыли все выходы и не выпускали никого из Иерусалима). Аба Сикра ответил:"Мы постановили между собой, что никто не может покинуть город живым".Рабби Иоханан сказал: "Вынесите меня, как будто я мертвый". Аба Сикраответил: "Притворись, что ты болен, и все придут навестить тебя. Потом твоиученики объявят, что рабби Иоханан умер, положат тебя в гроб и понесутхоронить". (Кладбище находилось вне города.) Рабби Иоханан так и сделал. Онпозвал своих ближайших учеников - рабби Элиэзера и рабби Иеhошуа и сказалим: "Сыновья мои, вынесите меня отсюда". Они сделали гроб и понесли его.Когда они подошли к воротам Иерусалима, стражники-бирйоним спросили: "Ктоэто?" Ученики сказали: "Это тело рабби Иоханана бен Закая. Разве вы незнаете, что покойника не оставляют на ночь в Иерусалиме?" Бирйоним хотелипо своему обыкновению проткнуть тело ножом, но тут вмешался Аба Сикра. Онсказал: "Не делайте так, ведь тогда люди скажут, что евреи дошли до того,что проткнули тело своего учителя". Стража открыла ворота и пропустила их.Рабби Иеhошуа и рабби Элиэзер принесли гроб рабби Иоханана бен Закая кВеспасиану. Они открыли гроб, и рабби Иоханан вышел из него. Он сказалВеспасиану: "Мир тебе, о царь". Веспасиан сказал ему: "Ты вдвойне подлежишьсмертной казни: во-первых, потому, что я не царь, а ты назвал меня царем; аво-вторых, если я царь, то почему же ты не пришел ко мне раньше?" РаббиИоханан сказал ему: "Ты царь потому, что, не будь ты царем, Иерусалим непокорился бы тебе, как сказано: "И Ливан (Храм) падет перед сильным" (Исайя10:34). "Сильный" может означать только царя. Что же касается твоеговторого обвинения, я не мог прийти потому, что бирйоним не пускали меня".       Веспасиан сказал ему: "Если бы у тебя был горшок с медом, вокругкоторого обвилась змея, разве ты не разбил бы горшок из-за змеи?" РаббиИоханан молчал. Рабби Йоси впоследствии сказал об этом: "К рабби Иохананубыл применим в то время стих (Исайя 44:25): "Он обращает вспять мудрых иделает их знание глупым". Рабби Иоханан должен был сказать: "Следуетудалить и убить змею, но оставить горшок невредимым".       В это время явились к Веспасиану и сообщили, что император умер итрон переходит к Веспасиану. Убедившись, что предсказание рабби Иохананабыло правильным, Веспасиан сказал ему: "Попроси у меня что-нибудь, и явыполню твою просьбу". Рабби Иоханан попросил у Веспасиана сохранить городЯвне с его мудрецами, оставить в живых семью Рабана Гамлиэля (род, идущийот hилеля; члены этого рода постоянно занимали пост наси - руководителяСанhедрина) и представить в его распоряжение врачей для излечения раббиЦадока.       Когда Веспасиан захватил Иерусалим, он разделил четыре стены Храмамежду четырьмя своими военачальниками и приказал каждому разрушитьвыделенную ему стену. Западная стена, однако, разрушена не была;соответствующий военачальник решил ее сохранить как свидетельство величияВеспасиана, сумевшего завоевать крепость с такими гигантскими стенами.       Б. "Из-за петуха и курицы была разрушена hар-hа-Мелех..."  - такговорится в Талмуде. Существовал обычай выносить навстречу жениху и невестепетуха и курицу, в пример им (дескать, плодитесь и размножайтесь, каккуры). Однажды римский легион проходил мимо и забрал петуха и курицу,вынесенных новобрачным. Евреи напали на римлян и разбили их. Те пришли ккесарю и сказали: "Евреи восстали на тебя". Тогда кесарь пошел войной наевреев. 300 000 воинов пришли к hар-hа Мелех, и три дня и три ночи онисеяли вокруг себя смерть.       В. "Из-за спицы в колеснице был разрушен Бейтар...". Существовалобычай: когда рождался мальчик, сажать кедр, а когда рождалась девочка, -акацию. Когда юноша женился на девушке, деревья, посаженные при ихрождении, срубали и делали из них свадебный балдахин. Одажды в колесницедочери кесаря сломалась спица. Ее слуги срубили кедр и починили колесницу.Тут явились евреи, увидели это, напали на римлян и разбили их. Римлянепошли и сказали кесарю: "Евреи восстали на тебя".       80 000 римских воинов осаждали Бейтар. Среди евреев был человек поимени Бен Козива. Он командовал 200 000 воинами с отрубленными пальцами. (Вармию Бен Козивы можно было вступить, только отрубив себе палец, - чтобыдоказать свою силу воли.) Мудрецы сказали ему: "До каких пор ты будешьпревращать евреев в калек?" Бен Козива ответил: "Как же еще мне ихиспытывать?" Они сказали: "Пусть тот, кто не сможет выкорчевать ливанскийкедр, не сходя с коня, не вступает в твою армию". И вот, было у него 200000 тех и 200 000 этих. Адриан послал против них свои армии, но евреиразбили их. Однажды, когда евреи шли на битву, их встретил один изстарейшин и сказал: "Бог - ваша помощь". Они ответили: "Пусть Он непомогает нам, но пусть и не мешает".       Бен Козива обладал такой силой, что был способен ловить огромныекамни, брошенные в него, и наугад отбрасывать их, убивая многих. ПодвигамиБен Козивы восхищался рабби Акива. Рабби Акива решил, что Бен Козива -Машиах и дал ему имя Бар-Кохба, что означает "сын звезды". Но рабби Йохананбен Торба сказал ему: "Акива, на твоих щеках вырастет трава, а сын Давидаеще не придет"1).       Три с половиной года кесарь осаждал Бейтар, и все это время раббиЭлазар hа-Модаи постился и носил вретище. Каждый день он молился иповторял: "Да не свершит Царь Вселенной Свой суд сегодня". В конце концовАдриан решил отступиться. Но к нему пришел один Самаритянин и сказал:"Господин мой, до тех пор, пока этот петух (он имел ввиду рабби Элазара)посыпает себя пеплом, ты не сможешь победить. Подожди, я сделаю так, что тысегодня же сможешь завоевать Бейтар". Он явился в Бейтар, нашел раббиЭлазара и притворился, что шепнул ему что-то на ухо. Люди увидели это исказали Бен Козиве: "Твой дядя хочет предать страну". Бен Козива послал заСамаритянином и спросил его: "Что ты сказал рабби Элазару, и что он тебеответил?" Тот сказал: "Если я расскажу, мой господин меня убьет. Лучше же ясам себя убью, и тогда тайна не будет раскрыта". Бен-Козива заподозрилрабби Элазара в желании предать страну. Он послал за ним и спросил: "Чтотебе сказал этот Самаритянин?". Тот ответил: "Я не знаю, что он мне шептал;я молился и ничего не слышал". Бен Козива спросил: "А что ты ему сказал?""Ничего", - ответил Рабби Элазар. Бен Козива разгневался, ударил его ногойи убил. Тут послышался Голос, который произнес: "Ты сломал руку Израиля,ослепил его правый глаз, поэтому твоя рука высохнет, правый глаззамутится". И Бейтар был завоеван, а Бен Козива убит. Его голову принеслиАдриану. Тот спросил: "Кто его убил?" Самаритянин ответил: "Я". Адриансказал: "Пойди принеси мне его тело". Самаритянин увидел, что вокруг шеиБен Козивы обвилась змея. Адриан сказал: "Если бы Бог не убил его, кто бымог это сделать?"       Римляне вошли в Бейтар и убивали мужчин, женщин и детей, так чтообразовались реки крови. И Адриан свой огромный виноградник окружил заборомиз трупов, запретив их хоронить. И только следующий кесарь разрешилпроизвести захоронение трупов (Гитин 55-57, Иерушалми Таанит 4).6.4. Почему были разрушены Святилища?       Сказали наши Мудрецы (Йома 9Б): "Из-за чего был разрушен ПервыйХрам? Из-за трех грехов: идолопоклонства, разврата и кровопролития". Неосталось места в Земле Израиля, где не поклонялись бы идолам. И делали этона протяжении семи Батей Дин (высших судов) подряд. Евреи убивали другдруга, оскверняли Субботу, не давали детям учить Тору.       "Из-за чего же был разрушен Второй Храм, в годы существованиякоторого занимались Торой, соблюдали заповеди, делали добрые дела? Из-забеспричинной вражды между евреями, которая - как три греха, вместе взятые:идолопоклонство, разврат и кровопролитие" (там же). Евреи того периода непроявляли терпимости друг к другу, не уважали друг друга. Они следили забуквальным исполнением законов Торы, но пренебрегали милосердием. Яркийтому пример - история о Камце и Бар-Камце.       Мудрецы учат, что Храм был разрушен также потому, что евреи нехотели исправиться; они считали, что Храм их спасет (подробнее см. выше,раздел 4.2).6.5. Изгнание евреев из Испании6.5.1. Еврейская община в Испании       Еще после разрушения Первого Храма некоторые изгнанники переехали вИспанию и создали там еврейскую общину. Среди этих людей были потомки домаДавида. От них вел свою родословную глава испанской общины времен ееизгнания Дон Ицхак Абарбанель.       После разрушения Второго Храма испанская еврейская общиназначительно пополнилась новыми изгнанниками. Образовалось много общин,которые процветали и достигли значительных успехов в изучении Торы,прославились своей мудростью и богатством, снискали большое уважение веврейском мире. Когда были закрыты йешивы в Вавилоне, испанская общинастала главной общиной евреев в диаспоре. Она просуществовала более 1400 летпосле разрушения Второго Храма. Конец ей пришел в 5252 (1492) году, когдакоролевская семья Испании приняла требование католической церкви поставитьиспанских евреев перед выбором между крещением и смертью или изгнанием.       Но и перед изгнанием евреи в Испании долгое время подвергалисьтяжелым испытаниям. Тысячами гибли они в погромах, против них издавалисуровые указы, их толкали переходить в христианство. Даже крестившись,евреи не могли чувствовать себя в безопасности; они подозревались вневерности новой религии, и поэтому над ними всегда нависала угрозамучительной расправы. И вот 9 Ава 5252 года последние остатки тех, кто неизменил своему еврейству, покинули, наконец, испанскую землю. В этотрешающий момент в Испании насчитывалось более 300 000 евреев, которыепредпочли крещению изгнание.       Еще в 4373 (613) г. был издан королевский указ, повелевавший всемевреям Испании перейти в христианство либо покинуть страну. Несколько тысячевреев не выдержали это испытание и формально приняли христианство, нобольшинство покинуло страну, отказавшись отступить от своей веры. Очереднойиспанский король аннулировал этот указ и разрешил изгнанникам вернуться встрану, а вынужденно крещенным  - в иудаизм. И впоследствии короли время отвремени издавали указы об изгнании.       В испанских хрониках записано, что в 4454 (694) г., черезвосемьдесят один год после первого изгнания, евреи якобы составили заговорс целью свержения христианского правительства Испании и захвата власти.Разумеется, это обвинение, как и многие подобные ему, было абсолютнобеспочвенным; его сфабриковали враги евреев, стремившиеся вызвать к евреямненависть в народе.       Затем Испания была завоевана мусульманами. Мусульманские правителихорошо обращались с евреями, и те, не жалея сил, укрепляли благосостояниестраны. Евреи нередко назначались на важные государственные посты. Вообщепрестиж испанских евреев при правлении мусульман очень повысился. Двестилет евреи жили в мире и почете; именно этот период получил название"золотого века" испанского еврейства. Одновременно с достижениемматериального благополучия, еврейская община в Испании стала и главнымцентром изучения Торы. В Испании жили и творили такие еврейские Мудрецы,как рабби Хисдай Ибн Шапрут и рабби Моше Бен Ханох.       Со временем, однако, благосклонность мусульманских правителей кевреям пошла на убыль. Начались преследования. Затем Испания снова перешлав руки христиан. Для евреев наступили черные дни. Длительная война междухристианами и мусульманами за владычество в Испании привела страну кразрушению и опустошению. Сперва новые, христианские правители стремилисьзаручиться поддержкой евреев в деле восстановления страны.Правительственные войска получили указание защищать евреев от погромов,приутихли нападки духовенства.       Но в конечном счете победа осталась за духовенством. Правительствоприсоединилось к церкви в ее гонениях на евреев.       С согласия правительства священники врывались в синагоги, поносилиеврейскую религию и вели широкую агитацию за переход в христианство. Всякоесопротивление становилось бессмысленным.       Сломив дух евреев и унизив их, испанцы перешли к прямымпреследованиям, не гнушаясь и грабежом (под видом конфискации имуществанепокорных). Толпу провоцировали на погромы. Становилось все труднеесдерживать погромщиков и убийц. В эти черные дни многие евреи перешли влагерь врага. Тем, кто в этой обстановке сохранял верность иудаизму,пришлось особенно трудно.6.5.2. Вынужденное крещение и погромы       В 5151 (1391) г., за сто один год до изгнания, еврейские общиныИспании стали жертвой новой волны погромов. Началось с Кордовы, где допогрома проживали десятки тысяч евреев, а после уцелела лишь горсткаобратившихся в христианство. Еврейский квартал, красивейшая часть города,был полностью разрушен. Затем погромы прокатились по другим городамИспании. В этой резне погибло более 100 000 евреев.       Испанские евреи были сломлены. Резко возросло количествокрестившихся, и среди них были даже выдающиеся люди, главы общин. Им нехватило духа прославить Имя Господа, отказаться от жизни в богатстве ироскоши, к которой они привыкли.       Количество евреев, отступивших в этот период от веры своих отцов,превысило 200 000. Большинство из них порвало все связи с еврейскойобщиной. Но немало было и таких, которые лишь притворялись христианами,тайком же продолжали жить по законам иудаизма.       Во время погромов жертвам предоставлялся выбор только междукрещением и смертью. Но официальная политика властей опиралась на другуюальтернативу: не пожелавшим креститься евреям предоставлялась возможностьпокинуть страну. Это делает еще более непонятным столь массовоеотступничество испанских евреев. В других странах крестившихся было оченьмало, - большинство евреев предпочитало умереть, прославляя Имя Господа.       Что же так ослабило испанское еврейство?       Мудрецы того поколения открыли нам причины этой слабости. Во-первых(и об этом уже говорилось), испанские евреи, в отличие от других евреевдиаспоры, привыкли к богатой, роскошной жизни. Несчастья и преследованиязакалили дух евреев в других христианских странах, тогда как в Испании онбыл ослаблен привычкой к роскоши. Во-вторых, испанские евреи оченьувлеклись рационалистической философией, и их вера стала не такой живой.Рабби Йосеф Йаавец, сам один из изгнанников, свидетельствует, что почтивсе, кто кичился своей начитанностью в области философии, сдались в тегорькие дни. А вот простые, необразованные люди зачастую оказывались болеекрепки в своей вере и отдавали жизнь, прославляя Создателя.       Но даже у тех, кто отступился, не выдержав трудностей, остались вдуше искры еврейской святости. С течением времени многие из отступниковвернулись к своей вере: сначала тайно, а потом публично, прославляя ИмяГоспода даже под страхом смерти.       Примерно за сто лет до окончательного изгнания испанское еврействосостояло из двух главных ветвей: тех, кто, несмотря ни на что, осталсяверен иудаизму, и так называемых "новых христиан" (около 250 000). Новыехристиане были формально полноправными членами общества, но вели замкнутуюжизнь, полную страха. Они были отрезаны от своих братьев-евреев. Они нерешались общаться друг с другом, опасаясь быть заподозренными вприверженности к своему еврейскому прошлому. "Старые христиане" непринимали их, ненавидели и шпионили за ними днем и ночью, чтобы найти поводдля обвинения бывших иудеев в неверности новой религии и предать их в рукицеркви. О степени презрения старых христиан к новым говорит кличка, которуюони придумали для христиан-евреев, - "маран", что в переводе с испанскогоозначает "свинья". Над евреями, сохранившими верность Господу, тяготелалишь опасность изгнания. Мараны же в любой момент могли быть обвинены вневерности христианству и сожжены за это заживо.       За восемнадцать лет до изгнания евреев в Испании появиласьинквизиция. Официально она занималась выявлением еретиков среди христиан.Фактически же главной ее задачей было бороться с "ересью" маранов.Учредитель и глава инквизиции - Торквемада - имел большое влияние накоролеву Изабеллу, надеявшуюся с его помощью искупить свои грехи.       Инквизиция сожгла около 30 000 маранов. Еще десятки тысяч былиприговорены к страшным пыткам. Большинство из них, умирая, прославляло ИмяГоспода. Это приводило в ярость инквизиторов и их пособников, ипреследования "маранов" продолжались.       Инквизиторы убеждали короля Фердинанда изгнать из страны всехоставшихся евреев (верных иудаизму). "Пока остаются евреи в Испании, -говорили они, - нельзя быть спокойными за судьбу новых христиан, т.к. непрекращается пагубное влияние на них евреев, не отступившихся от веры своихотцов".6.5.3. Указ об изгнании       Во вступительной части своего комментария к книге Царей дон ИцхакАбарбанель так описывет обстановку, в которой король Фердинанд принялрешение об изгнании евреев из Испании (сам указ был издан 1 Адара 5252(1492) года:       "И в году 1492 король Испании захватил все королевство Гренады с егостолицей. Чувство собственной силы и высокомерие заставили его подумать всердце своем: "Как я могу быть принят моим богом, который дает мне силу навойну, как могу я отблагодарить моего создателя, который передал мне этотгород, если не тем, что я приведу под его крылья народ, блуждающий втемноте, рассеяных овец Израиля; тем, что я верну истинной религиизаблудшую дочь или выгоню ее из своей земли..." Когда я был в королевскомдворце, я взывал, пока у меня не охрипло горло, три раза я разговаривал скоролем, я умолял его, говоря: "О король! Зачем тебе делать это своимслугам? Увеличь денежные сборы с нас настолько, насколько хочешь, и каждыйеврей отдаст все, что у него есть, ради своей страны". Я призывал моихдрузей, вхожих к королю, попросить за мой народ. Принцы собрались и пылкомолили короля отменить указ гнева и ярости; отказаться от плана,губительного для евреев. Но уши его были закрыты, как если бы он былглухой, он наотрез отказался пересмотреть свое решение. Королева стояла поего правую руку, чтобы еще разжечь его... заставить его действоватьрешительно, чтобы дело было кончено. Мы боролись, но успех не сопутствовалнам. Я без устали молил его, не отступая, но не смог отвратить судьбу.       Народ услышал об этом зле и горевал. Везде, где объявлялся указкороля, среди евреев была глубокая скорбь. Они были в ужасе и в тревоге;такого ужаса не было с тех пор, как евреев изгнали из Иудеи в чужую землю.Каждый говорил своим братьям: "Давайте будем сильными ради нашей веры иради Торы нашего Бога перед лицом тех, кто богохульствует и ненавидит нас.Если они дадут нам жить, мы будем жить. Если они убьют нас, умрем, но неоскверним нашего завета, не дадим нашим сердцам отступить. Мы уйдем во имянашего Господа". И они ушли - 300 000 человек, пешком, молодые и старые,дети и женщины, все в один день, из всех провинций короля, шли, куда их несветер".       В комментарии к книге Иеремии дон Ицхак Абарбанель также пишет:       "...Когда испанский король издал указ об изгнании евреев из своегокоролевства, он назначил и день изгнания - ровно три месяца спустя послеиздания указа. Оказалось, что это 9 Ава. Король, разумеется, не знал, чтоэто за день. Так вышло, будто выбор этого срока определялся свыше".       Король Фердинанд писал в своем указе, что он изгоняет евреев изстраны ради благополучия маранов, которых евреи совращают с истинного пути.Далее там сказано: "Мы решили изгнать всех евреев из всех мест нашегокоролевства, и хотя они заслуживают большего наказания..., мы чувствуемсострадание к ним и сочли это наказание достаточным".       Одновременно с указом об изгнании были изданы правила, согласнокоторым каждый еврей должен был выплатить все свои долги христианам.Затребовать же долги христиан запрещалось. Запрещалось также брать с собойсеребро, золото и другие ценности. Можно было брать только пищу.       После издания указа все влиятельные евреи Испании во главе с дономИцхаком Абарбанелем, а также те из христиан, которые понимали, что изгнаниеевреев будет несчастьем для страны, собрались перед троном, умоляякоролевскую чету отменить указ. Была подтверждена готовность выплатитьлюбых размеров выкуп, но это не помогло. В этот момент в тронный зал явилсяТорквемада, потрясая крестом и протестуя против отмены указа, что подлиломасло в огонь. Изгнание осталось в силе.       Еще до наступления назначенного королем срока изгнания многие евреибыли убиты и ограблены своими соседями. Другие, спасаясь от расправы,бежали. В последний день, 9 Ава 5252 г., из Испании вышло около 300 000евреев.6.5.4. Исход из Испании       Изгнаники шли по дорогам группами. Многие группы покинули Испаниюмежду 17 Тамуза и 9 Ава.       Много ужасных несчастий постигло изгнанников по дороге. Они не имелиденег на проезд в другую страну, и ни одна страна (кроме Турции) не былаготова принять их. Люди умирали от голода и болезней, тонули в море,становились жертвами пиратов и диких зверей.       Хотя эти дни - период траура, когда запрещено играть на музыкальныхинструментах, Мудрецы того поколения разрешили изгнанникам идти под музыку.Музыканты шли впереди и играли, чтобы укрепить дух народа, вселить в людейнадежду. Евреи шли и благодарили Создателя за то, что Он дал им силывыдержать испытание и прославить Его Имя уходом из Испании и отказомкреститься. Ради этого Мудрецы и разрешили играть и петь; а еще они хотеливнушить последующим поколениям евреев, что уход из какого-либо местаизгнания не должен служить поводом для слез. Оплакивать следует только уходиз Иерусалима.6.6. Законы 9 Ава6.6.1. Канун 9 Ава       В конце дня (до заката) устраивают сеуда hа-мафсекет -"заключительную трапезу". Эта трапеза - траурная. На ней не должно бытьбольше одного вареного (или жареного, печеного и т.п.) блюда.       Если в одной кастрюле варятся разные продукты вместе, это считаетсяодним блюдом. Но принято съесть вареное яйцо  - символ траура - и далееутолять голод хлебом, овощами, фруктами и молочными продуктами. Некоторыеедят только хлеб с солью, однако днем можно плотно поесть, чтобы пост былне так тяжел. В заключительной трапезе не следует участвовать больше, чемдвоим; если ели все-таки втроем, эти трое объединяются, как обычно, длясовместного благословения ("Зимун").       Если 9 Ава выпадает на воскресенье, то в предшествующую Субботутретью трапезу не затягивают на время после захода солнца, а hавдалу послеСубботы делают в сокращенном виде: с благословением на свечи, но безблагословения на вино и пряности. Если 9 Ава выпадает на Субботу, постпереносят на воскресенье.6.6.2. Пост 9 Ава       9 Ава нельзя есть, пить, мыться, смазывать тело, носить кожануюобувь, вступать в интимную близость с женой. Эти законы распространяются ина ночь. При необходимости можно отмыть грязь с рук. Встав утром после сна,нужно помыть пальцы до второго сустава. Ребенка (младенца) можно мыть исмазывать. Запрещено учить Тору, т.к. это радость. Но можно читать траурнуюглаву из трактата Моэд Катан и описания разрушений в трактате Гитин, атакже учить книгу Эйха (Плач Иеремии) и книгу Иова. Можно читать описаниебедствий в пророчествах Иеремии; но утешительные слова читать не следует.       Не следует первому здороваться, но тихо отвечать на приветствияможно. Не следует заниматься работой, требующей длительного времени,особенно до полудня. Вечером и днем до полудня можно сидеть только нанизкой скамейке (высотой не более трех ладоней, что составляетприблизительно 24 см). Не следует прогуливаться по улицам, чтобы невступить в праздную беседу. Некоторые ночью в знак траура спят не в своейпостели; если же спать в своей постели, то лучше что-нибудь изменить накровати. Готовить принято только после полудня. Не следует курить дополудня, а после полудня можно, но не публично. Не нужно носить красивую иновую (или постиранную) одежду. Многие после полудня делают уборку, т.к. 9Ава мы особенно ждем прихода Машиаха.6.6.3. Особенности молитв       В Маариве (вечерняя молитва) после молитвы Шмоне Эсре читают кадиш,затем - книгу Эйха (Плач Иеремии) и наконец - кинот (молитвы плача).       При чтении Шахрита (утренней молитвы) не надевают ни тфилин, ниталит гадоль, но только талит катан; тфилин и талит гадоль надевают кМинхе. К Торе вызывают трех человек. Читают отрывок из книги Второзаконие,из главы "Ваэтханан", а также отрывок из книги Иеремии о разрушении Храма.6.6.4. Ночь после 9 Ава       После захода моют руки, но до полудня 10 Ава принято не мытьсяполностью, не стричься, не стирать и соблюдать законы траура так, как этоделают с 1 по 9 Ава (т.к. Храм догорал до полудня 10 Ава). Но если 10 Ава -пятница, в честь приближающейся Субботы эти законы отменяются. Если 9 Ававыпало на Субботу и пост соблюдают в воскресенье, 10 Ава, то этиполутраурные законы распространяются только на ночь с воскресенья напонедельник, а с утра понедельника запреты снимаются.7. ПАМЯТЬ О РАЗРУШЕНИИ ХРАМА       Мудрецы постановили, что при каждом радостном событии человек долженвспомнить о разрушении Храма. Об этом говорится в Псалме: "Если я забудутебя, Иерусалим, пусть забудет меня моя правая рука. Пусть прилипнет языкмой к небу моему, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим навершину веселия моего" (Псалмы 137:5-6). С памятью о разрушении Храмасвязаны многие обычаи. Например, когда человек штукатурит и окрашивает дом,он должен оставить у двери недоделанный кусочек (квадрат со сторонойпримерно 50 см). Или: женщина не должна надевать сразу все свои украшения;во время свадьбы под хупой разбивают бокал и т.п.       Наши Мудрецы отметили: "После разрушения Храма некоторые пересталиесть мясо и пить вино". Рабби Йеhошуа спросил их, почему. Они ответили:"Как мы можем есть мясо, ведь мясо приносилось в жертву в Храме, которогобольше нет. Как мы можем пить вино, ведь оно использовалось для возлияний!"Он сказал: "Значит, нельзя есть и хлеб  - ведь хлебные приношения тожепрекратились". Они ответили: "Мы будем есть фрукты". Он сказал: "Но ведьбикурим (приношения первых плодов) тоже прекратились. И воду пить нельзя,потому что были возлияния воды". Они замолчали, а рабби Йеhошуа сказал:"Совсем не соблюдать траур нельзя, но и чересчур соблюдать его тоже негодится. Нельзя принять то, что большинство народа не может вынести.Поэтому и постановили: "Человек красит свой дом, но оставляет неокрашенныйкусочек".Святость Храма после его разрушения       О первоначальной святости Земли Израиля, той святости, которую онаполучила в дни Иеhошуа, наши Мудрецы сказали: "Он освятил ее на это время,но не на будущее". Когда пришел Невухаднецар и разрушил Храм, святость былаутрачена. Но о втором освящении, которое произошло в дни Эзры, наши Мудрецысказали: "Он освятил ее на это время и на будущее".       Поэтому и сейчас Земля Израиля обладает святостью. И, безусловно, непрекратилась святость Храмовой горы. Вот что пишет Рамбам (Мишне Тора,hилхот Бейт hа-Бехира 7-7): "Хотя сегодня из-за наших грехов Храм разрушен,человек обязан так же чтить его сейчас, как и тогда, когда он стоял. Нельзявходить в те места, куда не разрешалось входить, нельзя сидеть в "азара",нельзя легкомысленно вести себя, смотря на Восточные ворота, как сказано:"Соблюдайте Мои Субботы и чтите Мой Храм" (Левит 19:30). Как вечнособлюдение Субботы, так же вечно и почитание Храма, - он свят и вразрушении".8. ЙОМ-hа-ШОА (ДЕНЬ КАТАСТРОФЫ)       Есть несколько дат в еврейском календаре, к которым у многих евреевприурочены посты. Одна из таких дат, когда пощение наиболее распространено,- это день памяти о Катастрофе, постигшей европейское еврейство во времяВторой мировой войны. Он отмечается 27 Нисана, в день окончательногопоражения восстания в Варшавском гетто. Существуют различные мнения о постев этот день. Одни считают, что следует поститься только до полудня или покрайней мере не завершать пост (т.к. в Нисане вообще не принято поститься).Другие исходят из того, что раз в этот день произошло трагическое событие -поражение восстания, - значит, в этот день и следует поститься, хоть он ивыпадает на месяц Нисан.       Многие, постясь 10 Тевета, имеют в виду и этот день.9. "БУДУТ ДЛЯ ДОМА ИЕhУДЫ ПРАЗДНИКАМИ..."       Траурные даты нашей истории, пусть даже и древней, не потеряли, увы,своего значения и по сей день, и изгнание еще не закончилось. Хотясобирание рассеянных началось и у нас уже есть свое государство в Святойземле - но до сих пор большинство народа Израиля живет в диаспоре. Храм всееще лежит в развалинах; грехи, которые привели к его разрушению, все еще неизжиты. Тем не менее, мы надеемся, - и эта надежда имеет твердое основаниев Танахе и высказываниях наших Мудрецов, - что так будет не всегда.Пророчества однозначно говорят о грядущем возвращении евреев в странуИзраиля и о конечном исправлении мира: И да будет, когда исполнятся длятебя все слова эти, - благословение и проклятие, которые Я предложил тебе,- и возвратишься ты [ко Мне] всем сердцем своим, [находясь] в среде всехнародов, куда забросил тебя Господь, Бог твой. И вернешься ты к Господу,Богу твоему... и возвратит Господь, Бог твой, изгнанников твоих, исмилуется над тобой; и вновь соберет тебя из сред всех народов, куда изгналтебя Господь, Бог твой (Второзаконие 30:1-3); Волк и ягненок будут пастисьвместе, и лев, как вол, есть будет солому, а змея - прах будет пищей ее; небудут они причинять зла.. (Исайя 65:25); И будет в конце дней: гора домаГосподня упрочена будет во главе гор и возвысится над холмами, и стекутся кней народы. И пойдут многие народы и скажут: идите, и взойдем на горуГосподню и к дому Бога Яакова, и научит Он нас путям Своим, и пойдемдорогами Его, ибо из Сиона выйдет Тора и слово Господне - из Иерусалима. Ибудет Он вершить суд над народами многими, и рассудит племена сильные допределов далеких, и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои - насадовые ножницы; не поднимет народ на народ меч, и не будут они большеучиться воевать. И будут они сидеть - каждый под лозой виноградной своей ипод смоковницей своей, и никто не устрашит их, ибо уста Господа Цеваотаизрекли это" (Миха 4:1-4); И будет Господь царем на всей земле, в день тотбудет Господь один, и Имя Его - одно" (Зехария 14:9). При этом грядущемисправлении мира статус тех дней, которые сегодня являются траурными,изменится. Про них сказано так: Так сказал Господь Цеваот: пост четвертого[месяца], и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого будут для домаИеhуды радостью и веселием, и праздниками хорошими... (Зехария 8:19).Вот что говорит о Мессианской эпохе Рамбам в своде законов "Мишне Тора": Вгрядущие дни придет царь-Машиах, восстановит династию Давида, отстроит Храми соберет народ Израиля, рассеянный по свету... Ибо сама Торасвидетельствует об избавлении, которое принесет Машиах: "И возвратитГосподь, Бог твой, изгнанников твоих, и смилуется над тобою, и вновьсоберет тебя... даже если будешь ты заброшен на край земли... и приведеттебя Господь, Бог твой, в землю эту..." (Второзаконие 30:3-5)... В те днине будет ни голода, ни войн, ни зависти, ни соперничества, ибо блага земныебудут в изобилии, и всевозможных яств будет столько, сколько есть на светепраха земного. И весь мир будет занят только познанием Всевышнего. И потомустанут все сыны Израиля великими мудрецами, и будет ведомо им тайное, ипостигнут они мудрость Творца своего, насколько это в человеческих силах,как сказано: "Ибо наполнится земля знанием Господа, как море полно водою"(Иешаяhу 11:9)" (Рамбам, Мишне Тора, "Законы о царях и о войне", параграф11-12).       Можем ли мы приблизить исполнение этих пророчеств? Зачем онивообще нам даны? Как может получиться, что самые скорбные для нас днистанут праздниками? Неужели мы забудем о страданиях нашего народа, когданаступят, наконец, лучшие времена? Ведь, казалось бы, историю нельзяпереписать.       Как ни странно, еврейская философия считает иначе. Человек властеннад прошлым - посредством анализа прошедшего и раскаяния он меняет, если ине сами факты, то их значение. Как говорит Талмуд (Йома 86б), силойраскаяния и исправления человек может "грехи обратить в заслуги". Поэтомуверу в приход Машиаха Талмуд и кодексы включили в основы иудаизма - ведьэто не просто мечта о светлом будущем, а убеждение, оказывающеенепосредственное влияние на настоящее и способное даже изменить прошедшее!       И именно в постах особенно ярко видна идея преобразования прошлого:исследуя свою историю и раскаиваясь, мы изменяем суть этой истории. Нашсегодняшний траур в память о разрушении Храма, законы, связанные с этойпамятью, - все это не просто горестные раздумья. Мы знаем будущее и поэтомуне отчаиваемся; мы помним, что в наших руках - привести к осуществлениюпророчеств и наполнить эти печальные дни новым смыслом. Как грехи могутпосредством раскаяния превратиться в заслуги, так и траурные дни постамогут превратиться в праздники.       В Талмуде (Санhедрин 97б) высказываются разные мнения о том, какиесобытия будут предшествовать приходу Машиаха. Имеется разногласие междуМудрецами по вопросу о том, будет ли окончательное избавление послано намГосподом по Его справедливости, или же по Его милости к нам. Иными словами,заслужим ли мы избавление своим раскаянием и исправлением, или же наоборот,когда мы уже совсем погрязнем в грехах, Всевышний по Своей милости спасетнас, чтобы не дать окончательно опуститься и погибнуть. Спор этот не имеет,по-видимому, однозначного ответа. Все зависит от нас самих: если мызаслужим избавление "по справедливости", то нам не придется дожидатьсяизбавления "из милости", которое может последовать лишь за жесточайшимипреследованиями и страданиями. Для того и даны нам приведенные вышепророчества, чтобы знание будущего повлияло на наше настоящее, чтобы мыстремились к нему и пытались приблизить его. И если мы приложим достаточноусилий, это произойдет скоро, в наши дни.--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Примечания  1)     Рамбам считает, что Бар-Кохба действительно мог бы стать Мессией,если бы не совершил ошибок. Так что можно считать, что рабби Акива не былне прав, - просто Бар-Кохба не сумел реализовать имевшуюся у неговозможность стать Мессией.                                   ХАНУКА                        Составитель Пинхас Полонский----------------------------------------------------------------------------Содержание1. История - внешняя канва событий2. Аспекты празднования 2.1. Освящение Храма 2.2. Победа в войне между святостью и нечистотой 2.3. Праздник воспитания детей 2.4. Ханука и женщины 3. Философия Хануки 3.1. В чем вечность Хануки? 3.2. Почему любимы свечи? 3.3. Почему было необходимо, чтобы масло горело 8 дней? 3.4. Что мы празднуем в первый день? 3.5. Почему Талмуд говорит только о чуде горения масла? 3.6. Всегда найдется кувшин 3.7. Чудо того, что зажгли, а не отчаялись 3.8. Обычные законы природы - тоже чудо 3.9. Вечность праздника - живая связь поколений 4. Дополнительные материалы 4.1. Талмуд о порядке зажигания Ханукальных свечей 4.2. Талмуд о месте зажигания Ханукальных свечей 4.3. Чтение Торы на Хануку 4.4. Проломы в стенах Храма 4.5. Указание на Хануку в Торе и у пророков 4.6. Ханука как завершение Суккота 4.7. Ханука и Пурим 4.8. Почему не устояло царство Хасмонеев 4.9. Эллинизм в наши дни Наши Мудрецы учат: "Что такое Ханука? 25 кислева начинаются восемь днейХануки. Ханука - это -празднование того, что, когда греки вошли в Святилищеи осквернили все масло, то потом, когда дом Хасмонеев победил их, и искалимасло, чтобы зажечь Менору (Храмовый светильник), и нашли только одинкувшинчик, и было в нем масла только на один день, - и случилось чудо, имасло горело все восемь дней (нужные для приготовления нового). И наследующий год эти дни сделали праздничными, установили для них чтениеблагодарственных молитв и Псалмов, прославляющих Бога"(Талмуд, Трактат Шабат, 21).1. История - внешняя канва событийВ 3390 году от Сотворения мира (370 г. до н.э. по общепринятому исчислению)персидский царь Кир разрешил евреям вернуться из Вавилона в Землю Израилядля построения Храма. В 3408 г. Второй Храм был достроен и освящен. Храмстоял 420 лет, вплоть до 3828 г. (68 г. н.э.), когда он был разрушенримским императором Титом. В период строительства Второго Храма ЗемляИзраиля была под властью Персии, но после победы Александра Македонскогонад персами она оказывается под контролем греков. С этого времениначинается галут яван - "изгнание под властью Греции" - двухсотлетняяистория сложных взаимоотношений евреев с греками. Это время можно разделитьна три периода.Первый период. Пока был жив Александр Македонский, евреи находились подвластью греков, но не испытывали физических или духовных притеснений. Агадарассказывает, что евреи признали власть Александра без войны, т.к. онобещал им самоуправление и свободу религиозной жизни. Александр Македонскийвесьма уважал еврейских Мудрецов.Второй период. После смерти Александра Македонского его царство былоразделено на три части. Один из его полководцев получил власть в самойГреции, другой - в Египте, третий - в Сирии. Земля Израиля попала подвласть династии Птолемеев, правивших Египтом. Положение евреев несколькоухудшилось, хотя у евреев по-прежнему оставались автономия и духовнаясвобода. К этому периоду относится перевод Торы на греческий язык -Септуагинта, сделанный по настоянию царя.Третий период. Территорию Земли Израиля завоевывает эллинистическая Сирия,в которой правит династия Селевкидов. Угнетение евреев резко усилилось.Вот как развивались события (изложение по книге Г. Греца "История евреев"):В это время культура эллинистического мира уже не была культурой Грецииклассического периода. На ее основе образовалась "всемирная универсальнаякультура", проникшая во все страны, завоеванные Александром Македонским ивобравшая в себя в каждой стране культы и обычаи данной страны и местныхбогов. Однако повсюду она несла греческий взгляд на мир и греческуюфилософию. Это была культура "национальная" по форме и "всечеловеческая" посодержанию: культура, объединяющая весь окрестный мир, дававшая своимпоследователям чувство "гражданина вселенной" и казавшаяся им "высшимдостижением прогресса и цивилизации". Македония и Рим, Сирия и Египетвоевали друг с другом, но эллинизм объединял их всех. Гигантским потокомпронесся эллинизм по всем странам, по всему тогдашнему миру, и почти всенароды приняли его, кроме евреев. Конечно, среди евреев тоже были такие,которые пошли за греками, - их стали называть эллинистами, но основнаямасса народа оставалась верной Торе.Так продолжалось, пока царем Сирии не стал Антиох IV Эпифан ("Безумный"),который решил "осчастливить достижениями прогресса" также и евреев,"погрязших в древних суевериях". Антиоха поддерживали евреи-эллинисты,считавшие, что принятие греческого мировоззрения откроет евреям путь в"семью народов мира". В стране стали культивировать занятия гимнастикой,тогдашний Первосвященник был смещен и на его место был поставлен одинзнатный еврей-эллинист, который даже не был из рода священников; былограблен, а затем осквернен Храм, еврейские обычаи повсюду подвергалисьосмеянию, поощрялся произвол над теми, кто продолжал придерживаться Торы.После этого началась эпоха "насильственной эллинизации". Антиох издал указ,запрещавший под угрозой смерти чтение и преподавание Торы, соблюдениееврейского Закона. Особенно каралось обрезание, соблюдение Субботы иосвящение нового месяца. Если бы евреи согласились принять греческуюсистему взглядов, то они стали бы полноправными гражданами эллинистическогомира и по отношению к ним не было бы применено никакого насилия. Однакоистория пошла по другому пути. Евреи отказались принять эллинизмдобровольно, и греко-сирийцы решили ввести его насильно.Посланец Антиоха Апустумус начал с осквернения Храма. Он заставилпсевдопервосвященника принести на алтаре в жертву свинью, которую потомсварили и дали евреям-эллинистам съесть ее мясо. В Храме был установленидол Зевса.Войска Антиоха прошли через страну, ставя повсюду идолов и принуждая евреевприносить им жертвы. Не соглашаясь на идолопоклонство, многие евреи гибли,но организованное сопротивление казалось безнадежным - слишком неравнымибыли силы.В тот момент, когда гонения на евреев достигли апогея и когда им,доведенным до отчаяния, оставалось либо покориться, либо окончательноисчезнуть с лица земли, неожиданно вспыхнуло восстание. Оно оказалоогромное влияние на всю последующую жизнь евреев, укрепило ихнационально-духовное существование. Восстание было организовано однойсемьей из рода коhенов - священников. Главой семьи был престарелыйМататьяhу Хасмоней из рода Иоярива. Отец его был Первосвященником, икогда-то Мататьяhу жил в Иерусалиме, но после осквернения Храма покинул егои переселился в город Модиин, на северо-запад от Иерусалима. У Мататьяhубыло пятеро сыновей: Йоханан, Шимон, Иеhуда, Элазар и Йонатан. Все ониактивно участвовали в восстании.Семья Мататьяhу занимала видное положение в обществе, имела большое влияниена свое поколение. Мататьяhу и его сыновья глубоко скорбели по поводуужасного положения, в котором тогда находился еврейский народ. "Святыниоскорблены, свободная Иудея стала рабыней, зачем же нам еще жить?" Такговорил старый Мататьяhу своим сыновьям. И вместе с ними он решил неоставаться более в бездействии, предаваясь отчаянию в каком-нибудьпотаенном уголке, а смело вступить в бой, чтобы добиться избавления илиумереть достойной смертью за святое дело.Однажды в Модиин прибыл небольшой сирийский отряд под командованиемАпеллеса, который, созвав жителей, стал требовать от них, чтобы онипринесли жертвы греческим идолам и отреклись от иудаизма. Мататьяhу сосвоими сыновьями и друзьями находился в толпе. И когда Апеллес предложилему как виднейшему местному жителю подать пример евреям в послушаниицарским приказам, Мататьяhу ответил: "Если бы даже все народы, живущие вСирийском царстве, послушались царя и отреклись от веры отцов своих, то я,мои сыновья и братья все равно остались бы верны Законам нашего Бога".Когда же один еврей из толпы подошел к воздвигнутому на площади алтарю,чтобы принести жертву Зевсу, Мататьяhу бросился на отступника и убил еговозле самого алтаря. Сыновья его в то же время напали на Апеллеса и егоотряд, перебили их и разрушили греческий алтарь. Этот подвиг явилсяповоротным моментом в истории той эпохи.Итак, восстание началось с расправы над свирепым слугой Антиоха. Лозунгом,боевым кличем Хасмонеев стала цитата из Торы (Исход, 32:26) (слова Моисеяперед началом борьбы с теми, кто соблазнял народ поклоняться золотомутельцу): Ми ле-hаШем - элай - "Тот, кто за Господа, пусть следует за мной!"Все жители Модиина и окрестностей присоединились к Мататьяhу. Прежде всегоон нашел надежное убежище в горах Эфраима. Сюда к нему явились все бежавшиеот преследований сирийских надсмотрщиков, и его войско умножалось с каждымднем. Мататьяhу не скрывал от своих воинов, что предстоит тяжелая ичрезвычайно опасная борьба, и просил их готовиться к ней и не оченьдорожить своей жизнью. И люди прилежно учились теперь столь чуждому имдоселе ремеслу - военному делу. Часть евреев перешла на сторонуэллинизаторов-сирийцев, и только небольшая горстка была готова воевать,хотя у них не было ни оружия, ни опыта ведения войны. Враг же был силен ирасполагал всеми современными средствами для того, чтобы раздавить этуничтожную горстку смельчаков. Поэтому Мататьяhу остерегался вступать воткрытую борьбу с сирийцами, ограничиваясь пока мелкими набегами.Превосходно знакомый с местностью, он со своим отрядом внезапно врывался вгорода, разрушал языческие жертвенники, наказывал вероотступников ипредателей и делал обрезание младенцам. Начальник Иерусалимского гарнизонапосылал вдогонку один отряд за другим, но повстанцы рассеивались иисчезали. Словом, это была партизанская война в горной стране, изрядноутомляющая даже самого сильного противника. К началу восстания Мататьяhубыл уже очень стар и вскоре умер. Перед смертью он возложил командование наодного из своих сыновей - Иеhуду. Иеhуда был воин, какого Иудея не виделасо времен царя Давида. Своей необыкновенной отвагой он заражал всехокружающих и из самых робких людей делал героев. Он был одарендальновидностью искушенного в боях полководца, который вступает в бой какраз в самый подходящий для него момент и использует все слабости врага.Легенды уподобляют его с одной стороны "льву в ярости", а с другой -"голубю по кротости и простоте души". Вместе с тем он был глубоко верующимчеловеком и уповал не на меч свой, а на помощь Неба, о которой он молилсяперед каждым решительным боем. Это был истинно израильский герой,проливавший кровь только по необходимости.Иеhуда и его братья получили прозвище "Маккавеи". Есть разные мнения обэтимологии этого имени. Одни считают, что оно происходит от слова "молот";по другому мнению, оно представляет собой аббревиатуру слов, составляющихцитату из книги Исход (15:11): "Кто как Ты среди богов. Господи?" Попрозвищу семьи Иеhуды Маккавея также и войны, которые он вел, сталиназываться "Маккавейскими". Впоследствии они стали символом войн заосвобождение.Вначале Иеhуда следовал по стопам отца, выходя по ночам из своего горногоубежища для наказания отступников и уничтожения мелких сирийских отрядов.Число повстанцев между тем росло. К отряду Иеhуды стали присоединяться ите, кто прежде по тем или иным причинам отрекались от еврейства. Жестокийгнет Антиоха и его зверства радикально излечили их от эллинизма. Силстановилось все больше, и Иеhуда решился вступить в бой с крупным сирийскимотрядом под предводительством Аполлония.Аполлоний выступил против восставших евреев с войском, набранным изгарнизонов Самарии, т.к. боялся оставить Иерусалим без достаточногоприкрытия. Это было первое сражение в открытом поле, принятое Иеhудой, иокончилось оно блестящей его победой. Сам Аполлоний пал в бою, а его войскочастично было перебито повстанцами, частично разбежалось. Хотя войскоАполлония было и немногочисленно, все же решительная победа, одержанная надним, внушила еврейским воинам веру в свои силы и надежду на дальнейшиеуспехи. Впервые им пришлось сражаться лицом к лицу с врагом, и тут же онинанесли ему чувствительный удар. В этом они видели знак того, что Бог неоставил Свой народ. Иеhуда взял себе меч убитого Аполлония и дрался им вовсех дальнейших сражениях до самой смерти.Многочисленные военные сражения продолжались еще три года, но наконец 25кислева повстанцы овладели Храмом, очистили его и восстановили храмовуюслужбу. При освящении Храма произошло чудо горения масла, о котором говоритприведенная нами в начале рассказа цитата из Талмуда, и на следующий годбыл установлен праздник Ханука.История войн на этом не кончилась. После первой победы раздоры междуевреями из "партии национально-религиозного возрождения" иевреями-эллинистами продолжались, и в течение еще почти тридцати лет быломножество военных столкновений как с греками, так и с эллинизированнымиевреями. Более того, через два года после Хануки новая греко-сирийскаяармия изгнала Иеhуду из Иерусалима и Первосвященником опять стал человек,близкий к эллинистам, но он был все же из рода священников и не пыталсяменять порядок служения. В одной из этих войн погиб Иеhуда Маккавей.Евреи продолжали платить греко-сирийцам дань еще несколько десятков лет.Однако греки больше не пытались мешать евреям соблюдать Тору, и народ ужене поднимался на всеобщую борьбу. Все эти войны лишь послесловие к Хануке.Традиция считает важным для последующих поколений лишь первый этап борьбы,закончившийся освящением Храма, т.к. именно он имеет непреходящее значение,в то время как последующие войны представляют лишь исторический интерес.Важно, что основная цель восстания была достигнута и еврейскому учениюбольше уже не угрожало исчезновение.2. Аспекты празднованияСлово "Ханука" само по себе означает "новоселье"; как название праздника"новоселие в Храме". Но это слово, как мы увидим ниже, связано также сдругими аспектами праздника - с победой в войне, с возрождениемнационального сознания и освобождением от греческого влияния. Рассмотримнекоторые стороны праздника и обычаи, относящиеся к ним.2.1. Освящение ХрамаВ память о чуде, происшедшем при освящении Храма, мы зажигаем свечи Хануки,и это - центральный момент празднования, так что Хануку иногда даженазывают "праздником огней". На каждом - на мужчинах, женщинах и детяхстарше девяти лет - лежит эта обязанность: зажигать свечи; но достаточно,чтобы хозяин дома зажигал один светильник на всю семью. Принято зажигатьсамые красивые свечи и ставить их в красивом подсвечнике в память о Меноре(Храмовом светильнике), которая была очень красива.Законы свечей Хануки исходят из принципа пирсум hа-нес - "максимальногопрославления чуда". Подсвечник помещают слева перед входом в дом, или жевнутри квартиры, на подоконнике, близком к улице, или слева от входа вкомнату, или в другом месте, где их видит наибольшее число людей. И все этиобычаи установлены для "прославления чуда".Время зажигания свечей Хануки - сразу же по выходе звезд, но если неудалось зажечь сразу, можно зажигать в течение всей ночи. Однако еслизажигание происходит очень поздно, когда все домашние спят и уже не можетбыть "прославления чуда", то тогда зажигают, но не произносятблагословения. Если же прошла вся ночь, а свечи не были зажжены, тоникакого специального возмещения не делают, а просто зажигают на следующийдень, как все остальные. За полчаса до времени зажигания свечей не едят ине пьют вина. Даже Тору запрещено учить, если это задерживает зажиганиесвечей Хануки. Сразу же по выходе звезд надо прочесть вечернюю молитву изажечь свечи. В Иерусалиме принято зажигать свечи Хануки с заходом солнца,до вечерней молитвы.Свечи должны гореть не менее получаса после выхода звезд, только тогдазаповедь считается исполненной. Лучше всего использовать на Ханукусветильник, в котором горит оливковое масло, но если его нет, то подходятвсе виды масла или обычные свечи. Если зажгли светильник, масла в которомне хватило на полчаса, то заповедь не считается выполненной, даже еслидобавить масла во время горения. В этом случае надо потушить и зажечь вовторой раз.Свечи должны гореть в ряд на одинаковой высоте. Необходимо также, чтобыбыло достаточное расстояние между свечами, чтобы пламя одной свечи несмешивалось с пламенем другой и не растапливало соседнюю свечу. Каждый деньустанавливают все восемь свечей, но в первый день зажигают одну свечу, вовторой - две и т.д. до восьми. Порядок зажигания таков:1-й день: 00000001 2-й день: 00000012 3-й день: 00000123 4-й день: 00001234 5-й день: 00012345 6-й день: 00123456 7-й день: 01234567 8-й день: 12345678Обозначения: "0" - в данный день эта свеча остается незажженной. "1, 2..."- порядок зажигания свечей на каждый день. Каждый день начинают зажигатьименно с той свечи, которая добавляется. И эта свеча особенно важна, ибоона - знак того усиления чуда, которое произошло именно в этот день.Свечи Хануки - символ Меноры; и так же как Менора в помещении Храма служилаисточником не физического а духовного света, который Храм давал миру(подробнее см. далее в разделе "Философия Хануки"), так и ныне свечи Ханукипредназначены не для освещения комнаты, а для связи с Богом черезисполнение Его заповедей. Это назначение свечей Хануки подчеркиваетсяобычаем устанавливать нер шамаш - дополнительную "рабочую свечу", как быговоря этим: шамаш - для освещения комнаты, а свечи Хануки - для духовногосвета. Шамаш зажигают первым, от него зажигают все полагающиеся на этотдень свечи Хануки, а затем шамаш устанавливают отдельно, не в ряду сосвечами Хануки. При зажигании свечей все домашние собираются вместе длябольшего "прославления чуда".Перед зажиганием говорят три благословения.Благословение света:"Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, Который освятил насСвоими заповедями и заповедал нам зажигать Ханукальный Светильник".Благословение чуда:"Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, Который сделал чудесаотцам нашим в те дни в это время".Благословение времени:"Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, Который дал нам жить иподдерживал нас, и дал нам достичь этого времени".Первые два благословения читают во все дни Хануки, а третье - только впервый день, один раз за всю Хануку (если первый день был пропущен, точитают его в тот день, с которого начинают зажигать свечи).После зажигания свечей читают небольшой текст из Талмуда (Трактат Софрим,гл. 2) - "hа-нерот hа-лалу"."Эти свечи мы зажигаем в память о чудесах явных и скрытых, и о войнах и оспасениях, которые сделал Ты отцам нашим в те дни, в это время, черезсвятых коhенов Своих; и все восемь дней эти Ханукальные свечи - святы, и неимеем мы права пользоваться их светом для освещения, но можем лишь смотретьна них, чтобы воздать хвалу и прославление Имени Твоему за чудеса явные искрытые и за спасение Твое".После этого поют или читают пиют (религиозный гимн) "Маоз цур йешуати",рассказывающий историю наших изгнаний и спасение, приходившее отВсевышнего.Твердыня, оплот спасения моего, Тебя подобает восхвалять. Да будетвоздвигнут Дом молитвы моей, и там мы принесем благодарственную жертву.Когда Ты уготовишь гибель врагу-хулителю, тогда я завершу псалмовой песнейосвящение жертвенника.Бедами насытилась моя душа, в печали иссякла сила моя; жизнь мою огорчалижестоко под гнетом царства тельца. Но Своею великой рукой Он вывелизбранный народ. Войско Фараона и все его потомство камнем пали в пучину.В Свой священный храм Он привел меня, но и там я не пребывал в покое.Пришел притеснитель и изгнал меня, ибо идолам я служил и вином отравленнымсовершал возлияния. Я едва не погиб, но вот - конец Вавилону, пришелЗерубавель, и по прошествии семидесяти лет я был спасен.Отсечь вершину кедра возжелал Аман, сын Амдаты, но это стало ему западней,и надменность его пропала. Ты поднял главу Биньямина, а имя врага стер, егои его сыновей на дереве Ты повесил.Греки собрались против меня в те дни Хасмонеев, и проломили они стеныХрама, и осквернили все масла. Но из оставшегося в кувшинах было содеяночудо для тех, кто подобен лилиям; и сыны Мудрости установили восемь днейдля пения и ликования.Открой Руку святую Свою и приблизь окончательное спасение. Отмсти местью зарабов Твоих народу злодейскому, ибо тянется время, но нет конца днямнесчастья. Оттолкни смертную тень, несомую Эсавом (Римом) и поставь (нам взащиту) семь пастырей.После того, как свечи прогорели полчаса, их можно потушить и снова зажечьна следующий день. Если свеча погасла, не прогорев установленного времени,то ее следует зажечь вновь без благословения. Ни для чего иного свечи,фитили и масло использовать нельзя, поэтому принято в последний день Ханукидавать свечам догореть до конца. Все время, пока свеча Хануки горит, дажепосле того, как прошло полчаса, запрещено пользоваться ее светом, а такжезапрещено сдвигать ее с места; надо сначала погасить ее, а лишь потомдвигать.В вечер наступления Субботы зажигают сначала свечи Хануки, а затем свечиСубботы, при этом берут более длинные свечи, чтобы они горели не менееполучаса после выхода звезд (а зажигать их надо до захода, т.к. начинаетсяСуббота).На исходе Субботы сначала делают hавдалу (ритуал окончания Субботы), азатем зажигают свечи Хануки.Свечи Хануки зажигают и дома, и в синагоге, и во всяком месте, в которомлюди постоянно собираются, и все это для большего "прославления чуда"."Заповедь свечей Хануки - одна из самых любимых заповедей, и каждый долженбыть очень внимателен к ней, чтобы возвестить о чуде и прибавить кпрославлению Бога и высказать Ему благодарность за чудеса, которые Онсделал нам. И даже тот, кто живет лишь на подаяние, должен попросить иликупить светильник и взять масло или свечи и зажечь. Тот, у кого нет ничего,кроме одной пруты (самой мелкой монеты), а впереди Кидуш (Освящение)Субботы и зажигание свечей Хануки, должен прежде всего купить свечи Хануки,а затем уже, если деньги останутся, - вино для Кидуша" (Маймонид, законыХануки).В Хануку, в память о масле, чудом горевшем в Храме, принято есть "латкес" -картофельные оладьи, поджаренные на растительном масле; и также пончики,жаренные в масле, и любую пищу, в состав которой входит растительное масло,желательно оливковое.2.2. Победа в войне между святостью и нечистотой(Изложение построено в основном на издании "Арт Скролл" и "Сефер hа-Тодаа")Внутренняя логика событийВоенная победа, победа немногих над многими, победа святости наднечистотой, является важным элементом празднования. Однако Ханукаотмечается не в сам день военной победы, а в день 25 кислева, когда евреи"отдохнули от врагов своих". Такой порядок празднования (аналогичныйПуриму, как сказано об этом в Свитке Эстер (9:17,22): "На следующий деньотдохнули от врагов своих и устроили праздник") показывает, что не впоражении и гибели врагов радость для евреев, но в собственной свободе, ввозможности жить по своим законам. Само слово Ханука разъясняется с этойточки зрения как хану-ка - "отдохнули - 25", т.е. "отдохнули от враговсвоих в день 25 кислева" (при обозначении чисел буквами еврейского алфавитабуквы "каф-hей" [к-а] означают число 25).В разделе "История" мы рассказали лишь о внешней канве событий. Рассмотримтеперь более подробно внутренний смысл этой войны.И при персах, и при Александре Македонском, и при греко-египетскихПтолемеях, и при первых царях из греко-сирийских Селевкидов евреи невосставали, хотя все это время они не имели политической независимости иплатили дань. Хотя безумный Антиох и убивал евреев, восстание началосьтолько после осквернения Храма и попыток уничтожить Тору, т.е. когда народустала угрожать опасность потерять смысл своей жизни. Это была по сути войнаеврейского и греческого начала; война, в большой степени определившаясудьбу еврейского народа, а затем и мира христианских народов. Это былединственный случай религиозной войны в древнем мире; ведь древний мир, вотличие от современного, был обычно терпим к чужой вере, к "чужим богам".Для того, чтобы понять духовную суть войны евреев с греками и хотя бывчерне разобраться в отношениях Израиль - Греция, мы должны обратиться кисточнику расхождения их путей, т.е. к отношениям между двумя из трехсыновей Ноаха (Ноя), праотца человечества - Шема (Сима) и Яфета.Благословение НоахаТора рассказывает нам, что после Потопа из всего человечества уцелелитолько Ноах и три его сына: Шем, Хам и Яфет (и их жены). От этих сыновей ипроизошли все народы мира. Характеры двух главных сыновей Ноаха, Шема иЯфета, были различны, но они должны были дополнять друг друга. Каждомународу предназначено было играть свою особую роль в развитии мира. Одинобладает силой, у других - способности к возделыванию земли, или кмореплаванию, или прекрасные деловые качества. Яфету была дарована красотаи чувствительность, Шему - святость и ощущение Божественного Присутствия.Из многочисленных народов, происшедших от этих двух сыновей Ноаха,благословение Яфета особенно сильно проявилось в греках, благословение Шема- в Израиле. Однако отнюдь не предполагалось, что эти качества будутсуществовать совершенно независимо друг от друга. Суть их правильногосоотношения задана Ноахом в данном им благословении детям (Бытие, 9:26).Там сказано так:"Вайомер: Барух hа-Шем, Элокей Шем... Яфт Элоким Ле-Иефет, в-йишконб-оhолей Шем".- "И сказал [Ноах]: Благословен Господь, Бог Шема... Да расширит Бог Яфета,и да обитает он [Он] в шатрах Шема".Эта фраза очень многогранна. Комментаторы указывают на то, что слово"расширит" можно понять в смысле "даст большую территорию" и в смысле "дастпростор уму". Кроме того, слово "он" можно понимать и как "Он", Бог, итогда фраза означает: "Бог будет обитать в шатрах Шема"; и как "он" - Яфет- то есть "пусть красота, простор Яфета обитает в шатрах Торы - шатрахШема". Еврейская Традиция также передает нам, что есть особый смысл в том,что имя "Яфет" связано со словом, сказанным Ноахом, "Яфт" - "Да расширит".Оба слова происходят от корня слова "прекрасный", так что рассматриваемыйстих можно перевести и так: "Даст Бог красоту Яфету..."Яфет, как видно на примере греческой культуры, связан с искусством, онродоначальник современных форм драмы, поэзии, музыки, скульптуры, спорта,философии и т.д. Но эти дарования ничем не отличаются от других, которыеБог дает человеку, чтобы тот мог достичь цели, ради которой он былсотворен. Эти таланты должны использоваться правильным образом, чтобыслужить исполнению воли Того, Кто создал их и взрастил в сознании человека.Сама по себе греческая культура, так же как и красота, не имеет абсолютнойсамостоятельной ценности, она обретает смысл лишь тогда, когда помогаетчеловеку в его стремлении к Богу и к Святости, т.е. "обитает в шатрахШема", украшает их и находит в них свое истинное воплощение. ЕврейскиеМудрецы от царя Соломона до Виленского Гаона изучали "светские" науки, ноэти знания помогали им в изучении Торы, в познании мира для реализации внем путей Творца, которые Он заповедал человеку. Если красота и культураобожествляемы сами по себе, то из благословения они становятся проклятием.Роль ЯфетаРаби Шимшон Рафаэль Гирш (комментатор Торы, живший в прошлом веке) пишет оЯфете: "Яфет представляет собой соединение горячей необузданнойчувственности Хама (третьего сына Ноаха, имя которого означает на иврите"горячий") и духовных интеллектуальных устремлений Шема. Искатель красоты,художник, подверженный влияниям извне, он чувствителен, его легкорастрогать. Он видит красоту формы и структуры - в словах, звуках,очертаниях; он умеет выразить изящество, грацию, теплоту, которую оннаходит в земном и чувственном. Но исторические трагедии - в прошлом,настоящем и грядущем являются красноречивым свидетельством той вечнойистины, что одного понимания красоты недостаточно. Без вечного идеала,управляющего ощущением и выражением красоты, человек может опуститься добезнравственного гедонизма. Он становится чувственным животным. Так как онимеет разум и может выразить свои мысли, то даже ту колесницу, котораявлечет его вниз, он может позолотить прекрасной риторикой, "возвышенными"идеалами и чувственной красотой. Он может построить храмы страсти и назватьих шатрами новой божественности, создать золотых тельцов и обожествить их.Он может исказить человеческую фигуру, чтобы на ней лучше смотрелись пышныеодеяния, сшитые по новейшей моде, и дать такое направление уму, котороенаилучшим образом отвечало бы страстям его чувственного сердца".Благословляя Яфета, Ноах употребляет имя "Элоким". Это - то Имя Бога,которое, помимо прочего, соответствует Его господству над природой. Ноахнаграждает Яфета благословением природы, способностью ощущать и творитькрасоту в мире, но он тут же указывает своему одаренному, экспансивному ивосприимчивому сыну, что его совершенства должны обитать в "шатрах Шема".Иначе произойдет нечто худшее, чем просто потеря даров, - они станутразрушительной, развращающей силой. Красота может возвысить человека, номожет и совратить его. Она способна как вдохновить человека, так и вызватьего деградацию. Таким образом, обитание Яфета "в шатрах Шема" имеет двавзаимосвязанных аспекта. Яфет дает красоту шатрам Шема, Шем же придаетдуховность красоте Яфета.Конфликт: когда красота становится уродствомКрасота Яфета вошла в шатры Шема в период Второго Храма. Строительство егобыло начато по повелению Кира, потомка Яфета. В первое время его побуждениябыли чисты, но потом его благоговение перед Богом и любовь к евреямсменились злобой (Талмуд, Рош hаШана, 4а). Комментаторы говорят даже, чтоесли бы его побуждения остались чисты. Второй Храм достиг бы святостиПервого, но так как Кир упал с высоты своего величия. Храм, начатый принем, не смог достичь по-настоящему возвышенного положения.Времена правления Александра Македонского были благоприятным для евреевпериодом. Александр Македонский покорил весь мир, но он склонил головуперед Шимоном hа-Цадиком, Первосвященником и вождем Израиля. Он приказалгрекам не вмешиваться в дела Торы и Богослужения Израиля.Потом наступило правление Антиоха и греко-сирийцев - и тут-то началасьдуховная атака на Землю Израиля. Греко-сирийцы - носители благословенияЯфета - навязывали свою культуру Израилю и пытались заставить егоотвернуться от Бога, обитавшего в "шатрах Шема".И "небесное", и "земное" воинства призваны служить Всевышнему, и в этом ониподобны друг другу. Но они отличаются друг от друга в отношении свободыволи. "Небесное воинство" может только выполнять то, что емупредписывается. Людям же дана свобода воли, и они могут как делать добро,так и использовать возможности, которые им даны, во зло себе и всему миру.Когда красота Яфета живет в шатрах Шема и служит приближению человека коВсевышнему, - тогда это истинная красота. Но когда служанка хочет занятьместо своей госпожи, когда красота Яфета хочет подчинить себе "шатры Шема",заставить Шема служить себе, то это извращение миропорядка. Силапревращается в грубую тиранию, мудрость становится хитростью, правда -ложью. Почему? Потому что как же без тирании, хитрости и лжи могла быслужанка подчинить себе госпожу?Греческие правители готовы были согласиться с большей частью Торы, с тем,что казалось им "логичным и разумным", что, как они считали, "можно влить вгреческие сосуды". Но три заповеди они хотели полностью уничтожить. Если ихуничтожить, считали они, то все остальное можно перенести в греческийритуал. Эти три заповеди: Суббота, освящение Нового месяца и обрезание.Почему именно эти три заповеди были столь ненавистны грекам?Суббота - это праздник завершения мира к Седьмому дню его Сотворения, и онанапоминает тем, кто ее соблюдает (и тем, кто видит соблюдающих ее), что мирбыл создан Богом и по Его слову продолжает существовать. Есть ЛичностныйБог, Создавший Мир, и человек может вступить с Ним в диалог. Эта идея, помысли греков, должна была быть полностью устранена, чтобы не осталось дажепамяти о пей.Установление еврейским судом Нового месяца (по показаниям свидетелей,видевших молодую луну после новолуния) и освящение этого месяца напоминаетнам об обязанности человека наполнить время святостью. Время, по еврейскимпонятиям, не абсолютно, все течение мира зависит от святости, котораяпридается времени теми, кто служит Богу. Если Сангедрин (Верховный Суд)провозглашает: "Новая луна освящена", то наступающий месяц будет освящен, ипраздники, условленные дни встречи Бога и человека, сами становятсяисточником святости и радости. Если же Сангедрин не освятил новый месяц, тоэтот месяц и все его дни остаются лишенными святости. Не будет освященияновомесячия - не будет и святости праздников, связанных с прошлым и будущимеврейского народа, демонстрирующих нам Присутствие Бога в истории. С точкизрения греков, нет Божественной Личности, направляющей историю.Обрезание напоминает людям о том, что человек не рождается совершенным. Ондолжен приложить усилия, чтобы достичь той цели, ради которой он сам и мирбыли сотворены. Греки же говорили "обрезание нарушает естественнуюгармонию. Каким тело создано природой, таким оно и должно оставаться; и нетвнешней цели, ради которой мир существует.Эллинистический подход демонстрирует нам трагическую ошибку Яфета. Грецияне осуществила своих возможностей в мире, не разглядела своей Божественнойцели. Она должна была поставить свою культуру на службу Шему, тогда этакультура стала бы великолепным средством познания Бога, вместилищемБожественного Присутствия. Вместо этого красота, лишенная содержания, сталауродством, блеск обернулся тьмой.Для Израиля эту тьму рассеяли смелость и преданность Богу семьи Хасмонеев.Они одержали победу в битве, но память о победе стала вечной лишь благодарясвету Меноры. Этот свет символизирует Тору, антитезу тьмы - благословениеШема.Война между Святостью и нечистотойВойна, которую вели Хасмонеи против власти греков, не похожа на обычноевосстание порабощенных против своих угнетателей. У греков не было никакихпретензий на физическую свободу евреев, они стремились духовно поработитьИзраиль. Более того, греки считали, что, навязав евреям свою культуру, онидействуют им во благо, освобождают Израиль от "предрассудков и отсталости".Эллинизаторов возмущало еврейское упрямство. Греки хотели вырвать из сердецевреев и уничтожить основные принципы иудаизма, веру в то, что Всевышнийнепосредственно говорит с человеком, дает ему этический Закон и требует егособлюдения.Греческое обожествление человека, вера в абсолютность его разума,подчинение этического начала эстетическому, убежденность в том, что ничтовнешнее не имеет права сдерживать и направлять человека, - все это виделосьеврейскому народу, верному Торе, самой отвратительной формой язычества.Когда человек доходит в своем идолопоклонстве до поклонения самому себе,тогда он способен на любое зло. Другие народы, находившиеся под властьюгреков, охотно принимали их культуру, и среди евреев тоже оказалось немалолюдей, попавших под влияние Греции.Хасмонеи видели, как нечистота пускает корни среди их народа и разрастаетсявсе больше и больше, до тех пор пока она не вошла в Храм. Они рассматриваливойну с греками как "войну-заповедь", как выполнение задачи Израиля: нестимиру связь с Богом и хранить Святость. 06 этом предназначении Израиляговорится в словах Торы: "И сказал Бог: И вы будете Мне царствомсвященников и народом святым" (Исход, 19:6), и еще: "Скажите среди народов:Господь есть Царь" (Псалмы, 96:10).Эллинистический и иудейский подходы к миру диаметрально противоположны. Дваучения не могли ужиться. Святость воевала с нечистотой.Соперничество было не в силе, т.к. физически Израиль был подчинен своимзавоевателям. Это было состязание духа. В состязании силы Греция победила,но в состязании духа побеждал Израиль, и это вызывало сильное недовольствоправителей. После перевода Торы на греческий язык (во времена владычества вИзраиле греко-египетской династии Птолемеев) греки были сначала восхищеныею настолько, что были готовы простить гордость тех, кто был ей близок, нопозже они поняли, что из-за Торы евреи не могут принять их образ жизни, ирешили вырвать ее из сердец евреев, чтобы полностью подчинить их себе.Возник конфликт между мощной властвующей Грецией и слабой, порабощеннойИудеей.Эллинисты и эллинизацияЕврейская Традиция передает нам, что еще до установления властигреко-сирийцев и начала давления на евреев среди евреев была небольшаягруппа митъявним - "уподобляющих себя грекам". Эти люди строили гимнасии, вкоторых обнаженные, согласно греческому обычаю, юноши занималисьгимнастикой. Все это, говорили эллинисты, исключительно на благо еврейскогонарода, чтобы создать из этих юношей армию, которая будет "защищать нашнарод от нападения врагов"; они пытались распространить среди народагреческую культуру. При этом на первом этапе они не собирались еще отрицатьеврейский народ как независимое экономико-политическое образование.Эллинизаторы задались целью уничтожить религиозный аспект еврейства иоставить чисто национальный. Они хотели, чтобы еврейский народ был "какдругие народы". Они хотели, чтобы евреи оставили Тору и Бога и принялигреческий образ жизни, как это сделали они сами. Они посылали еврейскихюношей на посвященные идолам Олимпийские игры и организовывали фестивалиэротических танцев, убеждая народ в том, что пришло время "сексуальнойреволюции". Они строили жертвенники греческим богам и приносили им жертвы.Большая часть народа не последовала за эллинизаторами и осталась вернойТоре своих отцов. Многие евреи ненавидели навязываемое им "раскрепощение".Они горевали о своих братьях, отступивших от Торы, о своем народе, народеБога, страдавшем от внешних врагов и от внутренних соблазнителей.Антиох видел, что эллинисты не могут привлечь многих на свою сторону, чтобольшинство народа презирает их, и тогда он послал свои войска для того,чтобы либо подчинить себе евреев, либо уничтожить их. Греческие воиныпреследовали и убивали евреев. Они убили десятки тысяч мирных жителей -мужчин, женщин и детей, которые отдали жизнь за Тору. Некоторые евреисдались, подчинились грекам, стали поклоняться их идолам и приниматьучастие в их обрядах. Некоторые убежали, спрятались в пещерах. Эллинистыпомогали грекам выслеживать тех, кто спрятался, пытать оставшихся в городахи склонять их к разврату. Они выдавали греческим тиранам дочерей Израиля,чтобы их осквернили. Таково было естественное развитие позиции эллинистов.Греки вошли во двор Святилища и осквернили его. Они осквернили масло иМенору. Они закололи свинью на жертвеннике, а ее кровь внесли в СвятаяСвятых. В конце концов евреи не смогли больше сдерживаться. Вспыхнуловосстание.Конец движения эллинистовДвижение эллинистов началось с идеи "прогресса для евреев". Но с самогоначала оно было направлено не на присоединение новых полезных элементов кимеющейся богатейшей культуре, а на отрицание еврейского традиционногоподхода к миру, на замену его греческим. Постепенно борьба с еврейскойТрадицией привела эллинистов к тому, что они призвали на помощь греков ивоевали против собственного народа. Что же касается некоторых действительнополезных новшеств, например умения воевать на современном уровне, то этиэлементы были в нужное время введены Маккавеями в гармонии с традиционнымобразом жизни.После победы Иеhуды Маккавея и освящения Храма эллинисты вместе со своимвождем - псевдопервосвященником укрылись в Акре, почти неприступнойкрепости внутри Иерусалима. Иеhуда не смог взять эту крепость, и эллинистыпробыли в ней до ближайшего (через два года) нашествия греко-сирийцев.Власть в стране несколько раз переходила из рук в руки, но эллинисты всегдамогли отсидеться в Акре. В более благоприятное для них время они велиборьбу с Маккавеями, как с помощью сирийской армии, так и сами, расставляязасады и убивая сторонников Маккавеев. Меж тем война ожесточилась и,наконец, в очередной раз сирийский полководец получил приказ завоеватьИудею и уничтожить всех евреев, независимо от того, поддерживают ониэллинизм или нет. Иудею решили заселить другими народами. Но даже при такомчудовищном положении верхушка эллинистов и псевдопервосвященник согласилисьпомогать сирийской армии, указывая ей путь в горах; у крайних эллинистовосталась лишь ненависть к своему народу.Большинство эллинистов были в полной растерянности: они не могли понять, зачто греки, которых они так поддерживали, преследуют их. Они уже не имелиопоры в еврействе, но видели, что грекам они не нужны. Идол, которому онипоклонялись, отвернулся от них. После того, как война окончилась длягреко-сирийцев неудачно, они сами перебили всех эллинистов, выместив на нихсвою злобу. Верхушка эллинистов и псевдопервосвященник были казнены как"возмутители спокойствия в Сирийском царстве". Это были плоды того слиянияс греками, которого "просветители" добивались ценой отречения от своихобычаев в течение полувека.Эллинисты смеялись над Израилем за его веру в Бога, за то, что Израиль ждетот Него спасения. Они говорили: "Учитесь у греков искусству воевать. Есливы будете полагаться на Тору и молитвы, вас раздавит любой, кто нападет навас". И тут пришло спасение через героизм слабых, победивших тех, ктославился своей силой. Более того, войну начали не самые воинственные исильные среди евреев, ее начали коhены - служители Храма. Истинная силазиждется на чистоте и святости.Скрытые чудеса - постоянное Божественное управлениеВоенные силы евреев даже в самые лучшие времена уступали грекосирийцам вомного раз. Случались и поражения, но евреи побеждали и до и после Хануки, ине один, и не два, а десятки раз.Историки-рационалисты могут, рассматривая подробности событий, сказать нам:"Один раз евреи оказались более храбрыми, чем греки. В другой раз евреямудалось обмануть своего врага и разбить его армию по частям. В третий разсирийский царь снял осаду Иерусалима и спешно увел свои войска длякарательных операций в других провинциях. В четвертый раз он должен былзащищать свою собственную страну от нападения. В пятый раз внутри самойСирии шла борьба за престол, и обоим претендентам было не до евреев. Вшестой раз... В седьмой раз..." и т.д. и т.п. Конечно, всегда можноподыскать материалистическую причину тех или иных событий. Более того,еврейская Традиция передает нам, что мир специально устроен именно так,чтобы такую причину можно было найти и чтобы каждый человек обладалсвободой выбора и сам решал, верить ли ему в Божественное управление миромили считать, что все определяется "случаем" и материалистическимифакторами. Любое отдельное событие можно объяснить "случайным стечениемобстоятельств". Но невозможно представить себе, что многотысячелетнеевыживание евреев основано только на массе случайностей.Еврейский подход к миру утверждает, что Бог постоянно "творит историю" ичто случайное стечение обстоятельств - это "скрытые чудеса", то естьчудеса, происходящие без видимого нарушения законов природы. Военная победаХануки - это именно такое "скрытое чудо", в отличие от явного чуда горениямасла.Празднование победыВ честь победы в войне читаются Псалмы "hалель" и молитвы благодарности"Аль-hа-нисим". "hалель" - это "Псалмы прославления" (Псалмы, 113-118), вкоторых часто используются слова hалелу-й-а - "славьте Бога". "hалель"читается после утренней молитвы во все восемь дней Хануки. "Аль-hа-нисим" -"за чудеса" - специальная молитва, которую читают на Пурим и на Хануку. Онавставляется во все молитвы дня - утреннюю, дневную, вечернюю и в молитвупосле еды.Чтенье "Аль-hа-нисим" установлено в память о физическом избавлении отвласти Антиоха, а чтение "hалеля" - в честь духовного освобождения отгреков.Вот текст молитвы "Аль-hа-нисим" на дни Хануки:"И мы благодарим Тебя... за чудеса и избавление, и за силу, и за спасение,и за войны, которые Ты вел, помогая отцам нашим в те дни, в это время. Вдни Мататьяhу, сына Иоханана-Первосвященника из семьи Хасмонеев, и егосыновей; когда встало злодейское царство греков на народ Твой, Израиль,намереваясь заставить его забыть Твою Тору и преступить Законы, данныеТобой; но Ты, в великой милости Своей, помог отцам нашим в дни беды их. Тыборолся их борьбой, судил их судом, мстил их местью, предал врагов ихсильных в руки слабых, многих в руки немногих, нечистых в руки чистых,злодеев в руки праведных, злоумышлявших в руки занимавшихся Торой Твоей. Иэтим создал Ты Себе Имя великое и святое в этом мире Твоем; и для народаТвоего Израиля сделал Ты спасение великое и избавление явное. И после всегоэтого пришли дети Твои в пределы дома Твоего, и осмотрели Храм Твой, иочистили Святилище Твое, и зажгли Светильник в месте Святости Твоей, иустановили эти восемь дней Хануки, чтобы благодарить Тебя и прославлять ИмяТвое великое".Извращенные трактовки ХанукиК сожалению, иногда все восприятие Хануки сосредотачивается на чистовоенном аспекте событий. В качестве примера нам бы хотелось привестинесколько строк из статьи М. Розенфельда "Ханука - Еврейская самооборона":"...но для мыслящего еврея Ханука - это не что иное, как памятный деньгероев еврейской самообороны... Чудес с неба не случилось... Но мечсовершил чудо, мертвый народ был неожиданно воскрешен... Не Тора спасаеткулак, но кулак спасает Тору. Меч, а не ермолка защитит еврея в кровавыхземлях его врагов".Что можно сказать о таком взгляде? Во-первых, такой человек отрекается отдесятков и сотен еврейских поколений, без которых он не имел бы никакогопонятия о Хануке; он отворачивается от наследия своих предков. Во-вторых,такое "историко-революционное" понимание жизни евреев гораздо примитивнеетрадиционно-духовного. В-третьих, именно по отношению к Хануке этосовершенно эллинистическое понимание механизмов истории выглядит особеннокурьезно, т.к. оно зачеркивает весь смысл победы Хануки и всей войныМаккавеев, войны как защиты еврейского взгляда на мир от экспансиигреческого.Тора не против того, чтобы воевать за физическую свободу. Вожди народа,борющиеся против поработителей, заслуживают всяческого уважения, и,конечно, о них необходимо помнить. Но чисто военные победы не заслуживаюттого, чтобы их увековечили особым праздником. Достойна увековечения лишьпобеда в войне духа. Поэтому наши Мудрецы постановили, что главное впраздновании Хануки - это зажигание свечей, поскольку важна не сама победа,а то, ради чего она была достигнута, - духовный свет, свет Торы.2.3. Праздник воспитания детейВойны Маккавеев были эпохой возрождения в народе еврейского подхода к мируи очищения от влияния эллинизма. Возрождение национального сознания,происшедшее в те времена, мы отмечаем сегодня продолжением этоговозрождения, воспитанием наших детей. И это - третий аспект празднованияХануки; в связи с ним само слово "Ханука" можно рассматривать какпроизводное от хинух - "воспитание". Раньше во многих еврейских общинах былпрекрасный обычай: считалось, что в дни Хануки надо обращать особоевнимание на воспитание детей. Руководители общины собирались и обсуждалисистемы обучения Торе детей и остального народа, ибо основа воспитаниянравственности и духовности - это приближение детей к Торе. И еще у многихраввинов был обычай выходить в дни Хануки из своих городов, ходить попоселкам и деревням и учить народ Торе и Богобоязненности, и для народа этоизучение Торы было духовной пищей в течение всего года.Во многих домах принято давать детям немного денег, чтобы они играли в"волчок" - дрейдл (идиш), свивон (иврит). Эта игра также связана с Ханукой.Детям говорят: "Сегодня можете отдохнуть и не заниматься Торой, но во времяигр не забывайте о тех чудесах, которые сделал Бог отцам нашим". Поэтому вХануку играют с четырехгранным волчком, на котором в Израиле написаныбуквы: нун-гимел-hей-пей, что означает нес-гадоль-hайа-по ("чудо великоесовершилось здесь"), а в диаспоре - нун-гимел-hей-шин, что означает несгадоль-hайа-шам ("чудо великое совершилось там").2.4. Ханука и женщиныПразднование Хануки особенно важно для женщин. В связи с этим есть обычай,чтобы женщины не занимались работой все то время, пока горят свечи. Этомуесть две причины.Во-первых, Ханука устранила тяжелую, отвратительную повинность, которуюгреки наложили на дочерей Израиля: "право первой ночи" - девушка, выходязамуж, должна была перед свадьбой прийти к сирийскому наместнику.Во-вторых, в одной из войн того периода женщина сыграла решающую роль.Иеhудит (Юдифь), дочь Йоханана-Первосвященника, была очень красива, ивражеский царь возжелал ее. Она сделала вид, что согласна, страже царя былоприказано давать свободный проход "новой царской невесте", и когда онапришла к нему, то сказала: "Я хочу устроить пир". Иеhудит накормила егосоленым сыром, и его обуяла жажда. Тогда она напоила его вином, и онзаснул. Она отсекла ему голову и принесла в Иерусалим. Когда сирийскиевойска увидели, что погиб их царь, они бежали. В память об этом событииесть обычай в Хануку есть изделия из сыра.3. Философия Хануки3.1. В чем вечность Хануки?В чем же вечность Хануки, почему мы празднуем ее и сейчас? В истории евреевбыло немало побед, немало было и событий, имеющих высокую духовнуюзначимость; тем не менее, нет специальных праздников ни для дня, когдаМоисей освятил Скинию, ни для дня, когда были освящены Первый и ВторойХрам, хотя ясно, что эти события были не менее значительны, чем Ханука. Унас нет особых праздников, отмечающих военные победы Моисея, Иеhошуа,Самсона, Давида, Соломона, а ведь это были не менее существенные дляистории евреев победы, чем победа Маккавеев. В календаре не отмечен деньосвобождения евреев от ига филистимлян или от ига Вавилона, а ведь событияХануки даже не принесли Израилю независимости, и после всех побед евреипродолжали платить дань. При освящении Храма произошло чудо горения масла -но мало ли было чудес в еврейской истории! Если задаться целью праздноватьвсе чудеса, то просто не хватит календаря.В Талмуде рассказывается, что в древности у евреев было много пророков, нов ТаНаХ вошли лишь те из их книг, которые важны для евреев всех поколений,а не только для современников того или иного пророка. Точно так же обстоитдело и с праздниками: мы празднуем лишь те события, которые важны дляевреев всех поколений.В чем же непреходящее значение Хануки? Как проявляются в нашей жизнисобытия тех времен? В разделе "Победа в войне" мы уже приводили отрывки изкомментариев, освещающих этот вопрос. Здесь мы продолжаем его краткоеизучение и прежде всего рассмотрим, почему так любимы свечи Хануки.3.2. Почему любимы свечи?"Сефер hа-Тодаа" - "Книга знания о Календаре" - объясняет: "Любимы намиХанукальные свечи, т.к. они - символ Меноры в Храме, а сегодня у нас нетникакого другого физического напоминания о каком-либо из предметов служенияв Храме. Любима была и Менора в Храме, о свете которой сказано, что он"перевешивал все жертвоприношения". В чем величие этого света? Этосвидетельство евреям, что весь свет и радость, которые у них есть, приходяттолько благодаря свету, исходящему от Бога. И даже если этот свет выглядитнебольшим, а свет, которым пользуются народы мира, кажется огромным, - всеравно Израиль стремится только к тому свету, который от Бога, но не к светучужому. Глаза всего Израиля подняты к Святилищу, из которого исходит свет,дающий всему миру святость. Когда Соломон построил Храм, то, какрассказывает Книга Царей, он сделал в нем особые окна, которые непропускали много света внутрь, но давали ему свободно выходить наружу. Иэто символ того, что Святилище не нуждается в освещении, приходящемснаружи, но весь мир питается светом, исходящим из Храма. Так же и Менорапредназначена не для освещения помещения Храма, а для того, чтобы светить вдома и души Израиля.Израиль свидетельствует, что он стремится к одному лишь Богу, только Егосвета ищет; и Всевышний ценит это свидетельство, предпочитая свет Менорыслужению всех Своих ангелов.Чему это можно уподобить? Вот притча о царе, у которого был любимый друг.Царь сказал ему: "Знай, что я собираюсь пообедать с тобой, приготовь мнеместо". Друг царя подготовил место в соответствии со своими возможностями.Когда царь пришел, с ним были слуги и помощники, и они несли богатую еду ироскошные светильники. Когда друг царя увидел все это величие, он былсмущен и спрятал все, что подготовил. Царь сказал ему: "Разве я непредупредил тебя, что буду с тобой обедать, почему же ты ничего мне неприготовил?" Тот ответил: "Мой господин, царь! Я увидел все величие,сопровождающее тебя, и мне стало стыдно, и я спрятал все, что приготовил".Сказал царь: "Я оставлю все, что принес с собой, и ради нашей любви будупользоваться только твоим".Бог Сам есть Свет, но Он заповедал Израилю зажигать для Него Менору.Израиль сказал: "Бог сотворил солнце и луну, которые изливают свет на весьмир. Но Он не хочет, чтобы мы удовлетворялись тем, что и так дано миру; мыдолжны совершать свое собственное действие, зажигать светильники передНим".Греки хотели отнять у Израиля веру в существование прямой связи человека сБогом, в то, что Бог предъявляет к человеку требования. Они хотели, чтобыИзраиль действовал только в соответствии с законами природы. Мидрашрассказывает нам, что Антиох сказал своим войскам: "Есть у них одназаповедь, если нам удастся уничтожить ее, они уже как бы умерли. Какаязаповедь? - Зажигать Менору, о которой сказано в их Торе, что она должнагореть постоянно. Пока они зажигают ее постоянно, они смогут устоять".Поэтому греки пошли в Храм и осквернили все масло.3.3. Почему было необходимо, чтобы масло горело 8 дней?Разберем теперь, почему изготовление нового масла отняло восемь дней. Развенедостаточно было маслин в Израиле, чтобы быстро выжать нужное количествомасла? Но дело в том, что по закону Торы человек, на котором естьритуальная нечистота, не может делать никакую работу по изготовлению масладля Светильника в Храме. Маккавеи и их воины пришли в Храм с войны и былинечисты от соприкосновения с мертвыми, а соприкасающийся с мертвыми долженочищаться семь дней; еще один день отнимает приготовление масла. Но есть идругой закон Торы: если на всей общине - нечистота, то тогда и нечистыйможет делать любую работу в Храме. Почему же Маккавеи не воспользовалисьэтим разрешением?Причина в том, что Маккавеи не захотели возобновлять служение в Храмезажиганием нечистого масла, начинать этим новый период. И это учит нас, чтов вопросах возобновления, закладки основ, воспитания и т.д. следуетпользоваться только самым лучшим и чистым. И символом этого является закон:"В лучшем из лучшего надо зажигать свечи Хануки" - в самом красивомсветильнике, с самым лучшим маслом и фитилями.3.4. Что мы празднуем в первый день?Теперь нам понятно, почему новое масло было готово лишь к девятому дню икак важно было чудо горения старого, чистого масла все восемь дней. Но всели восемь дней было это чудом? Ведь на первый день масла было достаточно,почему же мы празднуем также и первый день Хануки? Разбираясь в этомвопросе, мы можем многое понять. Мудрецы разных поколений дали на этотвопрос множество ответов, как простых, так и сложных. Два наиболее важныхдля нас простых ответа таковы.Первый вариант ответа. То, что евреи нашли сосуд с чистым маслом,запечатанный печатью Первосвященника, само по себе является чудом иотмечается в первый день праздника. Кроме того, в Мидраше "Мегилат Таанит"сказано так: "Когда вошли Хасмонеи в Храм, они очищали все, что в нем,восемь дней". Таким образом, Ханука ("освящение", "новоселие") относится нетолько к светильнику, но и ко всем предметам в Храме. Действительно,Хасмонеи построили новый жертвенник вместо оскверненного греками и сделалиновые сосуды, и кажется естественным праздновать это освящение все восемьдней. Впрочем, с другой стороны. Талмуд (Шабат, 21), рассказывая обустановлении этого праздника, упоминает только о чуде с небольшим кувшиноммасла; "Было в нем масла только на один день, но горело оно восемь дней", -но не говорит ничего об обновлении всех остальных предметов в Храме.Второй вариант ответа. Первый день праздника установлен в память о военнойпобеде: "25 кислева евреи отдохнули от войны с врагами". Остальные семьдней - в память о чуде. Но тогда снова встает вопрос: если свечи Хануки -память именно о чуде со светильником, зачем же зажигать их в первый деньХануки ?3.5. Почему Талмуд говорит только о чуде горения масла?Почему же в Талмуде праздник устанавливается именно и только в связи счудом горения масла? Ведь в других источниках, например в Мидраше "МегилатТаанит", о котором упоминалось выше, записанном также во времена Талмуда,упоминается и победа в войне, и освящение нового жертвенника, иизготовление новых сосудов. Почему в Талмуде, который является основойеврейской жизни на многие последующие века, установление Хануки связываетсятолько с чудом масла?Мудрецы поколений после Талмуда дали по этому поводу множествокомментариев. Вот один из них: в дни Хасмонеев и сразу после них основарадости была в чуде победы, в изгнании злодеев и в отмене указов,запрещающих Субботу, благословение новых месяцев и обрезание. Но дляпоследующих поколений основа радости - в чуде горения Меноры. Ведь еще вэпоху, когда стоял Второй Храм, трагически закончилось царство Хасмонеев ибыли истреблены (Иродом) все потомки этого рода. А ныне Храм разрушен, иИзраиль рассеян между народами - и мы не можем воспользоваться прямымирезультатами военной победы Маккавеев. Но радость чуда горения маслаосталась навечно, и в память об этом чуде евреи зажигают свечи Хануки изгода в год во всех местах, где им приходится жить.Согласно традиционной системе ассоциаций, всегда когда в Торе и в словахМудрецов говорится о масле Меноры, в них есть намек также и на мудростьсердца. "И когда вошли греки в Храм и осквернили все масло" - то есть грекипомутили ум и сердце очень многих в Израиле, многие евреи стали склонятьсяк "мудрости" греков. "И когда Хасмонеи победили и вошли в Храм, то онинашли только один небольшой кувшинчик чистого масла, которого хватало наодин день", - это означает, что в умах евреев осталась лишь одна чистаямысль: память о том, что они святы и избраны из всех народов, чтобы нестимиру свет Бога, и что все народы должны идти за этим светом. Но в этойпоследней мысли не было достаточно силы, чтобы зажечь "постоянный свет" вХраме. "Но произошло чудо, и масло горело восемь дней" - то есть Небесаподдержали евреев, дали им силы не погрузиться в греческую нечистоту ипозволили разгореться оставшимся в сердцах немногим каплям Святости.Об этом чуде очищения сердца и души евреи должны помнить во всех своихпоколениях, особенно в рассеянии, когда на них воздействуют нееврейскиекультуры.Израиль не мог бы устоять во всех несчастьях без чудесной поддержки Неба.Когда же евреи удостаиваются этого чуда? Когда мы делаем все, пусть даженемногое, что можем, чтобы зажечь в Храме Свет Меноры, - тогда Всевышнийдобавляет нам масла...Свет того единственного кувшина с маслом, который Хасмонеи зажгли в Храме икоторый горел восемь день, - этот свет всегда очищает Израиль и служитохраной его Святости.3.6. Вcегда найдется кувшинИтак, ответ, который можно дать на вопрос о том, почему же все-такиотмечают и первый день Хануки, проливает свет также на философию всегоэтого праздника. Во-первых, чудом является то, что уже в первый день нашлиодин кувшин чистого масла. Несмотря на то, что греки пытались осквернитьХрам, а эллинисты во всех поколениях стремились уничтожить веру Израиля, -все равно найдется "один чистый сосуд с маслом" - все равно найдутся люди,которые знают Тору, и они будут "гореть" и учить людей Торе, пока люди неочистятся настолько, чтобы получить "новое масло". Оставшийся кувшин масласимволизирует, как уже говорилось ранее, и оставшуюся у евреев память осебе как о народе, и оставшихся людей, в которых горит пламя Торы. В этом исостоит праздник Хануки - праздник неугасимости еврейской веры и, значит,еврейской непобедимости. И в этом вечность праздника Хануки, ибо в неммодель еврейского возрождения.3.7. Чудо того, что зажгли, а не отчаялисьЕсть еще одна важная причина празднования первого дня Хануки. Чудо первогодня состояло в том, что евреи вообще сразу зажгли Менору, а не стали ждать,пока будет готово новое масло. Согласно требованиям Торы "свеча постояннодолжна быть зажжена", но ведь было понятно, что назавтра уже не хватитмасла для Светильника. И в этом - чудо существования Израиля повсюду ивсегда. Вздыхать "ох, что же будет завтра", не имеет смысла. Следует вовсякий момент выполнять заповеди Бога, делать свое дело, даже если сегодняне видно, как завтра ты будешь его продолжать; и тогда Бог поможет идтитем, кто движется по направлению к Нему.Если бы случилось так, что евреи вообще не нашли бы масла, то они не былибы виновны в нарушении заповеди "пусть горит Светильник постоянно". Ведьэто произошло бы по независящим от них обстоятельствам. С другой стороны,если бы случилось еще большее чудо и они нашли бы кувшин с маслом, которогохватало бы на восемь дней, то тогда не было бы проблемы и внутреннейборьбы, и не произошло бы чуда, обнаружившего силы евреев в следованиипутями Бога. Чудо строго отмерено - оно показывает, как желанно и важно дляБога, чтобы мы выполнили Его волю без принуждения и с сохранением свободывыбора.3.8. Обычные законы природы - тоже чудоПразднование Хануки имеет еще один важный аспект. Греки хотели уничтожить всердцах евреев веру в Божественное управление миром, они хотели заставитьевреев признать, что мир управляется только законами природы, и уже многиеиз Израиля шли по их стопам. Когда же они увидели чудо, которое несоответствовало законам природы, то все признали, что мир управляетсяБогом. Даже в то время, когда кажется, что все подчинено только законамприроды, то и тогда все законы эти поддерживаются Божественным управлением.Поэтому мы поем в песне на зажигание свечей в Хануку: "Сыновья мудростивосемь дней праздника установили...", понимая это как "поскольку евреи -"сыновья мудрости", то из чуда горения масла они поняли, что обычноегорение масла тоже является чудом".В мире есть закономерности, и мы называем их "законами природы", но все онипостоянно приводятся в действие Божественной силой. И это - основаеврейского понимания мира. В ежедневных молитвах говорится об этом так:"Если бы Ты хоть на миг отвел внимание Твое от мира, то все сущее сразуобратилось бы в ничто, каким оно было до сотворения Тобой мира".3.9. Вечность праздника - живая связь поколенийМы видели, что на глубинном уровне Ханука - это праздник еврейскоговозрождения, еврейского понимания мира. Поэтому и сегодня, празднуя Хануку,мы ощущаем нашу близость к евреям ушедших поколений, ведь мы находимся втом же положении, что и они; у нас часто те же проблемы; и наши предкипередают нам через века свой опыт решения этих проблем, опыт еврейскогообраза жизни в этом мире. В этом и есть вечность праздника, вечностьХануки.4. Дополнительные материалы4.1. Талмуд о порядке зажигания ханукальных свечейа) Бейт-Шаммай и Бейт-Гилель (учение школы Шаммая и школы Гилеля)Приведем перевод (с комментарием) отрывков из Талмуда (Трактат Шабат, 216),относящихся к законам Ханукальных свечей.Учили Мудрецы: собственно заповедь Хануки состоит в том, что следуетзажигать хотя бы одну свечу в своем доме в каждую из ночей Хануки. (И когданет иной возможности, заповедь можно исполнить и таким образом - зажигаяодну свечу). Те, кто хочет исполнить заповедь лучше (hидур мицва), зажигаютпо свече на каждого домочадца; те же, которые хотят сделать "лучшее излучшего" (меhадрин мин hа-меhадрин) - (а в Хануку рекомендуется поступатьименно так), - Бейт-Шаммай говорит: в первый день надо зажигать восемьсвечей, а затем каждый день уменьшать на одну; а Бейт-Гилель говорит: впервый день надо зажигать одну свечу, а затем каждый день зажигать на однусвечу больше - до восьми. (По Галахе - практическому закону в наши дни -принято поступать согласно школе Гилеля). ... И вот какое объяснение данотакому расхождению: Бейт-Шаммай зажигают в соответствии с днями оставшимися(В первый день остается восемь дней праздника - зажигают восемь свечей ит.д.), а Бейт-Гилель - в соответствии с количеством прошедших дней.(Расхождение между Бейт-Шаммай и Бейт-Гилель относится не только к деталямзаконов Хануки, но они проявляются в некоторой разнице подходов к чуду и вразных оттенках еврейского мировоззрения. Чему же учит нас Галаха, принятаяв соответствии с мнением школы Гилеля? Она учит нас внимательновглядываться прежде всего в то, что уже было и уже сделано, а не в то, чтобудет, что предстоит. Например, перед нами горы книг еврейской мудрости -когда же мы сможем их изучить? Но не следует отчаиваться, а наоборот, надочерпать силы из уже сделанного, выученного, из того, что путь начат и мыпродолжаем идти по нему. И в более общем плане (как уже говорилось вразделе "Философия Хануки"), если бы евреи каждый раз отчаивались иговорили: "Как же сможем мы устоять завтра?!" то не смогли бы устоять дажесегодня. Поэтому надо вглядеться в уже прошедшее, в его свидетельство, инабираться у него сил. Ведь само наше существование - есть реальное чудо,не укладывающееся в материалистические схемы истории. Мы должны вглядетьсяв это чудо и понять смысл нашего дальнейшего существования. Различие вустановлениях школ Шаммая и Гилеля может быть понято как различие подходовк оценке "необходимого количества чуда" как помощи Бога людям,проявляющегося в продвижении от первого к восьмому дню Хануки, от принятиярешения - к результату.) Другие объяснения: Зажигание свечей по Бейт-Шаммайсимволизирует жертвы праздника Суккот (Эти жертвы, соответствующие народаммира, приносили в Храме в течение всего праздника Суккот. Каждый деньколичество жертв уменьшалось, и в последний день - Шмини-Ацерет -приносилась только одна; подробнее см. в книге "Осенние праздники", раздел"Суккот"), а по Бейт-Гилель - соответствует принципу: "В вопросах святостиповышают, а не понижают" (И значит, количество свечей должно каждый деньувеличиваться. Это - важнейший принцип в Галахе, в соблюдении Торы и веврейской философии, особенно для тех, кто продвигается к Торе. Еврейскийподход к миру исходит из того, что нельзя ожидать и тем более требовать,чтобы человек сразу, "одним шагом" перешел к полному соблюдению законовТоры; такой переход противоречил бы природе человека. Главное - этонаправление движения и продвижение каждого в соответствии с индивидуальноприсущими ему особенностями и скоростью. Ученик не должен стесняться того,что он движется медленно, но ему надо стараться не снижать собственнойскорости. Если трудно, можно отдыхать, но не отступать. "Надо подниматься всвятости, но не опускаться"). б) "hидур мицва"Почему в Хануку особенно подчеркивается принцип hидур мицва - украшениезаповеди (т.е. такой уровень выполнения заповеди, которого обычнопридерживаются только некоторые, особо благочестивые люди. Здесь жетребуется этот принцип от всех)? - Потому что само чудо Хануки произошлочерез hидур мицва.В Храме употребляли два сорта оливкового масла. Первый сорт: масло, котороесамо вытекает при размельчении маслин; второй сорт: масло, котороеполучается выдавливанием из размельченных маслин. Для Меноры необходимобыло масло только первого сорта, а для жертвоприношений по закону Торыдостаточно масла второго сорта.Когда Маккавеи пришли в Храм, то они нашли один сосуд с маслом,запечатанный печатью Первосвященника. Это масло в принципе былопредназначено для жертвоприношений. И оно не обязательно должно былогодиться для Меноры. Однако Первосвященник по принципу hидур мицваиспользовал для всех служб в Храме только масло первого сорта, и поэтомуМаккавеи смогли применить его для Светильника. Если бы не было hидур мицваПервосвященника, то не было бы чуда Хануки.Другой вопрос, связанный с принципом hидур мицва: почему этот hидур мицвапринято выражать прежде всего увеличением количества свечей, а некаким-либо другим способом, например использованием дорогого масла, болеебогатого светильника и пр. (хотя и это желательно)? Ответ состоит в том,что основа зажигания свечей в Хануку - пирсум hа-нес - "прославление чуда".Когда горит одна свеча, то на нее не обращают особого внимания. Увеличениемколичества и необычным порядком зажигания мы объявляем самим себе, нашимсоседям и всему миру: "У нас праздник. Нашим отцам было совершено чудо".4.2. Талмуд о месте зажигания ханукальных свечейПосле обсуждения способов зажигания Талмуд (Шабат, 216) обсуждает месторасположения Ханукальных свечей.Учили Мудрецы: Заповедь - ставить свечи Хануки снаружи, у входа в дом.(Чтобы все их видели и чтобы было пирсум hа-нес - "прославление чуда". Вомногих местах так делают и сейчас: ставят перед входом в дом специальныйстеклянный футляр и зажигают в нем свечи Хануки. Почему свечи Ханукипредпочтительно зажигать у косяка двери? Потому что косяк двери (и мезуза)выступают свидетелями свободы и рабства. На косяке укрепляется мезуза(маленький свиток со словами Торы), в которой говорится о том, что толькоВсевышний является нашим Господином. У того же косяка рабу-еврею, которыйотказывается выходить на свободу, предпочитая устроенное существование врабстве, протыкают ухо, слышавшее у горы Синай слова Торы, в которойговорится о свободе (Исход, 21:6). И свечи Хануки, свидетельствующие онашей духовной свободе, мы ставим именно у косяка). Тот, кто живет наверхнем этаже, ставит свечи Хануки у окна, выходящего на улицу, (чтобыпрохожие могли видеть их с улицы). Но в опасное время достаточно поставитьсвечи на стол в комнате (все же там, где их видит максимальное количестволюдей). Ханукальные свечи ставят слева от входа, чтобы свечи были слева, амезуза - справа. (Сказано в ТаНаХе: "Долгоденствие в правой руке, в левойруке - богатство и почет". Богатство и почет принадлежали прародителюгреков Явану, сыну Яфета. Но так как греки обратились ко злу, то Израильполучил также и их долю. Поэтому Израиль просит у Бога богатства и почета,того, что "в левой руке"). Сказал Рава: и нужно поставить дополнительныйсветильник, чтобы пользоваться его светом для бытовых нужд, (т.к. светомсвечей Хануки запрещено пользоваться для освещения). Свечи Хануки - памятьо чуде с маслом... и после того, как произошло это чудо, на следующий годустановили праздник с пением Псалмов восхваления и молитв благодарности.(Почему Мудрецы не установили праздник в том же году? Потому что Мудрецытого времени не хотели устанавливать ежегодного праздника, опасаясь, чточерез год он уже не будет так заметен. Когда же Мудрецы увидели, что евреичтут эти дни и освящают их и в последующие годы, когда они почувствовалиистинную свободу и все растущее желание восхвалять и благодарить Бога,только тогда они сделали эти дни праздником восхваления и благодарения длявсех поколений).4.3. Чтение Торы на ХанукуЧитают книгу Бемидбар (Числа), раздел "Насо" (гл. 7), рассказывающий оприношениях глав колен Израиля для жертвенника в пустыне, которыезавершаются освящением жертвенника (освящение = Ханука). Каждый день читаютпо одному отрывку (по очереди о каждом приношении), а в восьмой день читаюто приношениях с восьмого по двенадцатое и завершают словами: "И вотосвящение (зот Ханука) жертвенника... и так делай, когда будешь подниматьсвечи... именно так сделай светильник".По имени этого отрывка последний день Хануки называется "зот Ханука" - "вотХанука". Мудрецы сказали, что слова зот Ханука означают, что этот восьмойдень - суть Хануки. "8" - всегда намек на вечность, на то, что стоит вневремени; "7" же обычно относится к тому, что связано со временем. Этот деньсоответствует Шмини-Ацерет - дню, следующему за семью днями Суккота. Так жекак Шмини-Ацерет содержит в себе сущность всех предшествующих ему днейпраздника - искупление Дней Трепета и радость Суккота, - так же "зотХанука" - восьмой день Хануки - содержит в себе всю радость предыдущих семидней.4.4 Проломы в стенах ХрамаВ пиюте "Маоз цур йешуати" (см. выше, раздел "Аспекты празднования")упоминаются проломы, сделанные греками в стенах Храма. История их такова.В Храм вело тринадцать ворот. Из них двенадцать соответствовали числумесяцев ("структура мира") и числу колен ("типов еврейского подхода кмиру"). Последние же - Восточные ворота - всегда были открыты для всегоИзраиля. Такая структура входов символизировала, что пути, которыми евреиидут к святости, - множественны, однако при всей их различности у них естьобщий корень; и кроме того, что прийти к святости можно не каким угоднопутем, а только через один из входов, предписанных Богом "в стене Храма".Как же поступили греки, которые хотели уничтожить благословение месяцев ипосмеяться над избранностью колен Израилевых? Они завалили входы ипроломали по своему усмотрению "тринадцать проломов" в Стене Храма. Когдапобедили Маккавеи, то проломы были закрыты, а ворота восстановлены.4.5. Указания на Хануку в Торе и у пророковВ Торе за рассказом о Субботе и праздниках (Песах, Шавуот, Рош-hа-Шана,Йом-Кипур и Суккот) следует заповедь зажечь в Святилище вечный свет (Левит,23-24). Согласно Традиции, близость этих мест в Торе указывает нам, чтодень его зажигания должен стать праздником - причем, праздником, следующимза Суккотом; таким образом, можно считать, что Ханука как бы косвенноупомянута в Торе в ряду других праздников. Аналогичное указание на Ханукудано нам в близости двух других отрывков: отрывка о жертвоприношенияхруководителей колен (при освящении жертвенника) и непосредственноследующего за ним отрывка о светильнике (Числа, гл. 7).Рамбан, один из крупнейших комментаторов Торы, пишет по этому поводу: "НашиМудрецы учат, что когда двенадцать колен принесли каждое своежертвоприношение на освящение жертвенника, а колено Леви не было включено вчисло приносящих жертвы, то Бог сказал Моисею, что будет день, когдасостоится другое освящение (Ханука) зажиганием светильника через сыновейЛеви, и эта другая Ханука будет называться их именем, Ханука Хасмонеев.Поэтому этот отрывок расположен рядом с рассказом об освящениижертвенника".В Торе имеются еще и некоторые намеки, например 25-е слово в Торе - ор -"свет"; 25-е место стоянки сынов Израиля - Хасмана.Традиция также передает нам, что день 25 кислева, который стал днемосвящения (Хануки) жертвенника в дни Хасмонеев, уже был приготовлен длясвоего величия еще со времен Моисея, и его слава была еще раз подтвержденав дни пророка Хаггая. Но лишь благодаря заслугам Хасмонеев свет этого днябыл наконец открыт в их время.25 кислева была закончена работа по строительству Скинии (переносного Храмав пустыне) в дни Моисея, но ее не ставили до 1 нисана, поскольку былоуказание Бога: "В первом месяце (нисане), первого числа месяца, вы должныустановить Скинию шатра соборного". И Израиль роптал на Моисея, говоря:"Почему ее не установили сразу?" Однако Бог хотел, чтобы ликование поповоду Скинии было именно в нисане, который связан с Исходом и другимиважными событиями. Таким образом в кислеве не состоялось освящения Скинии,хотя работа уже была закончена. Бог сказал: "Я должен компенсировать это".Как же Он вознаградил месяц кислев? - Ханукой Хасмонеев (Мидраш ЯлкутМелахим, 184).В дни пророка Хаггая, когда вернувшись из Вавилонского плена евреи начализаново строить Храм, их работа была прервана на двадцать два года из-запроисков самаритян. Затем они возобновили работу по построению Храма изаложили фундамент Святилища 24-го кислева. На следующую ночь - ночь 25-гокислева - они праздновали заложение фундамента. Однако тогда, по указаниюпророка Хаггая (2:18), этот день не был установлен праздником, так как довремен Хасмонеев свет его еще полностью не проявился.4.6 Ханука как завершение СуккотаТри праздника - "Шалош регалим" - указаны Израилю Торой: Песах, Шавуот иСуккот. Мудрецам было дано право установить в соответствии с этими тремяпраздниками еще три праздника, источник которых - Устная Тора. Эти трипраздника должны быть отражением света праздников Торы Письменной, как светлуны есть отражение света солнца.Свет восьми дней Хануки отражает свет Суккота. Израиль жил под сенью ЕгоСукки, и это оставило в душах евреев свой след. Поэтому даже если все врагибудут пытаться затуманить взгляд Израиля, чтобы отделить Израиль от егоОтца, евреи все равно обязательно выйдут из темноты на свет, вернутся житьпод сень веры в Божественное управление миром.Свет Пурима есть отражение света Шавуота - времени дарования Торы у горыСинай. Израиль заявил: "Сделаем и поймем", и отпечаток Завета Торы осталсяв их душах. И когда евреи были порабощены жестоким царем Ахашверошем,который хотел уничтожить весь народ, они еще раз приняли на себя с любовьюи желанием первоначальный Завет. И тогда новый свет был дарован им - светпраздника Пурим, главная радость которого - подтверждение принятия евреямина себя Законов Торы.Когда настанет время окончательного освобождения, новый свет будет светитьИзраилю. Он будет исходить из света первого освобождения - Песаха. Этотновый свет будет дан Израилю за то, что он вынес бремя изгнания, за то, чтоон не отчаялся и верил в окончательное освобождение даже в глубинеизгнания. Об этом уже сказали пророки: "Так же как в дни вашего выхода изЕгипта, Я покажу вам чудеса".4.7. Ханука и ПуримУ Хануки и Пурима есть много общего. Оба они не заповеданы ПисьменнойТорой, а были даны евреям за их собственные заслуги и как память обизбавлении. Однако празднование Хануки и Пурима совершенно различно, какразличны и опасности, от которых мы были избавлены в те периоды.Во времена Ахашвероша евреям грозило полное физическое уничтожение. Аманхотел "убить, погубить и истребить всех евреев, от отрока и старца, детей иженщин, в один день" (Эстер, 3:13); ему не были важны их философские илирелигиозные убеждения. Будь они хоть самыми ярыми идолопоклонниками исторонниками Персидской империи - они подлежали уничтожению.Не таков был Антиох. Он не хотел убивать или физически притеснять евреев,но он хотел лишить их Торы. Он был согласен дать им возможность жить всвоем государстве - лишь бы они забыли Тору. Понятно, что если бы действияАнтиоха увенчались успехом, он добился бы того же, чего хотел Аман, то естьза несколько поколений он уничтожил бы евреев как иудеев, то есть уничтожилбы еврейский народ.Аман хотел уничтожить евреев физически, поэтому в Пурим нам дана заповедьустраивать пир. Антиох хотел уничтожить евреев духовно, поэтому заповедьХануки - зажигать свечи, усиливать свет Торы.4.8. Почему не устояло царство ХасмонеевДальнейшая история царства Хасмонеев такова:После смерти Иеhуды руководство перешло к Ионатану. Он установил своювласть в Иерусалиме и во всей стране и долгое время был Первосвященником.После его смерти (он был коварно убит сирийским военачальником) властьперешла к Шимону, последнему из братьев. При нем царство достиглоокончательной независимости. После того, как Шимон был убит одним изевреев, перешедшим на сторону сирийцев, власть оказалась в руках потомковШимона. Последующие цари из Хасмонеев стали все больше и больше вниманияуделять военной борьбе. Окончательно освободив страну и дав евреямвозможность мирной жизни даже в пограничных городах, они перешли к политикезавоеваний, расширения границ страны и даже (это единственный прискорбныйслучай такого рода) к насильственному обращению в иудаизм идумеев -потомков Эсава, живших в Негеве и Северном Синае. Постепенно Хасмонеистановились чисто светскими царями, они стали саддукеями и поссорились сфарисеями (учителями Торы) и даже на некоторое время изгнали фарисеев изстраны. Наконец, один из рабов - слуг во дворце Хасмонеев - устроилпереворот, захватил власть и стал царем, основав новую династию. Этимчеловеком был Ирод, который, таким образом, еще до разрушения римлянамиВторого Храма уничтожил всех потомков Хасмонеев. Ирод происходил из техсамых идумеев, которых Хасмонеи насильно обратили в иудаизм.За что же постигло род Хасмонеев такое тяжкое наказание? Мы можемпроследить внешнюю канву событий, но можем ли мы решить, что женеправильного было заложено с самого начала в основу царства Хасмонеев?Безусловно, ответить однозначно на этот вопрос невозможно, но вот чтоговорит об этом еврейская Традиция.Каждый человек судится Богом в соответствии со своими поступками. Ностепень строгости этого суда различна и сильно зависит от уровня этогочеловека. К великим людям Бог отнюдь не относится снисходительно, наоборот:чем крупнее личность человека, тем строже Бог его судит. Подобно тому, какмы склонны прощать далеким от себя людям гораздо больше, чем близким, - таки Бог требует от сильных и мудрых больше, чем от слабых и глупых. Маккавеибыли великими людьми, но тем строже судятся они за свои ошибки. Главной ихошибкой было то, что, добившись больших успехов, они стали претендовать нацарскую власть. Они пренебрегли словами завещания Яакова: "Не отойдетскипетр от (колена) Иеhуды" (Бытие, 49:10) и союзом Бога с Давидом: "Иупрочится дом твой и царство твое вовеки" (Вторая книга Шмуэля, 7:16). НашиМудрецы учат, что власть портит человека, и только дому Давида Бог далособое свойство - не развращаться властью. Маккавеи были священниками, т.е.они происходили из колена Леви, и они не должны были претендовать на то,что принадлежало другому колену - Иеhуде. Они искрение считали, чтоподходят для царствования больше, чем их современники - потомки Давида, ичто так будет лучше для всей страны. Но впоследствии это стало тем камнем,который, будучи неправильно заложенным в фундаменте, послужил причинойобвала всего дома.4.9. Эллинизм в наши дниВ добавление к тому, о чем уже говорилось раньше в разделе "Победа ввойне", можно сделать еще несколько замечаний относительно "поглощения"эллинизмом еврейской культуры, которые, конечно, не исчерпывают всей темы.1. Духовное состояние еврейского народа в наши дни, отступление евреев отТоры в сторону эллинизма, начавшееся еще в XIX веке в связи с развитиемнауки, - не первая попытка евреев отойти от своих традиций и подражать инойкультуре.2. Следует рассмотреть, какова должна быть еврейская точка зрения наотношение евреев к культуре других народов - к культуре Яфета или к"эллинской" культуре в наши дни.Благословение, данное Ноем Яфету, как уже рассматривалось раньше, - этоблагословение "силы", в рамках природы, благословение "простора", в отличиеот благословения "шатра", данного Шему. Из сыновей Ицхака лишь Яаков былчеловеком "шатра", Эсав же был человеком "поля", "простора". Однакособытия, связанные с историей благословения сыновей Ицхака (Бытие, 27),привели к тому, что благословение "простора", предназначенное Эсаву,получил Яаков. Комментаторы по-разному понимают эти события и по-разномуоценивают действия Ривки, из-за которой они развивались именно такимобразом. Но результат действий Ривки, то есть получение Яаковом также иблагословения "простора", ими оценивается положительно. Следовательно, хотяместопребывание Яакова и всего народа Израиля, основа их жизни - "шатер",они должны уметь владеть и "простором".Послание миру, которое несут евреи, заключается не в произведенияхискусства или достижениях цивилизации, но в монотеизме и в образе жизни.Однако они должны уметь, если нужно, пользоваться и "простором" Яфета, т.е.его техникой, философией, искусством и т.д. "Нужно уметь жить, опираясь наТору и Талмуд, но при этом держать в другой руке плуг или меч" (р. ЙосефСоловейчик). Поэтому Яаков должен был также получить благословение "поля":"поле" же у евреев должно быть постоянно под управлением "шатра".В рамках описанного подхода "переход к эллинизму" рассматривается какполная замена "шатра" на "поле". Такой переход обычно начинается с призывапользоваться равным образом и "шатром", и "полем"; продолжается лозунгом"идти на "простор" культуры", не оглядываясь на "шатер"; и завершаетсяжеланием уничтожить "шатер", применяя при этом не только убеждение, но инасильственные методы. Такую эволюцию прошел эллинизм и во временаМаккавеев, и в ХIХ-ХХ веках.Путь этой эволюции зачастую долог и непрям. Евреи-эллинисты неоднородны. Умногих из них часто остаются "воспоминания детства" и уважение к каким-тоотдельным обычаям. Однако логика переходящих к эллинизму евреев ведет их, иесли не их самих, то их детей и внуков, все дальше и дальше к исчезновениюс лица земли как особой и уникальной сущности. Единственный путьпротивостояния этому - возрождение "шатра".                            Евреи и христианствоСОДЕРЖАНИЕ 		  ОТ СОСТАВИТЕЛЯ 		  ПРЕДИСЛОВИЕ 		        		     		           		  1.   		  ХРИСТИАНСТВО И ИУДАИЗМ:КОНФЛИКТ ИЗ-ЗА НАСЛЕДСТВА 		     		  2.   		  ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО СОСТОЯНИЯ ПРОБЛЕМЫ 		     		  3.   		  О СОВРЕМЕННОЙ ХРИСТИАНСКОЙ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ 		  К разделу I----------------------------------------------------------------------------ОТ СОСТАВИТЕЛЯ       Не часто бывает, что составители и редакторы предпосылают издаваемымими книгам предисловия личного характера. Но в данном случае я решилсделать это, поскольку эта книга для меня связана с личными и очень важнымимоментами моей биографии. С другой стороны, может быть, моя история в этомплане не столь уж "личная"...       Я вырос в Москве в семидесятые годы в эпоху философских ирелигиозных исканий, подготовившую перемены конца восьмидесятых. Моя семьябыла обыкновенной московской еврейской семьей, нерелигиозной иассимилированной, как и большинство еврейских семей в этом месте и в этовремя. Как большинство окружавшего меня диссидентски настроенного общества,я интересовался религией - то есть разными религиями в одинаковой степени,и христианством не меньше, чем иудаизмом. Одно время я регулярно посещал"иудео-христианский" кружок (нелегальный, естественно). Преподавали тамевреи-христиане, люди весьма начитанные и образованные; во всяком случае,они знали гораздо больше, чем я в то время. Они находили преемственнуюсвязь между иудаизмом и христианством и доказывали необходимость переходаот первого ко второму, или даже синтеза еврейства и христианства. Ониприводили доводы из еврейских источников, которые, казалось бы,подтверждали истинность их идей, - и у меня не было достаточно знаний,чтобы аргументированно возражать им. И все-таки через некоторое время япочувствовал, что ни в коем случае не могу принять их подход. То, чтоостановило меня, было вначале не логическим доводом и не историческимфактом, а чем-то совсем иным. Я почему-то начал думать о моих дедушках ибабушках, о своих еврейских предках, живших сто, двести, тысячу, две тысячилет назад. Я почти ничего не знал о них, но они представлялись мне оченьдостойными людьми, - они были евреями и остались ими, несмотря напреследования и погромы, несмотря на то, что принятие христианства моглоочень сильно облегчить им жизнь и решить для них очень многие мелкие икрупные проблемы, и не только материальные - этот шаг мог приобщить их ккультуре господствующего большинства, сделать их "своими" в обществе. И всеже они не пошли на это. Что им помешало? Что мешало им сделать этот шаг напротяжении двухтысячелетней истории христианства? Я, к счастью, не былнастолько высокомерен, чтобы считать моих прабабушек и прадедушек, а такжеи более отдаленных предков, людьми примитивными и духовно глухими - болеепримитивными и глухими, чем я, со своим советским "средневерхним"образованием, цену которому все мы хорошо знаем. Я думал также о том, чтона протяжении двух тысячелетий мои предки нередко готовы были пожертвоватьсвоей жизнью, но не отступиться от еврейской Торы. И поскольку они этого несделали, я посчитал, что не имею морального права отказаться от их наследия- пока не пойму, почему они так поступали и чем так дорожили. А для этого,как я понял, нужно было много, очень много учиться. Но это было необходимо,чтобы быть честным по отношению к ним и к самому себе - ради цельностисобственной личности. И тогда я начал учить иврит, ходить на занятия (тоже,конечно, подпольные) по иудаизму, разговаривать с приезжавшими из Израиляраввинами. Прошло несколько лет, прежде чем я смог твердо определить себякак религиозного еврея. И лишь тогда, когда я нашел свое место в иудаизме,я смог дать рациональное обяснение того, почему я отверг иудео-христианство.       Я был знаком с некоторыми евреями, которые приняли христианство; язнал, что они - люди порядочные и серьезные. И все-таки я думаю, чтоинтерес к христианству привел их к крещению только по той достаточновнешней причине, что им, при известном духовном голоде, просто-напросто нехватило знаний об их собственном народе, о его истории, культуре ифилософии, и потому они толком не знали, от чего отказываются и на чторешаются. Они потеряли духовную связь со своим народом, а одной только"родовой", кровной связи, конечно, было недостаточно, чтобы удовлетворитьэтот духовный голод. Я надеюсь, что эта книга, - обясняя, почему евреиотвергли христианство, - в какой-то мере поможет читателю понять еврейскийподход к миру, понять своих не отказавшихся от еврейства предков и, такимобразом, будет способствовать связи разных поколений нашего народа.ПРЕДИСЛОВИЕ1. ХРИСТИАНСТВО И ИУДАИЗМ:КОНФЛИКТ ИЗ-ЗА НАСЛЕДСТВА       На свете есть немало разных религий, которые достаточно мирнососуществуют, не навязывая друг другу теологических дискуссий. Естьпримеры, когда религии плавно сменяют друг друга или даже перетекают одна вдругую, известны также примеры конфликта между религиями. Но отношениямежду иудаизмом и христианством уникальны: в этом конфликте более молодаярелигия - христианство - претендует на то, что она-то и является "истиннойнаследницей" древнего иудаизма. Христианство всегда признавало, что онопроисходит от "еврейского учения", но при этом стремилось как бы отодвинутьего в сторону и занять его место в том диалоге, который, согласно обеимрелигиям, Бог ведет с человечеством. В древности Бог выбрал еврейский народСвоим собеседником в этом диалоге (и, если угодно, Своим посредником поотношению ко всему человечеству) и дал ему Откровение - Тору и всюеврейскую Библию, которую христиане называют "Ветхим Заветом". Но затем, помнению христиан, Бог отказался от диалога со Своими избранниками и передаллюдям новое послание, которое, в отличие от "Ветхого Завета", было обращенонапрямую уже не только к евреям, но ко всему человечеству. С тех пор, каксчитают христиане, условия Завета (то есть "Договора", который Бог заключилс миром) изменились: если раньше непосредственным собеседником Всевышнегобыл народ Израиля, то теперь его место заняла интернациональная общинахристиан. И потому христиане называют себя "Новым Израилем", то есть"истинным" и "современным" Израилем, само существование которого взначительной степени уничтожает смысл отдельного существования еврейскогонарода. Претензия христиан на то, что они призваны заменить еврейскийнарод, порой находила весьма утонченное интеллектуальное выражение -например, в диспутах, где евреи вынуждены были выступать как ответчикиперед церковью; порой же эта претензия выражалась физически - крестовымипоходами, погромами и принудительными крещениями под угрозой смерти. До техпор, пока христиане-неевреи не склонны выражать свою претензию быть "НовымИзраилем" в насильственной форме, евреи не склонны придаватьинтеллектуальному конфликту с иноверцами большое значение. Однако ситуациясовершенно меняется, когда этот конфликт переносится на собственноеврейскую почву. Поэтому, если к христианам-неевреям мы готовы относитьсянейтрально, уважаем их взгляды и считаем, что они вправе верить в то, вочто они хотят верить, и что не нам их переубеждать, - то в отношенииевреев, принявших христианство, дело обстоит иначе. Они вызывают убольшинства евреев (даже нерелигиозных) инстинктивное чувство брезгливости,отторжения, неприятия, - как будто эти люди изменили возложенной на нихмиссии, уклонились от возложенного на них долга (правда, в чем заключаютсяэта миссия и этот долг, многие далекие от собственной религии евреи в нашемпоколении представляют себе довольно смутно). то инстинктивное отвержение инеприятие распространяется также на возникшие не так давно новые формыхристианизации евреев - общины "мессианских евреев", или "иудео-христиан".2. ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГОСОСТОЯНИЯ ПРОБЛЕМЫ       Я хотел бы сразу оговориться здесь, что, по моему мнению,современных иудео-христиан никак нельзя поставить на одну доску свыкрестами прошедших веков. В прошлом основным мотивом для крещения евреевчаще всего было стремление получить материальные или социальные блага,достичь психологического комфорта и быть принятым в нееврейской среде. Стакими людьми, конечно, спорить было не о чем. В отличие от них,большинство иудео-христиан нашего времени пришли к своим взглядам врезультате сложной и зачастую мучительной эволюции, которую можно назватьрелигиозным возрождением из недр чужой культуры.       Корни этой проблемы уходят во вторую половину прошлого века, когдапроисходил массовый отход европейских евреев от религии их отцов. Врезультате многие современные евреи - это уже третье, а то и четвертоепоколение, выросшее вне своей религии и культуры. Они уже ничего не знают осамих себе, о своем духовном наследии и о тысячелетней еврейской культуре,основанной на иудаизме и на особых отношениях с Богом1); даже отблескеврейской духовности не коснулся их, и все еврейство свелось для них к рядуутомительных и непонятных обрядов и "провинциальной местечковости". И крометого, что немаловажно, они зачастую видят иудаизм в том сознательноискаженном облике, в котором представляет его христианство.       Между тем в европейской культуре второй половины 20 века происходятпроцессы, во многом обратные тому процессу отхода от религии и замены еенаукой, который составлял магистральное направление европейской культуры 19века. Возвращается серьезное отношение к религии и ритуалу как кнеобходимому элементу культуры, без которого никакое общество не можетсуществовать. то настроение религиозного возрождения захватывает тех людей,о которых мы говорим, - евреев, погруженных в недра чужой (европейской)культуры и обделенных в смысле органичной и естественной связи с культуройи религией их не столь уж отдаленных предков. ти евреи участвуют впроцессах религиозного возрождения наряду со своими нееврейскимисоотечественниками и современниками - с той только разницей, что вторыереализуют эту религиозную тягу на материале своей собственной культуры ивозвращаются к своему собственному прошлому, а первые зачастую - к прошломучужому. Правда, все евреи, даже самые ассимилированные, знают или слышали,что иудаизм категорически отвергает "еврейское христианство", - но почему?В чем причина такого отношения? Именно к тому читателю, который хочет вэтом разобраться, и обращена наша книга.       Мы хотим сразу предупредить, что вы не найдете в этой книге попытокдоказать, что иудаизм "правильнее" или "лучше", чем христианство. Мыполагаем, что никакие доказательства в религиозной сфере вообще невозможны;кроме того, принятие той или иной религии - это вопрос экзистенциальноговыбора, а выбор этот опирается на глубинные устремления личности в гораздобольшей степени, чем на логические доводы. Наша цель состоит поэтому в том,чтобы разяснить разницу в подходе к миру между иудаизмом и христианством итаким образом предоставить читателю возможность делать свой выбор сбольшими основаниями.3. О СОВРЕМЕННОЙ ХРИСТИАНСКОЙ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ       Если в прошлом почти все течения христианской церкви занималисьактивной миссионерской деятельностью среди евреев, стремясь "спасти ихдуши" путем обращения в христианство, то в нашем столетии большинствохристианских конфессий приостановили усилия в этом направлении, принявконцепцию "особого еврейского пути". Так, один из наиболее значительныхсовременных протестантских теологов Карл Барт пишет о народе Израиля:"Ибо неоспоримо, что еврейский народ, как таковой, есть святой народ Бога;народ, знавший милость Его и Его гнев, среди этого народа Он благословлял исудил, просветлял и ужесточал, принимал и отвергал; дело Его этот народ такили иначе сделал своим делом, и не прекращал считать своим делом, и никогдане прекратит. Все они по своей природе освящены Им, освящены как преемникии родственники Святого в Израиле; освящены так, как не могут быть освященыпо природе своей неевреи, даже христиане-неевреи, даже лучшие изхристиан-неевреев, несмотря на то, что они тоже теперь освящены Святым воИзраиле и стали частью Израиля" (Догматы церкви, 11, 2, с. 287).Точка зрения, близкая к этой (но в более расплывчатой форме), принятасегодня также во многих кругах католической церкви и некоторыми отдельнымитеологами в православии (С.Булгаков); она же лежит в основе движения"христиан-сионистов" и той поддержки, которую они оказывают ГосударствуИзраиль и евреям.       Но внутри христианства существуют и иные идеологические течения: отагрессивно антисемитских до агрессивно миссионерских. В наше время наиболееактивно миссионерской деятельностью занимаются "Евреи за Иисуса","мессианские евреи" и другие иудео-христианские организации.       Организация "Евреи за Иисуса" не является еврейской, как это моглобы показаться из ее названия. Это движение было создано в США христианскимимиссионерами, которые придерживались мнения, что только с помощью крещенияеврейского народа - народа, через который миру было дано Откровение, -можно приблизить "второй приход Христа", а потому, по их мнению,миссионерская деятельность среди евреев особенно важна. Поскольку попыткипривлечь евреев в основные христианские конфессии - православие, католицизми протестанство - не увенчались большим успехом, эти миссионеры решилисоздать для своих целей отдельную христианскую конфессию. Чтобы придать ейпривлекательность в глазах евреев, они назвали ее "Евреи за Иисуса" (апозже, для того, чтобы вообще скрыть имя "Иисус", часть организациипереименовала себя в "мессианских евреев"). С 1992 года миссионеры "Евреевза Иисуса" начали активную деятельность в России и на Украине, считая, чтов смутное время, переживаемое сегодня СНГ, им будет легче обратить евреев всвою веру.       Надо сказать, что евреи только в редчайших случаях занимаютсякритикой чужих религий, обычно предпочитая тратить свои силы и время наизучение религии собственной. та книга - как раз такой достаточно редкийслучай, вызванный необходимостью разяснить еврейский подход к проблеме,вызывающей сегодня множество споров. В этой книге мы хотели бы обяснить,почему христианство неприемлемо для еврейского народа, и мы надеемся, чтоона станет одним из элементов противодействия миссионерской деятельности.----------------------------------------------------------------------------К разделу I----------------------------------------------------------------------------Примечания       1) Недаром Достоевский говорил, что "еврея без Бога и представитьсебе невозможно"; правда, в 20 веке стали возможными многие невозможныевещи, в том числе и эта.                            Евреи и христианство        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "ЕВРЕИ И ХРИСТИАНСТВО" 		  Раздел I   		  ПОЧЕМУ ЕВРЕИ НЕ ПРИНЯЛИ ХРИСТИАНСТВО 		     		  Глава 1   		  ПОЧЕМУ ЕВРЕИ НЕ ПРИЗНАЮТ ИИСУСА МЕССИЕЙ 		     		  1.   		  Проблема реализации мессианских пророчеств 		     		  2.   		  Христианская переинтерпретация понятия "Мессия" 		     		  3.   		  Исторические параллели: христианство и саббатианство 		     		  Глава 2   		  ПРАВОМОЧНЫ ЛИ "ДОКАЗАТЕЛЬСТВА"? (БЫЛ ЛИ "ПРИХОДИИСУСА" ПРЕДСКАЗАН В ЕВРЕЙСКОЙ БИБЛИИ?) 		     		  1.   		  Преемственность или разрыв 		     		  2.   		  Предсказание о "непорочном зачатии" 		     		  3.   		  Дополнение. КАНОНИЗАЦИЯ ИСКАЖЕНИЙ В ХРИСТИАНСКИХПЕРЕВОДАХ БИБЛИИ 		     		  Глава 3   		  ХРИСТИАНСТВО И ПРОБЛЕМА ИДОЛОПОКЛОНСТВА 		     		  1.   		  Психологические аспекты неприятия евреями концепции"богочеловека" 		     		  2.   		  Уровень монотеизма - для евреев и для неевреев 		  К разделу II----------------------------------------------------------------------------Раздел IПОЧЕМУ ЕВРЕИНЕ ПРИНЯЛИХРИСТИАНСТВОГлава 1ПОЧЕМУ ЕВРЕИ НЕ ПРИЗНАЮТ ИИСУСА МЕССИЕЙ1. Проблема реализации мессианских пророчеств       Одним из фундаментальных положений христианства является идея о том,что Иисус из Назарета - это уже пришедший Мессия. Поскольку само слово"Христос" есть греческий перевод слова "Мессия" ("помазанник"), идея эталежит в самой основе христианской веры. Отвергая христианство, евреи преждевсего отвергают признание Иисуса Мессией. Почему евреи придерживаются такойточки зрения?       Для того, чтобы можно было решить, является ли Иисус Мессией, нужнопрежде всего разобраться с самим термином "Мессия", понять, что он включаетв себя. Прежде всего надо иметь в виду, что само понятие "прихода Мессии"введено пророками древнего Израиля; именно наличие их пророчеств изаставляло людей ожидать прихода Мессии. Таким образом, если человекобявляет себя (или кто-то обявляет его) Мессией, то следует проверить,соответствует ли этот человек пророчествам о Мессии, совершил ли он то, чтодревнееврейские пророки ожидают от Мессии.       В древних библейских пророчествах Мессия - это царь1) и духовныйвождь еврейского народа. При жизни и правлении Царя-Мессии совершитсяпроцесс "Геула", "Избавление", - иначе говоря, освобождение и возрождениевсего мира. Это возрождение представлялось пророкам происходящим вобективной реальности, явным и несомненным для всех людей. Прежде всего, вовремена Мессии прекратятся войны, настанет всеобщий мир и благоденствие, ивсе люди, наслаждаясь покоем и гармонией, смогут посвятить себя познаниюБога и духовному совершенствованию.       Описывая мессианские времена, пророк Исайя (60:16-22) говорит:И тогда узнаешь ты, что Я - Господь, спасающий тебя и избавляющий тебя,Могучий Яакова. ... И поставлю вместо надзирателей твоих мир и вместопритеснителей твоих - справедливость. Не слышно будет более насилия в землетвоей, грабежа и разрушения - в пределах твоих, и назовешь стены твоиспасением и ворота твои - славой. Не солнце будет светить светом дневнымдля тебя, и не луна будет сиять тебе, но будет тебе Господь светом вечным,и Бог твой - великолепием твоим. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя нескроется, ибо Господь будет для тебя светом вечным, и окончатся дни скорбитвоей. И народ твой - все праведники, ветвь насаждения Моего, дело рук Моихво славу навеки унаследуют эту страну... Я, Господь, в назначенное времяускорю это. А пророк Иеремия (23:5) говорит о Мессии, потомке Давида, так:     Вот, наступят дни, - сказал Господь, - когда взращу Я Давидуправедного потомка, и будет он царствовать, и будет мудр и удачлив, и будетвершить суд и правду на земле. Во дни его Иеhуда будет спасен, и Израильбудет жить в безопасности; и вот имя его, которым назовут его: "Господь -справедливость наша"2).       Исайя (2:4) подчеркивает, что дни пришествияМессии будут эпохой межнациональных и социальных перемен: "И перекуют всенароды мечи свои на орала [т.е. плуги] и копья свои - на серпы; не подниметмеча народ на народ, и не будут больше учиться воевать". Мир, всеобщеебратство людей и прекращение насилия - самые главные приметы наступлениямессианских времен.       В этих пророчествах есть одна очень существенная особенность, накоторую следует обратить внимание: для еврейских пророков духовноевозрождение мира неотемлемо от обективных социальных перемен в реальнойдействительности. Во-первых, Мессия пророков - не божество, а реальныйчеловек из плоти и крови, потомок царя Давида. Во-вторых, в центре вниманияпророков находится, в сущности, не сама личность Мессии, а те задачи,которые перед Мессией стоят, те изменения, которые он вносит в мир. тообщая и характерная черта мировосприятия иудаизма, для которого истиннаядуховность всегда реализует себя в материальном: для того и создан человек,чтобы одухотворить и освятить, "возделать" окружающий мир - и себя вместе сним.       Только осознав характер мессианских предсказаний древнееврейскихпророков, мы можем представить себе, каким страшным ударом для первыххристиан явилась смерть человека, которого они считали Мессией. Ведь, какизвестно из евангелий, и сам Иисус, и его соратники, как и все другие евреив его время, безусловно признавали авторитет пророков3). Иисус погиб, так ине совершив ничего из того, что было предназначено и чего ждали отмессианских времен, - как же теперь можно было продолжать верить в егомессианство4)? Мы можем представить себе, что многие евреи, страстнождавшие Избавления и привлеченные яркой личностью Иисуса, считали еговозможным Мессией. Его смерть поставила их перед тяжкой дилеммой: с однойстороны - пророчества, ясно очертившие деяния, которые должен совершитьМессия; с другой стороны - их мессианские надежды на Иисуса. Большинствоевреев, современников Иисуса, с горечью признались себе в том, что ониошиблись и что Бог еще не послал Избавления Своему народу: Мессия еще непришел. Вновь нужно было ждать истинного Спасения - ждать столько, сколькобудет нужно, как бы ни была сильна тоска по Избавлению.       Но были среди современников Иисуса и такие люди, которые уже не всилах были отказаться от того, во что так страстно уверовали. Слишком яркойбыла вспышка надежды, слишком сильной была боль утраты, чтобы взглянуть влицо горькой правде. Они уже не могли отступать. Оказалось, что для этойнебольшой группы легче было "подогнать" пророчества под конкретные фактыжизни Иисуса, чем применить к его деятельности определения и критерии,переданные нам пророками.2. Христианская переинтерпретация понятия "Мессия"       Группа евреев, сторонников Иисуса, во-первых, отказалась поверить вего смерть. Во-вторых, они стали пытаться по-новому истолковать библейскиепророчества, искать в них иные, неизвестные ранее смыслы - такие, которыедопускали бы мысль о том, что Мессия может погибнуть, не принесяожидавшегося Избавления. Иначе говоря, они искали у пророков не истину, аподтверждение своих представлений о том, что Иисус является долгожданнымМессией. (Подробнее о христианских толкованиях пророческих книг см. ниже.)Концепцию Мессии, переданную нам пророками, они заменили на совершенноновую. Они стали утверждать, что Мессия должен прийти дважды. СмертьИисуса, свидетелями которой были его современники, должна быть отнесена к"первому приходу", при котором Мессия, оказывается, и не должен былизменить обективный мир и принести Израилю реальное освобождение. Сфера егодеятельности при "первом приходе" была перенесена в мистические области,недоступные восприятию обычного человека; ее целью было обявленомистическое "искупление первородного греха"5), которое отныне ирассматривалось как Спасение - спасение внутреннее, не проявляющееся вобективных явлениях внешнего мира. Этот принципиальный сдвиг в концепцииМессии дал христианам возможность обяснить смерть Иисуса и, сохранив веру в"уже пришедшего Мессию", отодвинуть в будущее мессианские задачи, о которыхговорили древние пророки. Задачи эти, соответственно, были перенесены на"второе пришествие", когда воскресший Иисус снова явится людям и осуществитнаконец все, что предназначено совершить Мессии.       Естественно, что эта переинтерпретация мессианской задачи не былапринята еврейским народом, и с этого момента пути еврейства и христианстваразошлись.       Нам хотелось бы подчеркнуть, что мы отнюдь не утверждаем, чтоученики Иисуса были людьми, цинично манипулирующими религиознымиубеждениями группы своих сторонников. Их взгляды, сформировавшиеся в эпоху,полную трагедий и катаклизмов, под мощным давлением исторических катастроф,возможно, были вполне искренними. Но изучение процесса, приведшего кформированию их взглядов (и других подобных процессов в истории), даетоснование для известного скептицизма, причем не столько в отношении ихискренности, сколько в отношении их способности обективно оценить реальнуюситуацию.3. Исторические параллели: христианство и саббатианство       В еврейской истории не один раз появлялись харизматические народныевожди, в связи с которыми вновь и вновь вставал вопрос об истинном и ложномМессии и о признаках, по которым можно его узнать. Психологическиепроцессы, происходившие в народном сознании в эти эпохи, зачастую былиочень похожи на формирование христианской мессианской модели. В частности,чрезвычайно наглядную параллель с возникновением христианской концепциипредставляет собой саббатианство - движение обявившего себя Мессией Шабтая(Саббатая) Цви. Поскольку движение Шабтая Цви имело место историческиотносительно недавно и хорошо документировано, мы имеем возможностьпроследить в деталях процесс трансформации взглядов группы последователейнесостоявшегося Мессии.       Шабтай Цви, еврей из Смирны (Измир, западная Турция), основавший вовторой половине 17 века широкое мессианское движение среди евреев Европы иБлижнего Востока, был одним из наиболее ярких и удачливых кандидатов нароль Мессии во всей еврейской истории. Обладая большими способностями кубеждению и чертами харизматического лидера, он привлек к себе огромноечисло сторонников. Посланцы с "благой вестью об Избавлении" ездили по всемумиру, и многие еврейские общины почти целиком перешли на его сторону. УспехШабтая Цви достиг апогея летом 1666 г., когда, по-видимому, большинствоевреев в мире всерьез поверили в то, что он является Мессией. Однако всентябре того же года турецкий султан арестовал Шабтая Цви и поставил егоперед выбором: переход в ислам или смерть. Шабтай Цви выбрал переход вислам. Он умер через десять лет, будучи мусульманином.       Ренегатство "Мессии", невыполнение им мессианских пророчеств былотаким же ударом для последователей Шабтая Цви, как смерть Иисуса для ранниххристиан. И вновь большинство евреев признало свою ошибку и с больюсмирилось с новым разочарованием. Но были и такие, кто настолько увлекся,что не смог отказаться от своей веры в уже якобы пришедшего Мессию ШабтаяЦви. Они должны были найти обяснение случившемуся - и поразительнысовпадения тех оправданий, которые находили своему учителю приверженцыШабтая Цви, с утверждениями ранних христиан.       Отдельные фразы Шабтая Цви были истолкованы так, как будто бы онзаранее предсказывал свое обращение в мусульманство. Его "возвращения" тожеждали - сначала его возвращения к иудаизму из ислама, а потом еговозвращения из могилы. Факт его смерти тоже отрицали, причем и в этомслучае мы находим историю с "пустой могилой". Снова перечитывали Библию,чтобы найти то, чего до сих пор там никто не находил, - на этот разуказания на то, что Мессия перейдет в другую веру, не принеся мира Земле иосвобождения Израилю. И вновь поиски "увенчались успехом". В главе 53 книгиИсайи, с пристрастием читавшейся как христианами, так и саббатианцами, естьтакие слова: "Болезни наши переносил он, и боли наши терпел он, а мысчитали, что что он поражаем, побиваем Богом и истязаем. Изранен онпреступлениями нашими, сокрушен грехами нашими" (стихи 4-5). Согласнотрадиционным еврейским комментариям, эти слова произносят народы мира,пораженные стойкостью Израиля. Христиане относят слово `изранен` (ивр.`мехолаль`) к Иисусу и понимают его как `пронзен`, находя, таким образом, упророка "предсказание о мучениях Иисуса"; саббатианцы же толкуют то жеслово `мехолаль` как `осквернен` и воспринимают тот же самый стих как"пророчество" о том, что Мессия перейдет в другую веру.       И, наконец, необходимо было обяснить измену Шабтая Цви и егокатастрофический конец. Решение этой проблемы, как и в случае генезисахристианства, было найдено в перенесении задач Мессии "при первом егоприходе" с уровня обективного и видимого на уровень мистический иневидимый. Для того, чтобы найти оправдание бесславному завершениюжизненного пути Шабтая Цви, его приверженцам пришлось прибегнуть кмистическим аргументам: по их мнению, Мессия Шабтай должен был проникнуть вглубины мирового зла, чтобы войти в контакт с заключенными в нем искрамисвятости, соединиться с ними, а затем, "открыв ворота зла изнутри", вывестиих наружу и принести освобождение и им самим, и всему миру. (К сожалению,здесь мы не можем подробно вдаваться в анализ созданного последователямиШабтая Цви обяснения, основанного, на самом деле, на искаженнойинтерпретации некоторых идей Каббалы, - обяснения, возможно, даже болееблестящего, чем христианский вариант решения аналогичной проблемы.)       В конце концов небольшой группой последователей Шабтая Цви былсделан также и последний шаг, и они обявили его "Богом". Остальные евреипосле этого окончательно отвернулись от этой группы как отидолопоклонников. Просуществовав около 100 лет, движение саббатианцевокончательно распалось.       Генезис двух лжемессианских концепций - христианства и саббатианства- проходил по одной и той же схеме. В обоих случаях деятельность "кандидатав Мессию" завершалась так, что, казалось бы, возможность веры в егомессианство была исключена, - и в обоих случаях невозможное становилосьвозможным благодаря ПЕРЕОПРЕДЕЛЕНИЮ РОЛИ МЕССИИ ТАКИМ ОБРАЗОМ, ЧТОБЫ ОНАСООТВЕТСТВОВАЛА СУДЬБЕ ДАННОГО ЧЕЛОВЕКА. Фактически происходила подгонкамессианской концепции под данную конкретную личность.       И в том и в другом случае еврейский народ нашел в себе силы пережитьгоречь разочарования и остаться верным своей религии и Торе. Посколькубиблейское пророчество о Мессии оставалось неисполненным, вывод можно былосделать только один: спасение еще не пришло. Для евреев, в своем ожиданиипостоянно подвергавшихся насмешкам и презрению других народов ("Где же вашМессия?"), этот вывод был более чем болезненным. Но он неизбежен - еслитолько мы хотим быть честными перед собой, перед историей, перед нашимСвященным Писанием и перед Богом. В несчастье и в веселье, во временаКатастрофы и в эпоху возрождения еврейского государства верные Торе исвоему наследию евреи могут только повторить слова своих предков: "Я верюполной верой в приход Мессии, и хотя он и медлит - я буду каждый день ждатьего прихода.Глава 2ПРАВОМОЧНЫ ЛИ "ДОКАЗАТЕЛЬСТВА"? БЫЛ ЛИ "ПРИХОД ИИСУСА" ПРЕДСКАЗАН В ЕВРЕЙСКОЙ БИБЛИИ?1. Преемственность или разрыв       В течение более трех тысячелетий еврейская Библия быласвидетельницей многих великих исторических эпох, снова и снова оказываясь вцентре внимания народов мира. Невозможно переоценить тот громадный вклад,который она внесла в мировую историю и культуру, в развитие этических,политических и социальных учений. Книга, в которой описывались событиядревней истории евреев, сыграла огромную роль в истории народов Запада иВостока. Но при этом она всегда оставалась тем же, чем была с самогоначала, - Законом и историей небольшого древнего ближневосточного народа,евреев, написанной на их языке - древнееврейском, или иврите.       Уникальная роль этого Текста в мировой культуре определила интереснееврейских народов к иудаизму. Задолго до появления христианства иудаизмпользовался большой популярностью среди неевреев, в особенностиинтеллектуалов эллинистической эпохи. Многие знаменитые учителя и мудрецы,упоминающиеся в Талмуде, были прозелитами (т.е. бывшими неевреями,принявшими иудаизм и таким образом ставшими евреями) или происходили изсемей прозелитов - греков, римлян, персов. Глубоким интересом к Учениюиудаизма обясняется осуществление греческого перевода Торы, осуществленногов 3 веке до н.э. семьюдесятью еврейскими учеными по особому заказуалександрийского царя Птолемея II Филадельфа6).       Популярность иудаизма в значительной степени послужила основой дляраспространения учения христианства. Поскольку евреи не занималисьмиссионерской деятельностью, иудаизм не являлся конкурентом этому новомуучению. Христиане являлись к языческим народам под видом законныхпредставителей и продолжателей иудаизма; в особенности активно ибеспрепятственно они могли играть роль "представителей" и "наследников"после разрушения Храма, когда политическая сила евреев была уже сломлена ииудаизм лишен централизованного руководства, а потому христианскиемиссионеры могли не опасаться опровержения со стороны официальныхпредставителей еврейской религии.       Проповедники христианства выдавали себя за последователейзнаменитого Моисеева Учения, утверждая, что их вера проистекает из Писания,а основоположник христианства является новым пророком, "дополнившим" и"развившим" иудаизм. Однако с древнейших времен христиан беспокоил одиннеприятный факт. В то время как распространение христианства средиязычников почти не встречало идейного сопротивления, евреи, от именикоторых говорили христиане, не желали признавать христианскуюинтерпретацию, считая ее профанацией Святого Учения, которое им-то как разбыло хорошо известно. Евреи были "живым обличением" христианства, и поэтомуна протяжении почти всей своей истории христианство не прекращало попытоклюбым путем обратить евреев в "веру Христа" и ради осуществления этой целине гнушалось никакими средствами.       Одним из путей подтверждения своих претензий на еврейское наследствобыла для христиан фальсификация еврейского текста Библии с помощьютенденциозных переводов. ти переводы делались так, чтобы "подогнать"библейский текст под христианскую догматику, увязать христианство с ВетхимЗаветом, и представить его как законного наследника "религии пророков". Впротивном случае христианство лишалось связи с известным всему древнемумиру синайским Откровением и теряло одну из главных опор своей"боговдохновенности".       Для того чтобы доказать преемственную связь между Ветхим Заветом (тоесть еврейской Библией - ТаНаХом) и Новым Заветом - книгой новой религии,уже в раннюю эпоху существования христианства был составлен целый списокстихов, взятых из еврейского Священного Писания, якобы свидетельствующих,что события, произошедшие с основателем христианства - Иисусом, былипредсказаны библейскими пророками. Евреев, которые продолжали читать ТаНаХв оригинале и, конечно, не находили в нем никаких доказательствхристианства, обвиняли в "жестоковыйности", в "упрямом отрицании очевидныхфактов, свидетельствующих о Христе". На протяжении многих веков иудаизмнаходился на положении ответчика перед господствующей христианскойцерковью. В бесконечных диспутах с евреями7) проповедники христианства изпоколения в поколение повторяли одни и те же аргументы "спискасвидетельств", совершенно игнорируя разяснения и ответы своих оппонентов8).       Для человека, который верит в то, что еврейское Священное Писание -это величайшее откровение Бога миру, содержащее в себе пророчества на всевремена, жизненно необходимо найти в нем подтверждение своим религиознымвоззрениям. Именно поэтому христиане, и в особенности иудео-христиане,всегда приводят эти пророчества как одно из обоснований своей веры; на нихже опирается провозглашенное христианами право считать себя "НовымИзраилем".       Подробная критика христианского "списка доказательств" требуетдетального анализа еврейского текста Библии. Поэтому мы разберем здесьтолько одно из них - самое известное и наиболее широко цитируемое. Анализнекоторых других, наиболее часто выдвигаемых христианскими миссионерами"доказательств", см. в конце главы в "Дополнении".2. Предсказание о "непорочном зачатии"       Один из основных догматов христианства - положение о чудесномрождении Иисуса. Согласно христианскому вероучению, Иисус родился отдевственницы, чудесным образом зачавшей его без мужчины. Этот догматоснован на известном тексте Евангелия от Матфея:       Да сбудется реченноеГосподом через пророка (Исайя, 7:14): "Итак, Сам Господь даст вам знамение:Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут ему имя Иммануэль"9).Таким образом, христиане обосновывают догмат о "непорочном зачатии" ссылкойна книгу Исайи. Утверждение о том, что Исайя "предсказал" непорочноезачатие Иисуса, играет важную роль в христианском богословии. Проблема,однако, в том, что ивритское слово `алма`, которое употребляет Исайя,однокоренное с ивритскими словами `элем` - `юноша`, `отрок` (см. Самуил I17:56) и `алумим` - `юность` (см. Исайя 54:4; Псалмы 89:46) и означает неименно `девственница`, а вообще `юная, молодая женщина`. то особенно ясновидно, например, из контекста, в котором употребляется это слово в "ПритчахСоломона" (30:19):       Три вещи сокрыты от меня, и четырех я не знаю:путь орла на небе, путь змея на скале, путь корабля среди моря, путьмужчины в юной женщине (`алма`). Таков и путь блудницы: поела, обтерла ротсвой и говорит: "Не сделала я ничего худого". Четыре "пути", о которыхговорится в начале стиха, потому и сходны с "путем блудницы", что они неоставляют видимых следов. Но ведь "путь мужчины в женщине" не оставляетследов именно в том случае, если она уже утратила девственность. Вот почемуникак нельзя перевести слово `алма` у Исайи как `Дева`10): это очевиднаяошибка в понимании еврейского текста - либо же подтасовка11).       Таким образом, текст Исайи не имеет никакого отношения к догмату онепорочном зачатии. то становится еще более очевидным при обращении к томуконтексту, из которого взят стих о рождении ребенка по имени "Иммануэль".Пророк Исайя выходит навстречу иудейскому царю Ахазу и говорит ему, что онне должен бояться выступивших против него соединенных армий северногоИзраильского царства ("Эфраима") и Рецина, царя Арама, и ни в коем случаене должен обращаться за помощью к Ассирии. Он вскоре сможет победить ихсобственными силами, и вот ЗНАК, который подаст царю Ахазу Всевышний: этамолодая женщина - `алма` - забеременеет и родит сына, которому нарекут имяИммануэль (дословный перевод: "С нами Бог"), и прежде, чем этот сынвырастет, не останется следа от армий фраима и Арама. Вообще говоря,Божественный знак (ивр. `от`), на который указывают пророки в подтверждениесвоих слов, отнюдь не всегда является чудом, нарушающим законы природы(как, например, в книге Исход 3:12); зачастую обычное событие, предмет иличеловек могут стать символами, напоминающими людям о БожественномПровидении, о пророчестве и о его исполнении. В данном случае рождениемальчика (близкое будущее) должно стать знаком будущего падения фраима иАрама (далекое будущее). Далее (стих 8:18) Исайя говорит отступникам:"Держите совет, но он расстроится; изрекайте решение, но оно неосуществится, ибо с нами Бог (ивр. `иману эль`). Вот я и дети, которых далмне Господь, как знак (`от`) и знамение в Израиле от Господа, Бога Воинств,обитающего в Сионе" (8:18)12).       Итак, Евангелие от Матфея приводит ошибочную версию стиха из Исайи,основанную на искаженном понимании библейского иврита. Интересно, что внедавнем издании "Новой английской Библии" этот стих из Исайи в разныхместах переводится по-разному: в переводе самой книги Исайи слово `алма`переведено как `young woman` (`молодая женщина`), а в переводе Евангелия отМатфея - как `Virgin` (`Дева`). то поучительный пример противоречивойустановки переводчиков: с одной стороны - требования языковой точности инаучной добросовестности, с другой стороны - верность христианскомудогмату. Переводчики Евангелия от Матфея не могли перевести это слово иначекак "Дева", - в противном случае у них разрушалось все обоснованиехристианского догмата о непорочном зачатии.       Евреи, знакомые с еврейским текстом Исайи, видели подтасовку вхристианской ссылке на "Ветхий Завет" и не могли согласиться с тем, что"чудесное рождение Иисуса" якобы было предсказано древними еврейскимипророками, в то время как другие народы, желавшие присоединиться кмонотеизму, принимали эти доводы на веру.       Остается только поражаться тому факту, что в течение почти двухтысяч лет в качестве "обоснований" христианства использовались элементарныеподмены в переводе. Именно на это рассчитано большинство христианскихссылок на Ветхий Завет: они строятся на неточностях перевода и напроизвольных толкованиях отдельных стихов, вырванных из контекста.3. Дополнение КАНОНИЗАЦИЯ ИСКАЖЕНИЙ В ХРИСТИАНСКИХ ПЕРЕВОДАХ БИБЛИИ       Сомнения вистинности "списка свидетельств", долженствующего свидетельствовать опреемственной связи между иудаизмом и христианством, возникали и у наиболееобразованных людей в кругах самих христианских богословов. В этой связинемалый интерес представляет книга профессора Петербургской ДуховнойАкадемии И.А. Чистовича "История перевода Библии на русский язык"13), вкоторой, в частности, рассказывается о докторе богословия протоиерее Г.П.Павском. Протоиерей Г.П. Павский был профессором древнееврейского языка вПетербургской Духовной Академии с 1818 по 1827 гг. Он был одним из техредких христианских богословов, которые хорошо знали язык Писания. Работаясо студентами, он - в основном в учебных целях - стал переводить Библию сдревнееврейского на русский язык и постепенно довел свой перевод до концапророческих книг. Напомним, что любая попытка перевода Библии на русскийязык в России в то время была строжайше запрещена: церковнославянскаяБиблия была канонизирована православной церковью, и любое отклонение от еетекста уже считалось расколом. Студенты Г.П. Павского умудрились, вопрекизапрету администрации, отпечатать несколько сот экземпляров отдельных егопереводов Библии под видом студенческих лекций. При этом строгопредупреждалось, что ни один экземпляр не должен попасть в руки "светскихлиц". кземпляры переводов студенты хранили у себя и пользовались ими вклассе на лекциях по Священному Писанию и по древнееврейскому языку.       Однако все это недолго оставалось тайной. Киевский митрополитФиларет получает из Владимира длинное анонимное письмо, написанное, какпозднее оказалось, монахом Агафангелом, будущим архиепископом Волынским. Вписьме говорилось: "Высокопреосвященнейший Владыко! Змий начал уже искушатьпростоту чад св. православной церкви и конечно станет продолжать свое дело,если не будет уничтожен блюстителями православия... Ужели допустить, чтобывраг сеял более и более свои плевелы посреди пшеницы, чтобы яд егобеспрепятственно распространялся между верующими!"       Чем же провинился протоиерей Г.П. Павский, что возбудил к себе стольревностный гнев? Во время разбирательства в Синоде Г.П. Павскому былозадано пять вопросов, содержание которых сводилось к следующему. Признаетли он, что пророчество Исайи (7:14) "Се Дева во чреве приимет..." говорит о"рождении Иисуса Христа от Девы Марии", и если признает, то почему взаголовке к своему переводу данной главы он написал, что Исайя говорит особытиях, связанных с временами древнеиудейского царя Ахаза? Признает лион, что пророчество Даниила о "семидесяти седьминах" (Даниил 9:24)относится ко времени "пришествия Христова", и если признает, то почему жеон в примечаниях написал совсем другое? В том же духе следовали и остальныевопросы относительно тех мест Писания, которые церковь относит к "спискусвидетельств об Иисусе в Ветхом Завете" и которые в переводе протоиереяПавского потеряли всякий намек на "явление Христово". Показательно, чточлены комиссии не обвиняли Павского в незнании библейского языка (дляподобного обвинения их собственных знаний не хватило бы) или впреднамеренном искажении перевода. Преступление Павского заключалось впреподавании и распространении перевода, противоречащего догматам церкви.Ведь его переводы недвусмысленно свидетельствовали о том, что "списоксвидетельств Ветхого Завета о пришествии Христовом" лишен всякого смысла.       Павский отвечал Синоду, что он безусловно верит во все догматыцеркви. Что же касается его лекций и переводов, то как профессордревнееврейского языка он не мог в них вносить ничего догматического. Урокидогматики ведет другой профессор; его же, Павского, задача - воспроизвеститолько "ход речи и содержание Пророков". Но что касается хода речи исодержания текста Святого Писания, то в пророческих книгах говорится,разумеется, о другой эпохе, а не о пришествии Христа!       В пророчестве Даниила о "семидесяти седьминах" протоиерей Павскийделает еще одно открытие, сенсационное для христиан. В церковнославянскомпереводе здесь употреблен термин "Христос Владыка". "Древние толковники, -пишет Павский, - построили свое толкование на основании неверногогреческого перевода и особенно на имени "Христос" - "помазанник", прилагаяего к Искупителю рода человеческого. Но кто нынче не знает, что имя сиеотносится и вообще к царям? И именно у пророка Исайи сим именем назван Кир,царь персидский - 45:1".       В том же ключе - то есть беря за основу не христианскуюинтерпретацию текста, но непредвзятое прочтение еврейского оригинала - былипереведены и истолкованы и другие спорные стихи из "Ветхого Завета": главы10-12 и 40-46 из Исайи, в которых, согласно толкованию Павского, говоритсяоб избавлении еврейского народа, а вовсе не о "пришествии Христа", ипророчество из Йоэля, в котором "пророк в восторге предрекает иудеям Божьеблагословение, а всем врагам их гибель" - вопреки новозаветному толкованиюоб "излиянии святого духа на апостолов".       За подобные взгляды Павский был осужден церковным судом. Последлительных допросов он покаялся, "признав" свои ошибки, а экземпляры егоперевода было предписано "разыскивать и изымать" по всем епархиям, а также"принять надлежащие меры, чтобы означенный перевод не имел пагубногодействия на понятия воспитанников духовных учебных заведений". Все этодолжно было делаться в строжайшей тайне, без огласки. Синод православнойцеркви хорошо сознавал, с каким взрывчатым материалом он имеет дело.Глава 3ХРИСТИАНСТВО И ПРОБЛЕМА ИДОЛОПОКЛОНСТВА1. Психологические аспекты неприятия евреями концепции "богочеловека"       Выше мы говорили о том, почему евреи не могут согласиться схристианской концепцией Иисуса как Мессии. Однако не вопрос о Мессии, авопрос о "богочеловеке" является проблемой, наиболее радикально разделяющейиудаизм и христианство и делающей христианство совершенно неприемлемым дляевреев. Поклонение Иисусу Христу как "Богу в образе человека", самообявление Иисуса тождественным Богу вызывает у евреев категорическоенеприятие. Здесь мы хотели бы рассмотреть сначала психологические, а затемтеологические аспекты этой проблемы.       Иудаизму свойственно представление о величии человека - самогосовершенного из творений Всевышнего, создавшего человека по Своему образу иподобию. Человек неизмеримо выше всех остальных творений, ибо только оннаделен Божественной душой, внутри которой сияет "Божественная искра",непосредственно связанная с Творцом. Тора называет человека (всякогочеловека!) "сыном Божьим", подчеркивая его особую близость к Создателю.Человек должен стараться увеличить эту близость, подражая Всевышнему всвоих делах ("Будь милосерден, ибо Он милосерден; будь свят, ибо Он свят").Более того, на человека возложена обязанность быть как бы со-Творцоммироздания. Согласно учению иудаизма, Всевышний создал мир "незавершенным"- для того, чтобы человек мог, выполняя свое Божественное предназначение,исправить этот мир и завершить Творение, заслужив Спасение как награду заэтот труд.       И при всем этом неизмеримая пропасть лежит между Творцом и Еготворением, между Богом и человеком. Связь Всевышнего с миром, Божественноевоздействие и руководство мирозданием осуществляется как трансцендентно("извне мира"), так и имманентно ("изнутри мира"); но все эти проявленияБога в мире (т.е. проявления Его "Воли", которые мы могли бы попытатьсяописать) - являются лишь проявлениями и признаками, но никак не Им Самим.Нам не дано "описать" Самого Бога в словах - потому что любой языкприспособлен к явлениям и категориям этого мира и не может "ухватить" Егоабсолютности и трансцендентности. Любая попытка "представить" Бога в какомбы то ни было образе, "воплотить" Его в каком бы то ни было существеявляется, с точки зрения иудаизма, примитивизацией Божественности играничит с идолопоклонством.       Ощущение непреодолимой дистанции между Богом и человеком не должноприводить нас в отчаяние - напротив, оно позитивно и конструктивно.Сознание, что Он неизмеримо выше человека, является источником возвышенноготрепета перед Богом; в то же время сознание того, что человек может - идаже обязан - установить через эту пропасть непосредственную и прямую связьсо своим Творцом возвышает человека и является проявлением Его любви кСвоему созданию. Если Бог хочет, чтобы я предстоял перед Ним без всякихпосредников, то это свидетельствует о моих возможностях, о моем собственномвеличии. А кто велик - с того много и спросится; и потому в этом прямомпредстоянии перед Богом - источник моей ответственности перед Ним исозданным Им миром.       Для того, чтобы мы осознали меру этой ответственности, Торазаповедует нам обращаться непосредственно к Творцу вселенной - и только кНему - в своих молитвах и просьбах. Бог добр - но не всепрощающ. Он наделилчеловека огромными возможностями и потому требует от человека реализацииэтого потенциала, а за пренебрежение человеком своими возможностями -карает. Человек, предстоящий перед Создателем и Хозяином мироздания, должензнать, что Его невозможно ни задобрить, ни подкупить, - поэтому, обращаяськ Нему с молитвой и просьбой, нужно сначала ответить самому себе на вопрос,поступаешь ли ты сам достаточно ответственно с тем потенциалом, который Онтебе предоставил; реализуешь ли ты сам свою ответственность по отношению кБогу и сотворенному Им миру. Такова психологическая основа строгогоеврейского монотеизма, не терпящего "посредников" и "сопутствующих Богуобразов".       Поклонение "богочеловеку" имеет совершенно иную психологическуюприроду. Для того, кто обращается в молитве к "Богу в человеческом образе",Бог предстает более "человечным", более доступным и снисходительным кчеловеческой слабости и ограниченности. В сознании христианина Иисус - это"заступник" за человека перед Богом-Творцом, покровитель "нашегонесовершенного мира". Так смягчается экзистенциальное напряжение контактамежду Творцом и творением, снижается сознание неизмеримой личнойответственности.      Психологической основой концепции "богочеловека" является понижениеуровня ответственности. Фигура "богочеловека" необходима для христианинаименно потому, что Бог-Творец представляется ему слишком строгим, слишкомтребовательным к моральному и духовному уровню самого молящегося.      Сходную психологическую атмосферу создает идолопоклонство,представляющее собой обращение к посредникам между человеком и Творцомвместо прямого обращения к Нему. Идол-посредник более "снисходителен" кчеловеку, его легче "задобрить", чтобы уже он - а не я сам - обращался коВсевышнему с просьбами за меня.       Иудаизм - это подход к миру, базирующийся на ответственностичеловека за Творение. Поэтому концепция "богочеловека", доходящая допредставления о "посредничестве" Иисуса между миром и Богом, психологическинеприемлема для еврея, который обращается к Богу напрямую и ведет с Нимпрямой диалог.2. Уровень монотеизма - для евреев и для неевреев       Тора - Божественное Откровение - обращена не только к евреям, но ковсему человечеству. Тора не призывает неевреев переходить в еврейскуюрелигию, но налагает и на них ряд обязательств, на которых построенаобщечеловеческая этика. Для всех людей обязательны законы, включающиетребования справедливости судебной системы и запрещающие убийство,воровство, прелюбодеяние, а также богохульство и идолопоклонство. Любойнееврей, соблюдающий эти законы, может, согласно представлениям иудаизма,удостоиться "удела в Мире Грядущем".       Тора налагает строжайший запрет на идолопоклонство, считая его однимиз самых тяжких грехов как для евреев, так и для неевреев. Однако уровеньтребований Торы к тем и к другим в этом вопросе неодинаков. От евреев -народа, которому Бог Сам открылся, от тех, кому Он передал Тору, Своепослание миру, - требуется абсолютный монотеизм. Еврей в своих отношенияхсо Всевышним должен искать прямую, личную связь с Творцом, без каких-либозаслоняющих или замещающих Его посредников. Требования Торы к неевреям вэтом вопросе гораздо мягче. В принципе, каждый человек, будучи сотвореннымпо образу и подобию Творца, в состоянии установить с Ним прямую инепосредственную связь; но, тем не менее, Тора запрещает неевреям лишьявные формы идолопоклонства. Известно, что во многих религиях людипоклоняются образам, "воплощающим Всевышнего"; в иудаизме подобный типрелигии называется `шитуф` (буквально `компаньонство`, `сопутствие`) ирассматривается как допустимый для неевреев вид монотеизма14).       Христианство с его догматом о Троице, в которой Бог-Творец"неслиянно и нераздельно" соединен с Его "человеческим воплощением -Иисусом", относится именно к этому типу религий15). Большинство еврейскихрелигиозных авторитетов признает за христианами-неевреями статусмонотеистов. Но к евреям, народу Откровения, предявляются более строгиетребования. Для них запрещены не только явные формы идолопоклонства, но и"пограничный случай" - то есть "шитуф", который рассматривается для них ужекак нарушение монотеизма. Поэтому евреи-христиане, с нашей точки зрения,являются идолопоклонниками.       Если еврей перешел в христианство, продолжает ли он считаться евреемс точки зрения еврейского закона? Талмуд однозначно отвечает: "да":"Еврей-грешник остается евреем". Еврей-выкрест считается, конечно,преступником (существует обычай, по которому в случае крещения близкиеродственники выкреста совершают некоторые траурные обряды, как будто этотчеловек умер), но он все же продолжает оставаться евреем - и именно потомунесет ответственность за нарушение обязательств перед Богом, принятых насебя еврейским народом во время Синайского Откровения.----------------------------------------------------------------------------К разделу II----------------------------------------------------------------------------Примечания       1) Помазание особым маслом ("елеем") было частью церемонии,проводившейся в древности при возведении царей на престол. Поэтому слово"Мессия" (в еврейском произношении "Машиах", буквально: "помазанник") наиврите иносказательно означает "царь".       2) Кстати, интересно отметить, что неверное понимание библейскогоиврита послужило причиной того, что многие христианские теологи трактоваливстречающееся у Иеремии имя Мессии "Господь справедливость наша" (иподобные имена у других пророков, как, например, Исайи 9:6 "... и назовутимя его: Могучий Бог, Отец вечности, Властитель мира - советующийчудесное") как "доказательство" того, что у пророков Мессия якобыотождествляется с Богом, т.е. как намек на воплощение. На самом деле этоимена, являющиеся определенными высказываниями о Боге, и они достаточнораспространены в Библии. По сути, сами имена Исайя и Даниэль являютсявысказываниями о Боге ("Исайя": букв. "Господь - спасение мое"; "Даниэль":"Бог - Судья мой"). Более длинные подобные имена, из нескольких слов, тожевстречаются довольно часто. Например, Моисей (Исход 17:15) называетпостроенный им жертвенник "Господь - чудесное знамя мое", но никому еще непришло в голову утверждать на этом основании, что Моисей отождествилжертвенник с Богом.       3) См., например, Евангелие от Матфея (5:17), где Иисус говорит: "Япришел не для того, чтобы отменить Закон [Тору] или Пророков... Истинноговорю вам: пока существуют небо и земля, ни одна буква не исчезнет изЗакона...".       4) Приведем один интересный эпизод, который может пояснить этупроблему. Один из выдающихся раввинов начала нашего века путешествовал поРоссии и в поезде оказался свидетелем разговора между христианскиммиссионером и несколькими глубоко религиозными, но не очень образованнымиевреями. Евреи как раз высказали свою убежденность в правоте подходаеврейских мудрецов к вопросу о Мессии. "Если так, - спросил христианин, -то как вы можете обяснить то, что рабби Акива, один из величайших мудрецовТалмуда, вначале принял Бар-Кохбу (вождя еврейского восстания противримлян, 133 г.н.э.) за Мессию?" Евреи смутились и не знали, что ответить.Раввин, до тех пор не вмешивавшийся в разговор, повернулся к христианину испросил: "А откуда Вы знаете, что Бар-Кохба не был Мессией?" "Это очевидно,- ответил тот, - Бар-Кохба погиб, не принеся освобождения". "Так применитеэтот ответ к своим собственным доводам об Иисусе", - предложил раввинмиссионеру.       5) Ниже (в главе 8) мы рассмотрим различия между еврейским ихристианским подходами к проблеме "первородного греха".       6) Перевод этот известен под названием Септуагинты, или "переводасемидесяти толковников". Сообщения о переводе содержатся в некоторыхисторических памятниках древности, в частности в Талмуде (трактат Мегила 9аи др.). Согласно Талмуду, переведена была только Тора (ПятикнижиеМоисеево), но не книги Пророков и Писаний. Принятый ныне в греческойправославной церкви текст "Септуагинты", содержащий перевод всегоСвященного Писания, сделан в более позднее время и не является древнейСептуагинтой.       7) Следует отметить, что диспуты с евреями и в новейшее времярассматривались христианами как миссионерская деятельность с цельюобращения евреев в христианство, а вовсе не как совместный поиск истины.Либеральный протестантский богослов (кстати, дружелюбно относившийся кевреям), Карл Людвиг Шмидт, откровенно высказал это евреям во время диспутас еврейским философом Мартином Бубером в 1933 году: "Евангельский богослов,которому приходится говорить с вами, должен говорить с вами как член церквиИисуса Христа, должен стремиться говорить таким образом, чтобы передатьеврейству послание Церкви. Он должен это делать даже тогда, когда вы бы нестали приглашать его делать это. Утверждение христианской миссии вразговоре с вами может иметь у вас несколько горьковатый привкус ирассматриваться как нападение. Однако такое нападение как раз и влечет засобой заботу о вас, евреях, - дабы вы могли жить вместе с нами как братьяна нашей германской родине и во всем мире..."       8) Типичным примером является "Диспут Нахманида", один из наиболееизвестных и хорошо документированных диспутов, имевший место в XIII веке вИспании. Отрывки из книги Нахманида, в которой он пересказывает ходдиспута, см. в Дополнении в конце нашей книги.       9) Следует напомнить, что написание слов "Дева" и "Сын" с заглавнойбуквы существует только в христианских переводах книги Исайи на греческий идругие европейские языки. В оригинальном еврейском тексте Библии этихзаглавных букв нет, поскольку в иврите вообще нет заглавных букв. Написаниес заглавной буквы слов "Дева" и "Сын" в евангелиях само по себе являетсяхристологической интепретацией библейского текста.       10) "Девственница" на иврите - `бетула` (см.: Левит 21:З;Второзаконие 22:19; Иезекииль 44:22; Йоэль 1:5). Если бы Исайя имел в видуименно необычайный факт рождения ребенка у девственницы, он бы, несомненно,употребил именно это слово.       11) Эту же ошибку мы находим в греческом переводе Исайи, в которомслово `алма` переведено как `партенос`, то есть `девственница`. Как ужеуказывалось выше, в Септуагинту (наиболее старый и авторитетный переводСвятого Писания на греческий) Книга Исайи не входила, и ее перевод нагреческий был сделан позже и неизвестно кем. тот перевод сохранился тольков христианской традиции - и, по-видимому, прошел редактирование в нужномхристианам направлении.       12) Отсюда большинство комментаторов делает вывод, что мальчик поимени Иммануэль, долженствующий быть знаком Божественной воли, - не ктоиной, как сын самого Исайи, а его мать, жена пророка Исайи, - та самая`алма`, о которой говорится в пророчестве.       13) И.А. Чистович. История перевода Библии на русский язык. СПб,1873. История с переводом Библии Г.П. Павского приводится нами по статьеБ.Хаскелевича "Переводы Библии".       14) Разумеется, это не значит, что в этом смысле неевреи "ниже" или"хуже" евреев. то значит, что, как мы уже сказали, к евреям предявляютсяболее строгие требования, которые проистекают из того, что существуютразличия в уровне Откровения Бога евреям и другим народам мира. Нихристиане, ни мусульмане не отрицают того, что евреи первыми принялирелигию монотеизма, к которой другие народы пришли только через тысячи лет.Все они согласны с тем, что евреи - единственный народ, получивший прямоеБожественное Откровение. то должно заставить нас задуматься об особойеврейской ответственности, ибо, поскольку евреям больше дано, с них большеи спрашивается.       15) Отметим, что в конкретных исторически сложившихся формаххристианского культа элементы идолопоклонства присутствуют в гораздо болееявном виде, нежели в "чистой" христианской теологии и философии. С точкизрения еврея, явным идолопоклонством является, например, поклонение "ДевеМарии" ("Матушке-заступнице"), ангелам (ср. существующий в православномцерковном календаре особый праздник "поклонения Михаилу архистратигу ивсему воинству ангельских сил"), поклонение и молитвы святым ("свечкаНиколаю-чудотворцу") и т.п.                            Евреи и христианство        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "ЕВРЕИ И ХРИСТИАНСТВО"СОДЕРЖАНИЕ 		  Раздел II   		  ЭТИКА ИУДАИЗМА И ЭТИКА ХРИСТИАНСТВА 		     		  Глава 4   		  ИСКАЖЕННОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОБ ЭТИКЕ ИУДАИЗМА ВХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ 		     		  1.   		  Иллюзия полемики 		     		  2.   		  Фальсификация еврейской этики 		     		  Глава 5   		  "ВЕРА" ИЛИ "ДЕЛА"? 		     		  1.   		  Различия в системах приоритетов 		     		  2.   		  Разрыв с этикой иудаизма в концепции апостола Павла 		     		  3.   		  Дополнение. ХРИСТИАНСКИЙ ТЕЗИС О "ПРИМАТЕ ВЕРЫ" ИБИБЛЕЙСКИЕ ИСТОЧНИКИ 		     		  Глава 6   		  Нетривиальные расхождения между еврейской ихристианской этикой 		     		  1.   		  Еврейская "любовь к ближнему" и христианская "любовьдаже к врагам" - в чем они различаются на самом деле 		     		  2.   		  Принцип "непротивления злу насилием" 		     		  3.   		  Заповеди - "обязанность" или "идеал" 		  К разделу III----------------------------------------------------------------------------Раздел IIЭТИКА ИУДАИЗМА ИЭТИКА ХРИСТИАНСТВАГлава 4ИСКАЖЕННОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОБ ЭТИКЕ ИУДАИЗМА В ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ       Одной из основ христианской культуры является представление, чтохристианство - это принципиально новый шаг в этическом развитии человека.Ниже мы постараемся проанализировать, так ли это.       Прежде чем обсуждать различия между этикой иудаизма и этикойхристианства, рассмотрим ряд моментов, в которых они сходятся.       Многие люди, воспитанные в лоне европейской культуры, знакомы сэтическим учением иудаизма только по Евангелиям. Вследствие этого у нихзачастую создается совершенно неверное представление как о еврейскойрелигии в целом, так и о еврейской этике. Попробуем понять, как этопроисходит.1. Иллюзия полемики       Высказывания Иисуса часто имеют полемический характер: он как быопровергает известное его слушателям учение "еврейских мудрецов" ипредлагает взамен новые этические концепции. Однако на самом деле многие изэтих идей уже существовали и были достаточно развиты в иудаизме. Параллелик призывам Иисуса мы находим во множестве в Устной Торе, в Мишне, Талмуде1)и в самой еврейской Библии. Однако у читателя, не знакомого с еврейскойтрадицией, создается впечатление, что Иисус сказал нечто совершенно новое,прежде неизвестное. Вот только несколько характерных примеров.       В "Нагорной проповеди" Иисус говорит (Матфей 5:27-28):       Выслышали, что сказано древним: "Не прелюбодействуй". А я говорю вам, чтовсякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею всердце своем. Полемический характер фразы создает у читателя впечатление(на самом деле совершенно ложное), что иудаизм заботится только о "чистотедействий", а христианство - также и о "чистоте помыслов". Трудно, однако,предположить, что Иисус предлагает действительно приравнять "вожделение всердце" к разврату и назначить за мысли о прелюбодеянии то же наказание,которое, по закону Торы, следует за распутство. Скорее он хочет усилитьзапрет, предостеречь людей даже от малейшего приближения к нарушениюзаповеди. Однако, такой подход не нов. Иисус использует здесь классическийприем иудаизма, с помощью которого Учителя, образно говоря, расширяли иограждали пространство, примыкающее к пропасти греха, чтобы людиостанавливались на дальних подступах к нему. В Притчах Соломона сказано(23:26):       Дай мне, сын мой, сердце твое, и пусть глаза твои видят путимои. Ибо глубокий ров - блудница, и тесный колодец - чужая жена". Еврейскиезаконы запрещают мужчине не только вступать в связь с чужой женой, но ипросто уединяться с ней и даже внимательно разглядывать любую часть ее тела(См.: Талмуд, трактат Шаббат 64б).       То же самое можно сказать и о другом известном высказывании Иисуса,приведенном далее в Евангелии от Матфея:       Вы слышали, что сказанодревними: "Не убивай; кто же убьет, подлежит суду". А я говорю вам, чтовсякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажетбрату своему "пустой человек", подлежит Синедриону, а кто скажет"безумный", подлежит геенне огненной (Матфей 5:21-22). И здесь очевидно,что Иисус не предлагает на самом деле судить того, кто гневается на брата,и не собирается в юридическом смысле приравнять гнев к убийству; он хочетлишь укрепить и усилить заповедь. При этом у человека, не знакомого сиудаизмом, создается впечатление, что запрещение гневаться - нововведениехристианства, а древние иудеи знали только запрет на убийство. Однако этосовершенно не так: в тексте Священного Писания и в поучениях еврейскихмудрецов древности постоянно повторяются предостережения против гнева, и нетолько гнева напрасного (о котором говорит Иисус), но даже против гневаобоснованного. Существует также строжайший запрет на оскорбление ближнего.В Мишне сказано: "Всякий, кто позорит ближнего своего публично, теряет заэто свою долю в мире грядущем" (Трактат Авот, 4). Талмуд учит: "Гнев -чрезвычайно дурное качество, и человек должен удаляться от него, наскольковозможно" (Трактат Шаббат, 10б); "Всякий гневливый будет наказан: если онбыл мудрецом - его учение забудется" (Трактат Псахим, 113).       Еще одно из поучений Иисуса гласит:       Слышали вы, что сказанодревним: "не преступай клятвы, но исполняй перед Господом клятвы твои". А яговорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно - престол Божий; низемлею, потому что она - подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он -город великого Царя (Матфей, 5:33-35). Это высказывание имеет полемическуюформу и, казалось бы, направлено против некоего устаревшего учения; но насамом деле идея, высказанная Иисусом, хорошо известна из Устной Торы изафиксирована в Талмуде: нужно стараться обходиться без клятв, если толькоэто возможно. Очень подробно этот классический еврейский подход изложен воснованном на Талмуде законодательном кодексе Маймонида "Мишне Тора".       Многие из известнейших высказываний Иисуса дословно совпадают склассическими текстами иудаизма. Например, такое его поучение (Матфей,7:1-3): "Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, такимбудете судимы; и какою мерою мерите, такою и вас будут мерить. И что тысмотришь на сучок в глазу брата твоего, а бревна в твоем глазу нечувствуешь?". А вот его классические еврейские аналогии в Мишне: (ТрактатАвот 2:4): "Не суди ближнего, пока сам не побывал в его положении"; и еще(Авот 1:6): "Основа жизни: в случае любого сомнения суди ближнего своего влучшую сторону"; и так же в Талмуде (Бава Батра 15б): И когда говорили:"Вынь щепку из глаза твоего", он говорил им: "Сначала вынь бревно из глазасвоего". См. также комментарий Талмуда (Бава Батра 60б) на пророка Цефанию(2:1): "Сначала улучши себя, потом улучшай других".       Во многих случаях Иисус проповедовал не что иное, как"ветхозаветный" иудаизм, но при этом облекал свои высказывания вполемически заостренную форму, представая как бы борцом с той самой этикойиудаизма, на которую он опирался. Быть может, однако, резкость еговысказываний проистекает из желания усилить воздействие на слушателей.Вполне возможно, что сам Иисус не имел намерения дать своим слушателямискаженное представление о еврейской этике, и оно явилось лишь следствиемболее поздней христианской интерпретации его слов.2. Фальсификация еврейской этики       Однако порой, споря с учением иудаизма, Евангелия, по-видимому,совершенно сознательно изображают его в неверном свете. Яркий пример -знаменитое высказывание Иисуса (Матфей 5:43-44): Вы слышали, что сказано:"люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А я говорю вам: любитеврагов ваших... Иисус, казалось бы, цитирует здесь "Ветхий Завет", однаконигде - ни в еврейских текстах Библии, ни в высказываниях Мудрецов - мы ненаходим второй половины "цитируемого" Евангелием и подчеркнутого намистиха. Про любовь к ближнему в иудаизме действительно говорится (и немало),а вот про ненависть к врагу - нет. Более того, призыв ненавидеть врагасовершенно противоречит традиционному учению иудаизма. Тора осуждаетвражду, месть и злобу: "Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; не мстии не храни злобы на сынов народа твоего, а люби ближнего своего, как самогосебя" (Левит 19:17-18). А если и случилось так, что у тебя есть враг -старайся отнестить к нему с добром, и если возникли в его жизни проблемы -помоги ему их решить: "Если найдешь быка врага твоего или осла егозаблудившимся - должен ты возвратить их ему. И если увидишь осла врагатвоего упавшим под ношею своею, не оставляй его [врага твоего] без помощи,но развьючь осла его вместе с ним" (Исход 23:4-5). И даже проврагов-язычников, египтян, угнетавших евреев сотни лет, талмудическиймидраш говорит:       Когда египтяне, погнавшиеся за евреями, тонули вморе, ангелы-служители хотели петь хвалебную песнь справедливости Творца.Но Всевышний сказал им: "Как! Мои создания тонут в море, а вы хотите петьхвалебную песнь?!" Здесь мы видим не только отсутствие "ненависти кврагам", но и прямое осуждение тех, кто радуется гибели врага.2)       Другим примером сознательно неверного изображения иудаизма являетсяшироко известное высказывание Иисуса, приведенное в Евангелии от Матфея(5:38-39):       Вы слышали, что сказано: "око за око, зуб за зуб". А яговорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою,обрати к нему и другую. В этом стихе новая христианская этика решительнопротивопоставлена "старой", иудейской.       Надо сказать, что у очень многих людей представление о христианствеи иудаизме сформировалось именно под влиянием этого стиха. Библейскоеположение "око за око, зуб за зуб" в евангельской интерпретации должносвидетельствовать о жестокости, непримиримости, мстительности, которыеякобы заложены в основе иудейской этики, в отличие от христианства -"учения любви и милосердия". Именно так воспринимают еврейскую религию те,кто знаком с ней лишь по полемическим текстам из Нового Завета3).       Но правда ли, что библейский стих "око за око, зуб за зуб" содержитв себе призыв к "неистовому мщению"? Ведь мы только что привели другойбиблейский стих, в котором со всей определенностью сказано: "Не враждуй набрата своего в сердце твоем... не мсти и не храни злобы" (Левит, 19:17-18).Выражение "око за око, зуб за зуб" употреблено в Пятикнижии несколько раз,и всегда - в контексте уголовного законодательства (в том числеприменительно к имущественным тяжбам), из которого совершенно ясно, чторечь идет не о мести, а о соответствии меры воздаяния тяжести преступления.Талмуд говорит, что принцип "око за око" является земным аналогомБожественного суда, воздающего "меру за меру". Однако в суде земном принцип"око за око" понимается не как мера наказания, а как мера возмещения; егофункция - скрупулезное определение ущерба, который должен быть возмещенпострадавшему. На основании принципа "око за око" еврейский законпостановляет, что "тот, кто выбил другому глаз, должен этот глазвозместить"; понятно, что виновник не в силах восстановить глазпотерпевшего, но он может дать ему определенную компенсацию: оплатитьлечение, простой в работе, возместить возможную потерю заработка вследствиеувечья, компенсировать "моральный ущерб" и т.п. Тот же принцип действует поотношению и к другим случаям телесных повреждений. Таким образом, принцип"око за око", во-первых, говорит не об отмщении, а о возмещении; и,во-вторых, противопоставление его принципу "не противься злому" не имеетникакого смысла: здесь идет речь о совершенно разных вещах - юридическомопределении и моральном призыве. Противопоставляя их, Евангелие сознательнодает своему читателю искаженное представление об иудаизме.       Следует отметить, что в христианстве во все времена существовалатенденция изображать иудаизм как жестокую, неистовую "религию мщения". Этафальсификация была призвана морально оправдать чудовищные гонения, которымподвергались евреи в христианских странах в течение двух тысяч лет. Вдействительности иудаизм всегда учил милосердию и терпимости: это известнолюбому, кто знаком с подлинной еврейской традицией. Важнейшее теологическоеположение иудаизма гласит: "Без милосердия мир не мог бы устоять" (МидрашБерешит Раба). Талмуд предписывает проявлять уступчивость и прощать своихближних, во всех возможных случаях стремиться к компромиссу, уступать и ненастаивать на реализации всех своих возможных прав (см., например, трактатБава Меция 30б).       Приведем лишь несколько примеров подобной этической установки:Начало ссоры - прорыв воды; останови ее прежде, чем разольется она (ПритчиСоломона, 17:14).       Мудрец честен и надежен в делах. "Да" у него всегда"да", а "нет" - "нет"4). С себя взыскивает с точностью, а другим прощает...Если другие задолжали ему по суду - продлевает срок отдачи долга и прощаетего, жалеет и одалживает... Общее правило: будь всегда среди преследуемых,а не среди преследователей, среди обижаемых, а не обижающих. Про того, ктоследует этому, сказано в Торе: "Ты раб Мой, Израиль, которым будугордиться" (Маймонид, Гилхот Деот, 5:13. Ср.: Талмуд, трактат Бава Кама 93,трактат Йома 20, трактат Гитин 36).Глава 5"ВЕРА" ИЛИ "ДЕЛА"?1. Различия в системах приоритетов       После того, как в предыдущей главе мы рассмотрели некоторыеэтические принципы, общие для иудаизма и христианства, перейдем крассмотрению различий между ними. Понятно, что глубокое теологическоенесоответствие между иудаизмом и христианством проявляется не только вобласти религиозной философии, но также и во всем мироощущении человека,принадлежащего к той или иной религиозной культуре, в его экзистенциальнойи этической установках. Один из главных вопросов, в которых расходятся этидве религии, вопрос о том, что имеет для Бога (и, соответственно, длячеловека и для мироздания в целом) большее значение: вера людей или ихпоступки. В связи с этим мы наблюдаем существенное различие в соотношениимежду "верой" и "делами" в системах моральных приоритетов, сложившихся вхристианской и еврейской культурах.       Конечно, и в той и в другой религии идеалом является человек,который соединяет глубокую религиозную веру с правильными и достойнымиделами. Но этого идеала в жизни удается достичь далеко не каждому и далеконе во всех ситуациях. Поэтому приходится поставить вопрос: что важнее длярелигиозного человека: "правильная вера" или "правильные дела"? Какойобласти своего существования человек должен уделить первостепенноевнимание? На что должны ориентировать народ его духовные наставники?       От ответа на этот вопрос зависят как те этические принципы (всуществовании которых человек, возможно, и не отдает себе отчета), покоторым строят обычные люди свою повседневную жизнь, так и тот выбор,который совершает человек в кризисной, экстремальной ситуации.       Иудаизм утверждает, что для Всевышнего поступки людей важнее, чем ихвера. Талмуд, основываясь на словах пророка Иеремии (16:11), подчеркивает:"В крайнем случае пусть лучше евреи оставят [Меня], но будут верны Моимзаконам". Именно дела, а не вера сама по себе, являются в конце концовглавным критерием, по которому оценивается человек; эта мысль проходит виудаизме через века и пространства, захватывая все религиозные направления- от самых реформистских до самых ортодоксальных. В любой синагоге будутговорить о правильности дел. В одной будут призывать к более активнойобщественной деятельности прихожан, в другой больше будут говорить о помощиближнему, в третьей - подчеркивать важность заповедей: пунктуальногособлюдения Субботы или правильного поведения в семье. Но вы нигде неуслышите раввина, который бы проповедовал "спасение души посредством веры"- тему, постоянно повторяемую в христианских проповедях и являющуюсякраеугольным камнем для христианской доктрины. Конечно, и в синагоге раввинбудет говорить о вере - но не как о самодовлеющей ценности, а скорее как овнутренней силе, вдохновляющей людей на действия в соответствии с ЗакономТоры. Иудаизм оценивает человека прежде всего по его делам, христианство -прежде всего по его вере.2. Разрыв с этикой иудаизма в концепции апостола Павла       Согласно иудаизму, первостепенный долг человека - привести своеповедение в соответствие с библейскими заповедями и законами. Христиане,поначалу соблюдавшие большинство еврейских законов, со временем предали ихзабвению, и в центре внимания их религии оказалась вера как таковая. тотпроцесс постепенного смещения религии в сторону веры хорошо виден в НовомЗавете. Прослеживая в нем развитие христианской концепции, мы видим, чтоглавенство веры над действием было позднейшим наслоением. Иисус говоритсвоим ученикам: "Я пришел не для того, чтобы отменить Закон [Тору] илиПророков ... Истинно говорю вам: пока существуют земля и небо, ни однабуква не исчезнет из Закона...". В том же месте Иисус декларируетобязательность соблюдения еврейского Закона: "Итак, кто нарушит одну иззаповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется вЦарствии Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется вЦарствии Небесном..." (Евангелие от Матфея 5:17-19). После смерти Иисусаего ученики продолжали проповедовать соблюдение еврейских законов.Например, они соблюдали закон об обрезании (Деяния 15:1) и настаивали натом, что соблюдение его необходимо всем: "Пока не будете обрезаны сами поМоисееву закону, не будете спасены" (Послание к Галатам 2:12).       Но достаточно скоро, и в особенности тогда, когда новая религияприобретает популярность среди неевреев - людей, по происхождению ивоспитанию далеких от иудаизма, - в христианстве начинает доминироватьдругое веяние, идеологом которого, согласно Новому Завету, является апостолПавел из Тарсиса.       Павел выдвинул новую концепцию, которая дала легитимацию отказу отсоблюдения Закона.       Логика, которой оперировал Павел, такова: прежде всего он сталутверждать, что в иудаизме несоблюдение даже одной заповеди Торы навлекаетна человека "проклятие", подтверждая свои слова ссылкой на стих изВторозакония (27:26), который он цитирует так: "Проклят всякий, кто неисполняет постоянно всего, что написано в Книге Закона" (Послание к Галатам3:10)5). Но, продолжает Павел, человек, будучи существом несовершенным ислабым, не может не грешить и не нарушать Закон: "... Ибо, если бы дан былзакон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона"(Послание к Галатам 3:21). Отсюда, по мнению Павла, следует, что человекуже заведомо проклят Законом: "А все, утверждающиеся на делах закона,находятся под клятвою [т.е. на них распространяется проклятие]" (Послание кГалатам 3:10). Чтобы спастись от проклятия, человек должен быть "спасен отЗакона", и для избавления ему предлагается единственный путь - искуплениегрехов через веру в Иисуса: "Христос искупил нас от проклятия Закона..."(Послание к Галатам 3:13). Завершающая формулировка доктрины Павла такова:"Мы признаем, что человек оправдывается перед Богом только верою [вИисуса], независимо от дел Закона" (Послание к Римлянам 3:28)6).       Сформулированная Павлом идеология христианства означала полный иокончательный разрыв с иудаизмом. Все, что Павел говорит о "Законе", оченьдалеко от иудаизма и в сущности представляет собой злую карикатуру на него,- и однако именно нарисованная Павлом искаженная картина еврейского учения,в котором нарушитель мельчайшей буквы Закона якобы проклят навеки, остаетсяв Новом Завете и закрепляется в христианской культуре.       Конечно, утверждение Павла о том, что человек якобы "проклят Богомза нарушение любого закона", совершенно чуждо иудаизму. Наша религия немогла бы в течение тысяч лет организовывать жизнь общества (вначале -государства, а затем - еврейских общин в изгнании), если бы не признавала,что живой, реальный человек в состоянии поддаться слабости и преступитьЗакон. За сотни лет до Павла еврейским пророком было сказано, что "нетчеловека праведного на земле, который делал бы только добро и не грешил бы"(Экклезиаст 7:20). то относится как к отдельным людям, так и ко всемународу. Библия говорит о том, что даже величайшие праведники, такие, какМоисей и Давид, в определенных ситуациях не могли совладать с собой исовершали грех, но затем раскаивались и возвращались в лоно Закона изаповедей Божьих, после чего к ним возвращались Божественная благодать ипророческий дар. В еврейской Библии нет и речи об их "вечном проклятии" занарушение той или иной заповеди Закона (как это следовало бы из концепцииПавла).       Безусловно, иудаизм ни в коем случае не желает, чтобы люди нарушализаконы Торы. Но тот, кто оступился, всегда может раскаяться и вернуться кБогу на путях `тшувы`. Буквальное значение ивритского слова `тшува`,которое обычно переводят как `раскаяние`, - это `возвращение`. Еврейская`тшува` состоит из четырех7) частей, или шагов: нарушитель заповеди долженосознать свой грех; он должен испытывать искреннее раскаяние и угрызениясовести; он должен постараться исправить последствия греха, и, наконец, ондолжен принять сознательное и твердое решение вернуться в лоно закона исоблюдать его впредь. Полная `тшува` искупает грех и возвращает человека кБогу: это путь, по которому оступившийся человек может исполнить Закон иприйти к святости. Павел как бы отменяет все эти моменты: в егопредставлении еврейский Закон грозен, неумолим и непрощающ; вот почему онвыставляет "веру" в качестве спасения от своей карикатуры на Закон.       Утверждение, что Бог предает проклятию людей, которых Он Сам жесоздал несовершенными, предполагает в Нем весьма жестокие наклонности, что,однако, находится в полном соответствии с созданной Павлом карикатурой набиблейский Закон. Именно эта карикатура лежит в основе распространенногомифа о том, что Бог евреев якобы мстителен и жесток, в то время как БогНового Завета, Бог христиан - добр, любящ и благостен.       В результате победы в христианстве концепции Павла миллионы христианпо сей день убеждены, что для Бога поведение и поступки людей менее важны,нежели их убеждения и вера. Вот почему в истории христианства бывали эпохи,когда людей (даже праведных и добрых) жестоко преследовали только за ихубеждения или за отклонение от догматов веры. На "примате веры над делами"в течение веков основывались такие печальные явления, как инквизиция ("судверы"), насильственное крещение под страхом смерти ("чтобы человек, пустьдаже насильно, был обращен в `правильную веру` и таким образом спасен"),физическое (иногда даже поголовное) уничтожение еретиков во время"религиозных войн" и т. п. В истории иудаизма никогда не было насилия надеретиками из-за вопросов веры; Саадия-Гаон, например, мог вести оченьрезкую полемику с караимами (еретическое движение в иудаизме в 8-10 веках),но никогда и речи не было о том, что следует бороться с ними путемфизического уничтожения.       Из "примата веры над делами" происходит принципиальная разница междуиудаизмом и христианством в подходе к иноверцам. Извне может показаться,что христианская религия, основанная на знаменитых словах Христа "для менянет эллина и иудея", является более "демократичной" и "плюралистической",чем иудаизм - религия одного народа, потомков Авраама. На самом деле всенаоборот: "нет эллина и иудея" среди тех, кто пришел к Иисусу; те же, ктоне верит в него, будь они даже добрыми и человечными, лишены, с точкизрения христиан, надежды на спасение. Иудаизм же, как мы уже говорили, нетребует от всего человечества принятия своих теологических концепций;напротив, достойные люди - "праведники народов мира", то есть те, ктоисполняет основные общечеловеческие нравственные заповеди и не запятналсебя грубым идолопоклонством, - достойны спасения за свои добрые дела, дажеесли они верят в Единого Бога по-своему, а не так, как мы. Вот почему виудаизме нет и не может быть миссионерства; по той же причине миссионерскаяпропаганда с логической необходимостью вытекает из теологии христианства.Источник этого принципиального различия между религиями сформулированПавлом, говорившим, что "если добрыми делами можно достигнуть спасения, тонет тогда никакого смысла в распятии Христа. Христос, следовательно,пожертвовал своей жизнью понапрасну" (Послание к Галатам 2:21).3. Дополнение. ХРИСТИАНСКИЙ ТЕЗИС О "ПРИМАТЕ ВЕРЫ" И БИБЛЕЙСКИЕ ИСТОЧНИКИ       Для того,чтобы обосновать примат веры над действием, христиане приводят обычно двецитаты из еврейской Библии, из которых якобы можно заключить, что ужепророки Ветхого Завета ставили веру на первое место. Разберем эти цитаты.       В "Послании к Галатам" (3:12) Павел приводит цитату из пророкаХаббакука (Аввакума): "Праведник верой своей жив будет" (стих 2:4) - какоправдание своей концепции о приоритете веры. Что касается еврейскойтрадиции, то она также придает большое значение этим словам пророка. ВТалмуде (трактат Макот 24а) сказано, что эти слова можно даже считатькраткой формулировкой всего иудаизма. Однако в словах пророка речь идетотнюдь не о том, что вера может заменить соблюдение Закона. "Праведник" упророка - это именно праведный человек, то есть тот, кто соблюдает Закон истарается действовать в соответствии с Божественными заповедями. Такойчеловек получает от своей веры внутреннюю силу для праведной жизни, он живею. Вера здесь выступает как источник праведных дел, а отнюдь не как ихзаменитель.       Второй источник, который охотно цитируют христиане, - диалог междуБогом и Авраамом (Бытие, гл. 15). Когда Авраам и его жена Сара были ужестары и у них не было детей, то на слова Бога "Награда твоя весьма велика"Авраам ответил: "Господь Всевышний! Что же Ты дашь мне? Ведь Ты не дал мнепотомства..." И когда Бог говорит Аврааму, что многочисленным, как звездына небе, будет потомство его, то "и поверил Авраам Господу, и вменилось емуэто в праведность" (Бытие 15:6). Павел (Послание к Галатам 3:6) приводитэту цитату как обоснование тезиса о "спасении и праведности через веру, ане через дела". Однако ситуация, в которой происходит этот диалог, неоставляет никакой возможности для подобного вывода. Ведь собеседникВсевышнего, Авраам - человек выдающийся, уже подтвердивший свою праведностьвеликими деяниями. Несомненно также и то, что еще до этого ОткровенияАвраам верил в Единого Бога: ведь это не первый его диалог со Всевышним.Здесь говорится о том, что в сложной ситуации, когда Божественное обещание,казалось бы, не согласуется с естественным ходом вещей, одним из элементовправедности является доверие, способность положиться на Бога. Именно таковсмысл стиха "и поверил Авраам Господу": не `принял решение верить в Него`,а `решил положиться на Божественное управление миром`. то доверие, конечно,является одним из элементов праведности, но оно отнюдь не есть заменасоблюдения Закона и праведных дел.Глава 6Нетривиальные расхождения между еврейской и христианской этикой       Выше мы обсудили очевидные, лежащие на поверхности аспектысоотношения еврейской и христианской этики. В четвертой главерассматривались их совпадающие элементы, и было показано, что видимостьразличия или "прогресса" является всего лишь результатом неправильногоизображения еврейской этики в христианских источниках; а затем пятая главабыла посвящена тому, что действительно составляет очевидную пропасть междуиудаизмом и христианством. В данной же главе мы рассмотрим некоторые болеесложные аспекты: то, что является одновременно и общим, и различным;вопросы, выявляющие довольно тонкие - но весьма и весьма существенные! -различия между еврейской и христианской системами этических ценностей.1. Еврейская "любовь к ближнему" и христианская "любовь даже к врагам" - вчем они различаются на самом деле       Поверхностный читатель еврейских и христианских текстов решит (иименно такая точка зрения закрепилась в европейской массовой культуре), чтоеврейская религия требует только "любви к ближнему", а христианская говорито "любви ко всем людям, и даже к врагам". то распространенноепредставление, однако, далеко не верно.       Не будем останавливаться здесь на том, что для христианина "любовь кврагам" предписывается только по отношению к его личным врагам, в то времякак по отношению к "врагам Христовым" предписывается борьба вплоть дополного их уничтожения. Сконцентрируемся на том, что думает о "любви кврагам" иудаизм.       Прежде всего отметим, что совершенно неверно считать, что иудаизмпредписывает любовь только по отношению к евреям. На самом деле и веврейской Библии, и в Талмуде, и в высказываниях Мудрецов более позднихпоколений неоднократно говорится о единстве человечества, о том, что всякийчеловек создан по образу и подобию Бога, о любви ко всему человечеству.Идеалом именно такой, универсальной любви является в иудаизме наш праотецАвраам - уже из этого видно, насколько важное место в иудаизме занимает"любовь ко всему человечеству".       Однако иудаизм категорически настаивает на том, что любовь кчеловечеству должна быть не "однородной", но "градуированной",иерархической. Иудаизм предписывает любить ближних больше, чем дальних.Следует любить свою семью больше, чем других людей вокруг, а свой народ  -больше, чем другие народы. Да, надо стараться помогать всем, но в первуюочередь - тем, кто ближе. Подобный подход - это отнюдь не прагматическоеправило, но моральный императив. Человек, который любит свою семью в той жестепени, как и всех других вокруг, - поступает недостойно. И точно так жевесьма далека от моральной позиция, которая предлагает относиться одинаковоко всему человечеству и любить свой народ не более остальных.       Более того: предложение "не различать эллина и иудея", любить всеходинаково - в абсолютном большинстве случаев, даже у моральных и достойныхлюдей, - оборачивается на практике в лучшем случае общими декларациями, ане реальной деятельной любовью.       Иудаизм учит человека строить свою любовь к окружающему мируиерархически; и, начиная от любви к себе и своей семье, постепеннорасширять свою любовь до рамок своей общины, своего народа, всегочеловечества, всех живых существ, всего мира.       При этом иудаизм делает четкое различие между "обязательным уровнем"и "идеалом для праведников". Обязательным уровнем любви к ближнему - т. е.еврейской Библейской заповедью - является любовь к каждому еврею, кеврейскому народу. Идеалом же для праведника, согласно иудаизму, являетсярасширение рамок любви на весь мир (с сохранением иерархии!).       Когда человек прикладывает усилия для того, чтобы улучшить свой дом,то это имеет гораздо больше шансов на успех, чем попытки влезать со своимиулучшениями в дом соседа. В своем доме я по крайней мере знаю свои вкусы, иостается лишь вопрос, насколько я смогу добиться, чтобы обстановка в домесоответствовала этим вкусам. Но если я, исходя из принципа "равной любви ковсем", буду переустраивать дом соседа по своим вкусам, то, боюсь, это неприведет к добру. Народы отличаются один от другого прежде всего не языкомили местом проживания, а - и это главное!  - своими "вкусами", т. е. своейментальностью, тем, что называют национальной душой.       Общность ментальности означает, что в целом у большинствапредставителей данного народа совпадает идеал, совпадает представление отом, как должна быть в конце концов правильно устроена жизнь; разные жедвижения и партии внутри одного народа различаются тем, что они предлагаютразную стратегию для достижения этого идеала. Но что касается разныхнародов - идеал "правильной жизни" может быть у них абсолютно разным, ипоэтому основанные на "равной любви ко всем" попытки навязать другомународу свои концепции могут привести к самым отрицательным результатам.       Иудаизм обязывает евреев любить прежде всего свой народ, причемлюбовь эта должна быть деятельной. Мы обязаны улучшать собственныйнациональный дом - другие же народы пусть, если хотят, учатся на нашемпримере и сами, как могут, улучшают свои национальные дома. И этот уровень- любовь к собственному народу - является не только реально достижимым, нои конструктивным, он позволяет строить морально более продвинутое общество.Попытка же "любить равно все человечество" приводит - и при этом лучших,желающих человечеству счастья людей! - к неизбежным попыткам навязатьсоседу свое понимание жизни. Поэтому оборотной стороной христианской"равной любви ко всему человечеству" неизбежно является агрессивноемиссионерство с разной степенью насилия, начиная от принуждения евреевслушать христианские проповеди и кончая инквизицией и крещением под угрозойсмерти. то агрессивное миссионерство является постоянным историческимспутником христианства не случайно не потому, что "христианство хорошо, носами христиане недостаточно хороши" (подобный довод мы слышали 20 лет назади от защитников марксизма), а потому, что принципы эти заложены в самойхристианской концепции.       Что же касается непосредственно христианского призыва "любитьврагов", то, с точки зрения иудаизма, здесь все определяется иерархией этойлюбви. Категорическим моральным требованием иудаизма является обязанностьчеловека активными действиями защищать гонимых и обижаемых; Тора (Левит19:16) формулирует эту заповедь так: "Не стой над кровью брата твоего" - т.е. не будь безучастен, когда проливается кровь ближнего. Защитапреследуемых необходима не только потому, что мы хотим сделать благопреследуемым, но и потому, что без такой защиты мир будет деструктивен,придет в состояние хаоса, и добро будет уничтожено. Тем самым, согласномнению иудаизма, защита преследуемых имеет не только сиюминутнуюпрагматическую, но и глобальную, религиозную ценность. та обязанностьзащищать преследуемых касается и себя самого: в случае, когда враг нападаетна меня, я обязан защищаться.       Поэтому в вопросе о "любви к врагам", мы можем сформулироватьеврейский подход так: если человек активно противостоит врагу, но при этому него хватает душевных сил, продолжая воевать, любить "высшую духовнуюсоставляющую" его врага - то это не только допустимо, но и является идеаломдля праведных людей. (Как уже отмечалось выше, это ни в коем случае неявляется требованием ко всем обычным людям, от которых требуется только нененавидеть врага.) Но если иерархия любви нарушена, и человек любит своеговрага больше, чем он любит себя самого; если человек любит врагов своегонарода больше, чем он любит собственно свой народ - то это мазохизм,осуждаемый иудаизмом. Такой мазохизм деструктивен, и он не только не ведетмир к добру, но, напротив, ведет мир к власти безнаказанного зла.       И здесь мы уже фактически перешли к обсуждению следующего важногопринципа христианства, а именно2. Принцип "непротивления злу насилием"       Одним из известнейших принципов христианской этики является"непротивление злу насилием". Иисус формулирует его следующим образом: "Непротивься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, подставь ему идругую..." (Евангелие от Матфея 5:39).       Всякий духовно продвинутый человек ощущает, конечно, что принцип"подставь ему и другую щеку" содержит некоторую искру истины. Принцип"непротивления злу насилием" звучит особенно притягательно для людейвысокоморальных, зачастую склонных к "самоедству", к признанию своих греховеще до того, как их обвинят. Но попытка перевести этот призыв в плоскостьдействия, в плоскость заповеди - немедленно вызывает острые сомнения в егоистинной моральной ценности. Все мы знаем, что случаются, и нередко,ситуации, когда человек, причинив зло другому, подсознательно стремитсяискупить и преодолеть свой грех. В таком случае демонстративный отказ отнаказания может пробудить в нем муки совести и подтолкнет его на путьраскаяния. Однако, к сожалению, вряд ли можно считать эту ситуациюуниверсальной моделью поведения людей. Гораздо чаще реализуется другойвариант развития событий: преступник, не встретив отпора, распоясываетсяеще больше и становится все более опасным. Именно поэтому наши мудрецыучили: "Кто милостив к злодеям - тот тем самым жесток к праведникам".Отнюдь не всякая декларация милосердия приводит к истинному милосердию.       Однако, категорически отрицая "подставление второй щеки" впрактической области, иудаизм вовсе не считает эту концепцию бессмысленной.Мы будем удивлены, узнав, что слова о "подставлении щеки" вовсе не являются"совершенно новой христианской идеей" - они взяты из классическогоеврейского источника. Слова Иисуса являются парафразой жившего за 500 летдо него пророка Иеремии. Описывая разрушение Храма и еврейскогогосударства, описывая свой плач на развалинах города Иерусалима, пророкговорит: "Благо тому, кто молча ждет спасения Господня. Благо мужу,несущему бремя в юности своей. Пусть одиноко и молча сидит он, ибо Богвозложил на него это бремя. Пусть подставит он щеку бьющему его, пустьнасытится позором, ибо не покидает Господь навеки; ибо если и опечалит Он,то и помилует по великому милосердию Своему" (Плач Иеремии 3:26-33).       Глубокая разница между еврейским и христианским подходами, однако, втом, что в проповеди Иисуса "подставить другую щеку" предлагается вкачестве одного из центральных этических принципов, абсолютного идеалаповедения на все случаи жизни - в то время как у Иеремии "подставлениещеки" имеет в виду совершенно особую, специфическую ситуацию. А именно:Иеремия имеет в виду ситуацию уже свершившегося поражения, когда Храм иИерусалим уже разрушены, и речь идет теперь уже только об осознании итоговразрушения, о том, что необходимо осмысление своей вины и справедливостинаказания, необходимо духовное исправление - прежде, чем мы сможем добитьсявнешнего, материального исправления. В терминах современной психологииможно сформулировать, что Иеремия (и классический иудаизм вслед за ним)имеет здесь в виду "этическую ценность переживания" (этическую ценностьтипа "мое отношение к этому"), а отнюдь не "деятельную этическую ценность"(ценность типа "указание к действию").       Вообще, углубляя осознание противоречия "человек свободен в своихдействиях, он имеет свободу выбора и поэтому несет ответственность за своидействия; в то же время Бог обо всем заранее знает и управляет всем вмире", - иудаизм последовательно проводит концепцию этической дихотомии (=выделения двух совершенно разных слоев) в вопросе моего отношения кпоступкам окружающих меня людей. Например, некто напал на меня и нанес мнекакой-то ущерб. Мое отношение к этому должно быть двояким. С одной стороны,я должен считать, что нападавший, обладая свободой воли, выбрал зло идолжен нести за это ответственность. С другой стороны, то, что Бог направилход движения мира так, что именно я подвергся нападению, должно заставитьменя задуматься - в рамках моих отношений с Богом и с миром в целом, авовсе не в рамках моих отношений с напавшим на меня, который в данном,втором аспекте представляет собой не более чем орудие в руках Всевышнего! -в чем моя вина, в чем мои грехи, за что я наказан. В рамках этогоосознания, если мои грехи действительно тяжелы - я должен "подставитьбьющему щеку", чтобы ощутить справедливость наказания, чтобы обрести силыдля внутреннего исправления. В одно и то же время я должен, с одной стороны(независимо от моего осознания собственной греховности), принять всевозможные меры для отражения нападения на меня и для наказания преступника,а с другой (параллельно с предпринимаемыми мною активными действиями) -проникнуться осознанием собственной вины.       Такая дихотомия ведет к исправлению души и мира, а попытки смешатьдве плоскости и рассматривать "подставление второй щеки" как универсальныйпрактический8) нравственный идеал ведет мир к разрушению.       (Подход иудаизма к этому вопросу можно попытаться сформулировать и снесколько иной стороны: Если в обществе достигнуты основы справедливости(что является, с точки зрения иудаизма, обязательным требованием Бога кчеловеку), то дальше можно осторожно пробовать проводить линию поведения,основанную на "повышенном благочестии". Но сделанная христианством попытка(хотя бы и на уровне декларативном) отказаться от установлениясправедливости и сконцентрироваться сразу на "повышенном благочестии"приводит не к исправлению, а к разрушению человеческого общества иличности, а это - нарушение Божественной задачи, поставленной передчеловеком!)3. Заповеди - "обязанность" или "идеал"       Выше, при обсуждении "любви ко всем людям" и "любви к ближнему", мыуже затронули этот вопрос, но нам хотелось бы выделить его еще раз, вотдельном пункте - ввиду важности его при любом обсуждении вопроса осоотношении иудаизма и христианства.       Необходимо учитывать, что при внешней схожести терминологии самопонятие о том, что такое "заповедь", глубоко различно в иудаизме ихристианстве. В иудаизме четко различают два разных уровня требований кповедению человека: уровень законодательно-юридической нормы, являющийсяминимумом, обязательным для каждого; и уровень "благочестия", "высокогоморального идеала", который желателен, но который нельзя вменить всем вобязанность. Христианство же, по сути, знает только уровень "моральногоидеала", и в нем именно к этому идеалу применяется термин "заповеди".       Христианство никак реально не требует (и даже не ожидает), чтобыреальные нормальные верующие христиане реализовали эти идеалы("христианские заповеди") в своей жизни. В еврейской религиозной общинезаповдеи играют роль той нормы, соблюдение которой ожидается от всех, вхристианском обществе заповеди играют роль "морального отдохновения",недостижимого идеала, наличие которого помогает "не погрузитьсяокончательно в грех", но реальное соблюдение которых - от массы верующиххристиан - совершенно не ожидается.       Все ложное впечатление "этического прогресса" христианства возникаеттогда, когда христианские идеалы пытаются сравнивать с еврейскимизаконодательными нормами, а не со значительно более высокими еврейскимиидеалами.4. Человек как "раб Бога", как "сын Бога" и как "супруг Бога"       В иудаизме выделяются три уровня взаимоотношения Бога и человека.Все эти три уровня находят многократное выражение в высказываниях Торы,еврейских пророков, еврейских мудрецов более поздних эпох. ти три уровнячеловек должен последовательно пройти, осознать, подняться по ним  - чтобыв конце концов достичь идеала.       Первый уровень - это отношение человека к Богу как "раба кГосподину". На этом уровне человек осознает себя как "раб Божий",подчиненный Всевышнему. Обязательность соблюдения заповедей воспринимаетсяна этом уровне как "навязанная сверху".       Вторым уровнем, на который человек должен затем подняться, являетсяуровень отношений человека к Богу как "сына к Отцу". На этом уровне человек- сын, любимый Всевышним, Который хочет оказать ему милость и наградитьего. Обязательность соблюдения заповедей на этом уровне проистекает учеловека из желания соответствовать своему высокому происхождению иположению, из желания оказаться достойным своего звания.       Но и второй уровень не является идеалом, и человек (и также народ, ивсе человечество) должны подниматься на третий уровень, уровеньвзаимоотношений "Мужа и жены". На этом уровне человек действительноприближается к Богу. Об этом уровне говорит написанная царем Соломоном"Песнь Песней", а также многочисленные высказывания как древних еврейскихпророков, так и мудрецов всех последующих поколений. Ответственность сына(второй уровень) кардинально отличается от ответственности супруга (третийуровень). Сын ответственен только за себя, но не за весь дом (мир); супругиже делят ответственность за все мироздание. Необходимость соблюдениязаповедей и необходимость соответствовать моральному идеалу проистекает наэтом третьем уровне не из навязанной обязанности, и даже не из осознаниясвоего величия, а из ощущения ответственности - в чем-то равнойответственности Бога! - за все окружающее мироздание. По сравнению совторым уровнем это стадия духовного совершеннолетия.       Иудаизм считает, что человек должен последовательно подниматься поэтим трем ступеням, продолжая опираться на них. При продвижении с первогона второй уровень человек должен "не утерять" также и первый уровень;второй уровень должен в его душе продолжать опираться на первый. И такжепри продвижении к третьему уровню надо сохранить для себя ощущения первогои второго уровней. В процессе духовного продвижения прежний уровень недолжен показаться человеку "несущественным", "устаревшим", "примитивным".Наоборот, он должен стать основанием, удерживающим более высокий уровень.       Две монотеистические религии, происшедшие из иудаизма - ислам ихристианство, - достигли разных ступеней на этой лестнице. Исламсосредоточен на "подчинении", на человеке как "рабе Божьем". Христианство,в этом плане более продвинутое, сфокусировано на человеке как на "сынеБожьем". И та