 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
духовное общение. Давайте зададимся вопросом: трудно ли принять человека, который любит нас и делает все для нашего благополучия? Оказывается, трудно, если мы сами не любим его. Есть и еще вопрос: можно ли не любить Бога, Который даровал нам жизнь и хочет подать вечное счастье? В древней мифологии рассказывается о прекрасном юноше Нарциссе, который однажды посмотрел в воду и, увидев свое отражение, уже не смог оторвать глаз. Человек, пораженный гордостью, не способен подарить свою любовь кому-либо другому. Он находится в оковах самолюбования, его сердце не видит Бога. Перед взором гордого - духовный мираж собственных достоинств. Нужен ли Спаситель тому, кто не считает себя погибающим? "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Лк. 19: 10). Но кто видит себя совершенным и самодостаточным, тот посчитает Христа в своей жизни лишним. Вы заметите, что Евангелие точно изображает человеческий мир, как он неодинаково относится ко Христу. Произошел парадокс: человек стал судьей, какое место занять Богу в его жизни. Наиболее уважаемый, элитный слой общества, - фарисеи, - не приняли Спасителя. Фарисеи по меркам человеческим были достойны похвалы - они ратовали за укрепление нации, охраняли традиции, заботились о благоденствии родного государства, порицали преступность и поощряли нравственность. Но им оказался не нужен Сам Бог, ставший ради них человеком. Почему же почитаемые в обществе люди отвергли Христа? Потому что не хотели признать, что они сами нуждаются в Нем, что их душа должна быть очищена, а сердце преображено. Фарисеи - это "просто порядочные люди", которые делают свое "добро", но не видят необходимости лично для себя в Спасителе. Есть такое высказывание: самая страшная болезнь - невидение своих болезней. Как выздороветь тому, кто не идет к хорошему врачу и не хочет принять давно проверенное лекарство? "Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы" (Ин. 3: 19). Кто слишком привык к грязи, в которой лежит, тот не захочет очиститься. Христос пришел открыть человеку глаза на его внутренний мир. Только увидевший свое действительное состояние захочет измениться к лучшему. "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Мф. 9: 12). Христа приняли люди, которые желали чистоты своего сердца. Человек вдруг понимал, что сам собой он не сможет стать лучше и чище, и во Христе он находил для себя величайшую силу. Эти люди всем сердцем следовали за Ним, становились ближайшими апостолами, учениками, а затем исповедовали Истину, не страшась мук и смерти. Потому что воплотившаяся Истина даровала им свободу души - от греха, а затем и жизнь вечную. "Приходящего ко Мне не изгоню вон" (Ин. 6: 37), - сказал Господь. Смысл апостольства В Евангелии есть один интересный и важный момент, суть которого при чтении упускается многими из вида. Христос не только Сам исцеляет, духовно возрождает, преподает Божественное учение, возводит души человеческие к Небу. Еще Он избирает особых учеников и последователей, посредством которых люди могли бы обратиться к Нему. Господь избрал ближайший круг двенадцати, а затем еще семьдесят апостолов. Апостол - с греческого "посланник". Этим именем выражается то, что Господь послал Своих учеников с проповедью спасения во все стороны света. Несмотря на доступность Спасителя всем людям, двенадцать учеников были ближе к Нему, чем семьдесят, а семьдесят ближе, чем все другие. Не всегда апостолы превосходили по духовному уровню простой уверовавший во Христа народ: среди ближайших учеников нашелся вор и предатель, многие из них временно колебались в вере. И все-таки Богочеловек устанавливает иерархичность отношения людей к Нему. Господь видел способность некоторых усваивать Его слово в большей мере и доносить это слово до других людей. "Видя толпы народа, Он (Христос) сжалился над ними, что они были изнурены и разсеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам своим: "Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Мф. 9: 36 - 38). Не каждому для обращения к вере должен явиться непосредственно Сам Христос. Богу угодно, чтобы люди обращались к вере посредством людей. Господь избирает апостолов, видя их искренность и готовность к такому служению. Он специально воспитывал их, чтобы они были способны приводить к Спасителю других, утверждать их на пути духовной жизни. Поэтому далеко не все селения посещал Сам Христос, многие места Его благодать достигала посредством апостолов. "И, призвав двенадцать, начал посылать их по два" (Мк. 6: 7), позже посылаются также семьдесят учеников. "Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь" (Мф. 10: 1). Господь от Своей Собственной силы уделяет апостолам, чтобы они несли ее во все концы мира. "Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду" (Лк. 9: 6). Апостолы, с помощью благодати Спасителя, располагали души людей к принятию Христа, тем самым являлись для многих путеводителями к вечной жизни. Стремление к Богу, сокрытое в глубинах души падшего человека, посредством апостолов освобождалось, находило направление к Небесному Отцу, а не к обольстителю в облике истины. Именно апостолы, как носители благодати Христовой, помогали людям освобождаться от духовного рабства падшим ангелам. Самим собой обрести благодать Христову невозможно. В основном, она подается Господом через тех, кто эту благодать уже имеет. Конечно, тогда находились самоуверенные "искатели истины", твердившие: "Мне не нужны посредники в общении с Богом". Таковые оставались одиноки в своем гордом представлении о самих себе. Они отвергали реальную помощь Божию, подаваемую посредством людей, тщеславно думая, что для их спасения им должен являться Сам Бог. А ведь Господь и так звал их к Себе, при помощи людей, уже достигших богообщения. Христос сказал Своим ученикам: "Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня" (Лк. 10: 16). О том, как Господь помогает людям посредством людей повествует такой интересный случай. Некоторая женщина, придя в церковь, увидела у входа маленькую девочку лет восьми. Девочка держала в руках письмо и робко осматривалась по сторонам. - Что ты здесь делаешь, дитя мое? - спросила женщина. Девочка не ответила. Тогда женщина взяла ее за руку, стала ласково разговаривать с ней и попросила показать письмо. Девочка рассказала, что ее родители тяжело больны, в семье еще четыре ребенка и все погибают от голода. На письме было написано: "Милосердному Богу", и в нем выражалась просьба прислать домой что-нибудь поесть. Девочка объяснила, что священник не раз говорил: когда мы чего-нибудь просим у Бога, то всегда получаем просимое; молитв она не знала, и поэтому написала свою просьбу к Богу на бумаге, чтобы оставить в церкви. Женщина сказала: - Дай мне это письмо, я знаю, что надо сделать, чтобы Господь Бог услышал твою молитву. Девочка возвратилась домой с легким сердцем и с твердой верой, что Господь обязательно поможет. Перед сном она горячо помолилась, чтобы Он скорее ответил на ее письмо. Утром она отворила дверь и ахнула: там стояла полная корзина хлеба и других продуктов, а сверху лежало письмо, в котором было написано, что Бог все это посылает ей и что скоро кто-то придет повидаться с ее родителями. Перед обедом пришел доктор и прописал лечение родителям. А затем появилась та самая женщина - она принесла немного денег, которые собрала у знакомых, рассказав им историю письма. Вскоре вся семья поднялась на ноги. Осталось только вспомнить слова писателя Лескова: "Многие располагают, что все это случилось самым обыкновенным манером… Но мы против таковых доводов не спорим: всяк как верит, так и да судит, а для нас все равно, какими путями Господь человека взыщет и из какого сосуда напоит, лишь бы взыскал и жажду утолил". Преображение Вера человека бывает способна двигать горами, она сильнее любого оружия. Но иногда наша вера настолько слаба, что не может принять даже самого очевидного и нужного. Сквозь сумрак греха не разглядеть образ Истины, и по сей день далеко не все, узнавая дела и учение Христа, видят за ними Божественные всемогущество, мудрость и любовь Спасителя. Присутствие Господа среди людей причиняло Ему глубокие страдания. Созданное Им человечество, ради которого Он Сам стал человеком, привыкло все понимать превратно. В Спасителе люди желали видеть земного Царя-Освободителя, который доставит тленное благополучие, предложит свободный доступ к нескончаемым чувственным удовольствиям. А Господь нес человечеству нечто большее, хотя пока невидимое, недоступное многим - вечное, Божественное Царство. И ради этого Он шел на крест, на страдания. Наслаждением люди потеряли Рай, страданиями возвращаются в него. Христос шел принять муки за грехи человечества, дабы Своим смирением окончательно ниспровергнуть власть над людьми духа гордости и тем самым открыть всем двери Рая. Но даже апостолы могли соблазниться, видя немощь Христа на кресте, они могли усомниться в Его Божественной силе. Для укрепления их веры необходимо было особенное знамение, и оно было дано трем избранным апостолам. Как-то Господь сказал: "Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царство Божие, пришедшее в силе " (Мк. 9: 1). Через шесть дней после этого Спаситель взял с Собой Петра, Иоанна и Иакова и взошел на высокую гору помолиться (по преданию, это была гора Фавор). Он возвел с Собой только троих, как наиболее близких ему. Господь видел, кто более других доверяет Ему и любит Его - тем Он и Сам становится близок, им Он и открывает многое. На горе Апостолы утомились от долгой молитвы, стали клониться ко сну, но вдруг что-то необычное, удивительное, доселе невиданное пробудило их ум, сердце и тело. Господь "преобразился пред ними: и просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет" (Мф. 17: 2). Спаситель видимым образом явил Свое вечное Божественное величие. От Него исходил свет Божества, более яркий и чистый, чем солнечные лучи. Этот свет не ослеплял, он просвещал сердце, изгонял из него всякий мрак. Те, кто видели этот свет, ощутили неизъяснимую радость, небесный покой, блаженство. Спаситель стоял в Своей нетварной, небесной славе, перед которой бессильно коварство как недобрых людей, так и падших ангелов, и которую Христос премудро скрывал в течение Своей земной жизни. "Этот Свет был откровением дивной красоты Божией, в сравнении с которой вся чувственная земная красота показалась бы темной, мрачной ночью, а земные наслаждения, если бы слить их в одну чашу, - напитком, горьким, как полынь. Этот Свет был началом, источником и полнотой бытия. На горе Преображения человеческой мысли ничего не хотелось знать, но только созерцать вечный, несотворенный Свет. Человеческое сердце ничего не могло желать, кроме одного - всегда пребывать в лучах Фаворского Света. Перед апостолами открылось таинство вечной жизни, как вечное озарение Божественным Светом, где в каждом мгновении - полнота всего счастья; и в то же время это счастье постоянно увеличивается и раскрывается в новых волнах Божественного Света, поэтому вечная жизнь - это всегда новое, всегда неведомое, всегда нежданное, всегда дивно прекрасное и неповторяющееся в своей красоте… Божественный Свет изображается на иконах как нимб вокруг лика святого. Это драгоценная корона, которой Господь венчает победителей. Божественный Свет Преображения - это тайна будущего века, когда в огне сгорят небеса и земля и будут новая земля и новое небо" (архимандрит Рафаил (Карелин)). В этот момент преобразившемуся Господу предстали два древних пророка Моисей и Илия, так же во свете, беседуя с Ним о предстоящих Ему страданиях в Иерусалиме. Моисей некогда принял из рук Божиих Закон, он ходатайствовал пред Господом за целый народ и по справедливости назван боговидцем. Илия - ревностный блюститель Закона, верный Богу даже тогда, когда вокруг поголовно все были преданы тлетворному духу язычества. Душа Моисея по смерти находилась в аду, где до пришествия Христа ветхозаветные святые пребывали в надежде на грядущее избавление. Илия промыслительно взят с телом на небо, дабы в конце веков возвестить на земле Второе Пришествие Христово и принять смерть от руки антихриста. Так на Фаворе представители неба, земли и преисподней поклоняются Господу, в Котором Божество соединено с человечеством и Который желает преобразить весь видимый мир, возвести людей от власти преисподней к вершинам небесной славы. Пророки, завершив беседу, удалялись в иной мир. Свет будущего Небесного Царства, явленный людям на малое время, скрывался от их глаз. Апостолам хотелось навсегда продлить Преображение, и Петр сказал: "Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи (палатки): Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии" (Мф. 17: 4). Апостол Петр выразил состояние души, испытываемое каждым, кто приобщился свету благодати Божией: "хорошо нам здесь быть" - с Тобой, Господи, в Твоем Божественном Царстве, когда в нас от Твоего света умолкли все порывы греха. Петр в простоте предложил сделать три палатки для Господа и двух пророков, чтобы продлить явление небесной славы. Его разум еще не совсем понимал, что не о созидании вещественного жилья нужно заботиться. Но сердце апостола было проникнуто верным, святым настроением - он желал Богообщения, при этом не просил шатра для самого себя - своекорыстие чуждо душе, коснувшейся благодати Божией. Вдруг изумленных апостолов покрыло светлое облако, раздался небесный, Божественный голос: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте!" (Мф. 17: 5). Вновь людям явлено единство Бога Отца и Сына, и что только в послушании Христу возможно достичь небесного благоволения. Видение завершилось. Спускаясь с горы, Спаситель запретил апостолам рассказывать об увиденном до Его Воскресения - когда свет Божественной славы Христа будет явлен уже многим людям. Благодатное облако на Фаворе Каждый год в день православного празднования Преображения Господня, 19 августа, в Палестине над горой Фавор появляется облако. Оно спускается на православный храм на верху горы, покрывает его и людей, находящихся в нем. Это явление признают за чудо даже местные жители, потому что летом в этой местности облаков не бывает вообще. Однажды, когда во время богослужения на Фаворе пели поочередно два хора, облако внезапно появилось над поющими. Когда запел другой хор, облако переместилось к нему. Так оно перемещалось от одного хора к другому всю службу. А в другой раз, во время Литургии, при вынесении чаши со Святыми Дарами, в небе вдруг появились облака, которые проносились над головами людей с огромной скоростью. При этом, ветра почти не было, верхушки кипарисов еле колыхались, а облака все летели и летели. Они устремлялись к православному храму. Пройдя над ним, облака исчезали на подступе к католической базилике. Схождение облака происходит только на православный праздник Преображения, католики отмечают его двумя неделями раньше - без чудесного облака. ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВ Спаситель даровал человечеству заповеди. Они просты по содержанию, но что-то необыкновенное, живое и теплое содержится в каждом их слове. Обратите внимание. В них нет укора или категоричных требований к падшему человечеству. Заповеди Христа - не бездушные приказы и не отвлеченные моральные требования. В них - глубочайшее знание человеческого существа, его болезней и его высокого предназначения. В них - Божественное сострадание людям, подсказывающее путь к вечному счастью. Господь скорбит о человеке и в Своих заповедях указывает на духовную высоту и достоинство, к которым он призван. Поэтому, в каждой из заповедей упоминается блаженство, то есть высшее духовное состояние радости, покоя и счастья в единении с Богом. Здесь предложены условия, следуя которым, можно достичь богоподобия и жизни вечной. Заповеди Спасителя отображают Божественные совершенства, в полноте явленные в жизни Самого Христа. Поэтому исполняющий их уподобляется Христу. 1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Нищета духовная есть смирение, то есть сознание полной духовной немощи и нечистоты перед Богом, признание своего полного бессилия в добре без помощи Господа. Это глубокое внутреннее убеждение, что все духовные и телесные блага мы можем иметь только как дар Творца. Вы, наверное, скажете, что современному человеку трудно понять смысл данной заповеди. Мир превозносит людей, как полагают, крепкого духа: тех, кто твердо держится своих принципов и не отступает от них ни на шаг, кто культивирует собственный дух до способности влиять на других людей, на окружающую природу и т.д. В душе таких людей растет свое "я". Помните голого короля из сказки, который верил, что его одели в прекрасные одежды? Так и каждый гордый не замечает собственной немощи, наслаждается мнимыми достоинствами самого себя. Что же значит стать нищим духом? Это - упроститься, стать самим собой, увидеть, кем же мы являемся на самом деле. Нищий духом видит: мы - ничто перед величием Божиим, наш дух бессилен без Его помощи, любовь наша перед Его любовью все равно как кусочек льда перед пламенем костра. Ты всемогущ, а я бессильный, Ты царь миров, а я убог, Бессмертен Ты - я прах могильный, Я быстрый миг - Ты вечный Бог! П. А. Вяземский Из математики вам известно, что число любой величины оказывается несравненно мало перед бесконечностью. Что есть человек по сравнению с Господом? Мы можем быть сильны по-настоящему только Духом Божиим, а для этого надо упразднить в себе абсолютизацию своего "я", стать нищими духом. На самом деле, для принятия такого убеждения необходимо большое мужество духа. Чтобы сломить в себе кумир своего "я" и из гордого стать смиренным необходима сила духа. Смирение есть состояние мира сердца, душа примиряется с Богом, с другими людьми, с самой собой. 2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Плач, принимаемый Богом, есть глубокое сокрушение духа о своих грехах и недостоинстве пред Богом. Что будет с новорожденным ребенком, если он не заплачет? Его легкие не раскроются и не смогут принять кислород. Так и человеку для принятия Божественной благодати необходим плач сердца. Но разве всякий плач угоден Господу? Ведь льют слезы оскорбленное самолюбие, бессильная злоба, неудовлетворенная страсть. Это плачет грех внутри человека. Плач о греховном не очищает душу, а потому не может и утешить. Не тоска в сердце должна вызывать плач, но любовь к Богу и ощущение нашей удаленности от Него. Как научиться этому? Святой Исаак Сирин приводит такой сильный и несколько строгий образ: "У кого лежит родной мертвец перед глазами, того нужно ли учить плачу? Перед тобою лежит душа твоя, умерщвленная грехами, она для тебя дороже всего мира: неужели не будешь плакать о ней?" Плач о грехах очищает душу, а в очищенную душу приходит благодать, которая утешает. "А когда Бог утешает, то хотя бы тысячи горестей с тобой случились, все победишь" (святитель Иоанн Златоуст). Если мы будем оплакивать свои грехи здесь, то избежим вечного плача в том мире. Плач рождается в сердце, почувствовавшем свою духовную нищету, тогда в нем воцаряются мир, утешение. Такой плач означает, что каменное сердце наконец-то оживает. "БРИЛЛИАНТОВЫЕ СЛЕЗЫ" (сказка-притча) Борис Ганаго Появился на свет маленький человечек. Сначала новый мир испугал его, и он заплакал. Это были слезы страха. Потом он узнал родной голос мамы и успокоился. Шли дни, и он уже улыбкой отвечал на ее улыбку. Как-то ранним утром он стал разглядывать росинки на цветах, на травинках. Они светились, отражая солнечные лучи. Каждая росинка сама как бы превращалась в маленькое солнце. Это созерцание было так поразительно, что у него самого из восторженных глаз выкатились крохотные росинки-слезинки. Только роса в саду скоро испарилась, не оставив и следа, а его капельки превратились в маленькие бриллиантики. Они изумительно переливались всеми цветами радуги, будто солнце изнутри озаряло их. В другой раз он увидел в окно, как из гнезда выпал беспомощный птенец. Птенчик жалобно пищал, пытался взлететь, но не мог: крылышки у него еще не выросли. Мальчуган, еле ходя сам, вышел из дома, чтобы помочь упавшему, но когда он спустился с крыльца, то увидел облизывающегося черного кота, а рядом трепещущие пушинки. И опять несколько слезинок-бриллиантиков скатилось из его глаз. Родители бережно хранили эти сокровища. Иногда они устраивали для себя праздник: доставали бриллианты и любовались ими. Они никому их не показывали, никому не говорили, что их сынок порой плачет обыкновенными слезами - слезами обиды, каприза, а порой - драгоценными. Это была их тайна. Они боялись, что злые люди похитят их сына, потому ни с кем не давали ему играть, боясь, что тайна будет открыта. И мама, и папа окружили свое дитя такой заботой, что почти буквально носили его на руках. Мальчик вскоре привык к такому царственному почитанию. Ему стало казаться, что весь мир создан для него и все - его подданные. Он привык повелевать, становясь все надменнее и холоднее. Родители видели, как меняется сын, но уже ничего не могли поделать. Им казалось, что он навсегда разучился плакать даже обыкновенными слезами. Это глубоко огорчало их. Ведь когда-то это был такой трогательный малыш. Шли годы. Силы родителей иссякали, они старились. Их надежды, что сын будет их помощником и защитой в бедности и болезнях, давно растаяли, как утренняя роса. Сын был черств и равнодушен ко всем, кроме себя. Он на всех поглядывал свысока, как на рабов, никого не любя, никому не сочувствуя. Сердце его окаменело. Ни одной слезинки не проронил он, когда стоял у гроба своего отца. Только задумался о чем-то. Быть может, ему вспомнился птенчик, который выпрыгнул из родного гнезда, но так и не смог взлететь. Впрочем, кто знает, о чем он задумался… Когда умирающая мать попросила сына дать ей воды, тот поморщился, но принес. Подавая, он невольно обратил внимание, как ее трясущиеся руки никак не могли удержать стакан. Вода в нем расплескивалась, а сам стакан звонко ударялся об ее зубы. Он впервые внимательно посмотрел на скрюченные бугры, в которые превратились ее пальцы, ее руки. Сколько же они переделали работ, заботясь о нем? И вот теперь эти руки не могут удержать даже стакан. Сын взял его и бережно поднес к ней. Она удивленно и благодарно взглянула на него. Глаза ее увлажнились. Ему пришла мысль, что скоро он останется один на всем свете и никто в мире больше не будет любить его так, как любила мать. Он пожалел, что никогда в жизни ничем ни разу не порадовал ее, не согрел добрым словом или заботой. Она жила для него, а для кого жил он? Она была для него матерью, а был ли он для нее сыном? Вдруг глаза его затуманились, и он услышал, что что-то упало в стакан. Это был маленький бриллиант. 3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Кротость есть спокойное, полное чистой любви, состояние духа. Кроткий человек не сердится и не позволяет себе ропота ни на Бога, ни на людей. Известный полководец Александр Македонский, хладнокровно подчинивший своему влиянию многие страны мира, не смог совладать сам с собой, когда его обличил родной брат. В гневе он убил того, кто некогда спас его жизнь. Гнев делает человека неуправляемым. Значит, гнев - признак слабости духа. А кротость есть великая духовная сила. Она изгоняет из сердца злопамятство, вражду, осуждение, гнев. Подлинное величие духа - в способности владеть собственным естеством. Только кроткие могут по-настоящему побеждать в себе пламя всего недоброго, раздражительного, злого. Никакие оскорбления и злые наветы не оставляют на кротком сердце даже малого следа. Святой князь Даниил Московский почти ни разу не обнажил меча, а его княжество постоянно возрастало. Кротость сердца сильнее несдержанных страстей, и кто пресекает всплески гнева, тот везде достигнет успеха. Часто, среди самых жестоких обстоятельств жизни Господь сохраняет кротких людей, подавая им различные блага здесь, на земле. Но главное, они восходят туда, где истинное отечество человека, - в Царство Небесного Отца. 4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Можете ли вы сказать, что такое правда? - Это свобода от лжи и греха. Кто Источник правды? - Господь. А алчущие и жаждущие правды? - Это те, которые всем сердцем ищут Бога, стараются найти правильный путь к Нему и стремятся следовать правде во всех своих делах, словах и мыслях. Человек испытывает внутреннюю потребность в правде. Ощущая ее отсутствие или искажение, душа буквально стонет. А кто не имеет правды в самом себе, тот словно пустая сокровищница. Утративший правду теряет самого себя, потому что ложь есть уход от реальности. Божественная правда воплотилась во Христе. В Нем она явилась во всей чистоте и святости. Но только алчущий и жаждущий этой правды способен принять ее. Бывают телесные недуги, настолько изнуряющие организм, что он не испытывает голод и жажду. Тогда принятие пищи и пития оказывается мучительным, хотя и необходимо для жизни. Так и душа иногда настолько расстроена грехом, что уже не ищет высшей, Божественной правды. Общение с Богом таковым представляется сначала мучительным. Но мучает человека не Бог, а собственный грех. Стоит только снять покрывало с совести и станет ясно, как душа тоскует по Богу, в каких она голоде и жажде по Его вечной правде. Был человек, который всем сердцем искал истину. Его звали Евгений Роуз (1934 - 1982). Он происходил из американской протестантской семьи. Но что-то стало не удовлетворять, перестало насыщать его душу в этой среде. Евгений поступил в знаменитый колледж Помоны. Профессора восхищались его способностями. Это, действительно, был особенный, исключительный человек. Его нисколько не привлекали студенческие развлечения. Душа Евгения была направлена на какой-то внутренний поиск. Постепенно подкрался вопрос: для чего он живет? Роуз не разделял убеждений современников, что научный прогресс спасет человечество. Он хотел понять, что такое мир, и что есть человек в этом мире. Ему не нравилась духовно застывшая жизнь окружающего его протестантизма. А религия, вообще, представлялась примитивным признанием безоговорочных истин. Хотелось искать чего-то глубинного, высокого, значимого, Евгений не терпел застылости. Он штудировал западных философов. А затем обращается к трудам Ницше, исполненным бунта против всяких традиций, выдвигающим идею "сверхчеловека". Как известно, Ницше постигло душевное расстройство, истоки которого - в его собственном творчестве. Евгений стал отрицать Бога как Высшую Разумную, любящую человека Личность. Но, вместе, испытывал неудовлетворение, грусть, одиночество. Он сошелся с несколькими сверстниками, которых объединяла любовь к искусству, музыке, литературе. Они собирались вместе, спорили, обсуждали, порой говорили о смысле жизни. Евгений больше слушал, нежели говорил. Он радовался друзьям и беседам с ними, но подчас ему казалось, что разговоры о смысле жизни останутся только словами. Нередко в беседах Роуз мог сказать что-то богопротивное, выступить оппонентом верующих друзей. Изучая философию, Евгений наконец понял, что рассудком истину не познать. Тогда он обратился к дзен-буддизму, который призывал смотреть за рамки логики и расчета, познавать сущее путем непосредственного ощущения. Евгений специально изучал китайский язык, он даже чувствовал графическое соответствие иероглифов тому, что они обозначают. Казалось, истина где-то рядом… Но душа его стонала. С отчаяния Евгений запил. Некий зов он почувствовал в музыке, особенно в религиозных произведениях Баха. Однако это обрекало Евгения лишь на новые муки. Порой, пьяный, он бросался на пол, бил кулаками и кричал, чтобы Бог оставил его в покое. Значит, он чувствовал что-то, или Кого-то… но никак не мог принять Его своим сердцем. Роуз поступил в Академию востоковедения. Посещая оперы, увлекаясь искусством, покуривая дорогие сигареты и не избегая изысканных ресторанов, он все более увлекался буддистским учением, под влиянием известного тогда учителя Алана Уоттса. Суть учения сводилась к следующему: не нужно смотреть на свою греховность, не нужно никаких поисков, важно то, что есть; от действий человека ничто не зависит, поэтому живи как хочется. Но однажды, после попойки, Евгений написал другу: "Хочу понять, кто я такой и кто такой Бог". А в другом письме, сочиненном тоже во хмелю, он признался: "Я болен, как и всякий, кто лишен Божией любви". Евгений проводил опасные эксперименты с умопомешательством, ломая процессы логического мышления, чтобы "прорваться на ту сторону". Он вновь брался за Ницше, часами вчитывался в безбожные строки, пока в один момент в его ушах вдруг явственно зазвучали строки философа, словно кто-то шептал на ухо, и будто током пробило сердце Евгения. Хотя он изучал, помимо буддизма, еще индуизм, хасидизм, ислам и даже немножко Православие, но поиски истины так и не завершились успехом. Душу ломало отчаяние и глубокие внутренние муки. Впоследствии он описал свое состояние так: "Я был в аду". А однажды… Однажды Евгений просто зашел в православный храм. Он сам описал это так: "Долгие годы своих занятий я удовлетворялся тем, что был выше традиций, оставаясь каким-то образом верным им… Я пошел в православную церковь, чтобы посмотреть на еще одну "традицию". Однако когда я вошел туда - это была русская церковь в Сан-Франциско - со мной случилось нечто, чего я никогда не испытывал раньше ни в буддистком, ни в каком другом восточном храме, что-то в моем сердце сказало: ты дома, поиски окончены. Я не знал, что это значило, служба была мне абсолютно незнакома и шла на иностранном языке. Я стал посещать православные богослужения, постепенно изучая язык и традиции… Когда я раскрылся для Православия и православных, я начал осознавать, что Истина не просто абстрактная идея, искомая и познаваемая умом, но нечто личностное, даже больше, некая Личность, которую ищет и любит сердце. Так я встретил Христа". Евгений ощутил состояние, которое невозможно передать словами. Это наиболее может почувствовать тот, кто долго блуждал во мраке заблуждений, отчаяния, кто стоял на грани полного внутреннего срыва, но вдруг находит смысл, полноту жизни, истину. Вернее, Истина находит этого человека. Он оказывается в объятиях так долго искомого Небесного Отца. Со временем Евгений принял монашество и священство и многих-многих людей привел к Богу. Он известен миру как отец Серафим Роуз - автор ряда глубоких духовных произведений. 5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Представьте, что в трудную минуту вам вдруг искренно помог человек, о котором вы ранее думали как о враге. Как вы теперь станете к нему относиться? Если же люди откликаются на чье-то добродушие и милосердие, тем более милостив к такому будет Бог. Самое сильное оружие против врага - ответить на его злобу добродушием. Твори другим добро - и не будешь мучиться от неприязни. Напротив, злопамятный и мстительный терзает самого себя, заключает себя в темницу собственной злобы. Потому что есть закон духовной жизни: чем более сердце несет свет и тепло другим, тем более оно само светлеет и согревается. Господь смотрит на нас, как мы относимся к окружающим нас людям, чтобы то же самое воздать и нам. А иногда Он подает неизмеримо больше. Об этом повествует такая история. Строитель Андреевского скита на Афоне по фамилии Сибиряков был сын богатых родителей из Петербурга. Рано осиротев, он, в окружении дурных друзей, встал на путь разврата и пьянства. В глубине распутных увлечений на него напала такая неизъяснимая смертельная тоска, что он решил застрелиться. Сибиряков задумал сделать предсмертное распоряжение об имуществе. Необходимо было ехать в Государственный банк. Когда ему подали экипаж, он, выходя на парадное крыльцо, заметил вблизи подъезда молодую женщину, бедную, исхудавшую, в рубище. Держа ребенка на руках, она грустно просила оказать ей помощь. Вид женщины тронул Сибирякова до глубины души. Его сердце наполнилось чувством глубокого сострадания к ней. Отдав ей все наличные деньги, он, садясь в экипаж, подумал: "Разве велика моя помощь бедной? Ей хватит этих денег не больше чем на два месяца. Обеспечу я ее и ребенка на всю их жизнь. Пусть поминают мою душу". А потому, отъезжая от крыльца, он издали крикнул ей: "Часа через два или три приди сюда. Я еще тебе помогу" - и уехал. Когда он произносил эти слова, его сердце неожиданно наполнилось ощущением столь сильной неземной радости, какой он никогда прежде не испытывал. Проезжая мимо Казанского собора, он вспомнил, как часто привозила его сюда мать к иконе Божией Матери и как она молилась перед ликом Царицы Небесной. У него появилось непреодолимое желание помолиться в соборе. Оставив экипаж, он вошел в храм, подошел к Казанской чудотворной иконе Божией Матери и пристально взглянул на нее. Лик Царицы Небесной показался ему живым и таким милостивым, будто милость эта была не земная, а небесная. Склонив колена перед Богоматерью, он в одно мгновение почувствовал всю свою вину перед Богом за бесплодно прожитую, порочную жизнь. Он только повторял: "Матерь Божия, спаси меня!" Долго-долго плакал, и слезы облегчали его сердце. Наконец поднялся от иконы и, выходя из Казанского собора, почувствовал себя совершенно обновленным душой. Отчаянные мысли в нем вовсе исчезли. Жизнь стала теперь настолько дорога, что он почувствовал в ней неоценимое сокровище. Сибиряков поспешил домой, издали увидел бедную женщину с ребенком и рад был видеть ее. Милосердие к ней явилось причиной его душевного воскресения. Он обеспечил ее и ребенка на всю жизнь и просил молитвенно помнить его до конца. Затем он уехал на Афон, где прославился благодеяниями и построил величественный собор. 6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Чистые сердцем - это те, которые не только избегают дурных дел, но и сохраняют душу чистой от греховных мыслей и желаний. Вряд ли на земле найдется человек, который хочет почитаться злодеем. Если и бывают такие, то только очень неразумные люди, которые еще не поняли всю ядовитость зла для них самих. Обыкновенно каждому хочется, чтобы другие видели в нем что-то хорошее и светлое. А почему? Потому что сердце человеческое ищет чистоты, оно встречает все нечистое и греховное как что-то неестественное, ненормальное. Что же такое чистота? Это трудно объяснить, это можно только почувствовать. Представьте, что вы вышли на улицу в новой красивой одежде, и тут же ее запачкали - на душе сразу становится неприятно. Но есть и духовная грязь - это грехи, зло, все дурное, что делает сердце человека нечистым. Наверное, каждый из вас вспомнит случаи, когда вас пытались толкнуть на какой-то неблаговидный поступок, но вам удалось этого избежать, и потом вы вспоминали: "Как хорошо, что я не сделал этого, как мне теперь легко на душе!" Потому что вы оказались чисты от греха, к которому вас склоняли. Насколько же человеку будет легко и радостно, если его сердце станет чисто и от всех остальных грехов! Чистота, по словам святого Иоанна Лествичника, есть "небо сердца". Как красиво безоблачное небо! Как оно чисто, как вдохновляет человека! И эта красота, чистота и сияние может быть в вашем сердце. "Чистота нас усвояет Богу и, сколько возможно, делает Ему подобными". Как же этого достичь? А от чего зависят в доме порядок и чистота? От хозяина, который поселился в нем. Так и состояние сердца зависит от того, кому человек принес его в дар. Только действительно полюбивший добро не допустит зла в собственной душе. Чистота сердца - дар Божий, подается тем, кто искренно ищет его. И чем чаще сердце обращается к Богу, тем больше оно светлеет и очищается. Преподобный Исаак Сирин говорил: "Мы - храм Божий. Поэтому, как чист Сам Бог, очистим храм Его, чтобы Он возжелал вселиться в нем. И, как Он Сам свят, освятим и храм Его; украсим его всякими добрыми и честными делами, облагоухаем его благоуханием покоя воли Божией, чистою и сердечною молитвою. Тогда облако славы Его приосенит душу, и свет величия Его воссияет внутри сердца". Как чистое зеркало ясно отражает предметы, так чистое сердце созерцает Бога, потому что подобное познается подобным. Зрение Бога означает особую близость к Нему, теснейшее общение души человеческой с Духом Божиим. Сердце, очищенное Господом, видит тайны мира небесного, в таком сердце нет даже тени зла, оно исполнено глубокой любви ко всем. В этом - подлинное счастье человека. 7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. В душе человеческой бывают два противоположных чувства - любовь и вражда. Первое - созидает и умиротворяет; второе - разделяет и разрушает. Грех не способен созидать, он сеет только вражду. И в чьей душе смятение и шум, тот будет производить вокруг одни раздоры. А любовь поселяется там, где царит чистота, где есть стремление к высшему, небесному, святому. Она не терпит зла, ищет утверждения добра во всем существующем. Сердце, в котором поселилась любовь, исполняется мира, его покидают дурные желания. Такое сердце несет только добро окружающим. "Что такое чистота? Кратко сказать: сердце, милующее всякую тварную природу… И что такое сердце милующее?.. Возгорение сердца у человека о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари. При воспоминании о них и при воззрении на них, очи у человека источают слезы, от великой и сильной жалости, объемлющей сердце. И от великого терпения умаляется сердце его, и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварию. А потому и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред, ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и очистились; а также и об естестве пресмыкающихся молится с великою жалостию, какая без меры возбуждается в сердце его по уподоблению в этом Богу" (преподобный Исаак Сирин). Кто получил от Бога дар чистоты, чье сердце обрело свободу от греха, тот ищет, чтобы другие достигли того же. Душа, увидевшая неземную Божественную красоту, желает, чтобы эта красота отразилась в каждом сердце. Такие люди, имея глубокий мир внутри себя, несут мир и всем окружающим. Одно присутствие рядом с ними удивительно согревает душу, разрешает все жизненные проблемы. Потому что эти люди стали сынами Божиими, то есть имеют ближайшее отношение к Небесному Отцу, а Он слышит каждое их слово. Некий брат был в обиде на другого брата, который, узнав об этом, пришел для примирения к нему. Первый не отворил ему дверей. Второй пошел к некому старцу и рассказал ему о случившемся. Старец отвечал: "Посмотри, нет ли тому причины в твоем сердце? Не признаешь ли себя правым в своем сердце? Не имеешь ли намерения обвинить брата, а себя оправдать? По этой причине Бог не коснулся его сердца и он не отворил тебе дверей. Но то, что скажу тебе, верно: хотя бы он был виноват перед тобой, положи в своем сердце, что ты виноват перед ним, и оправдай брата. Тогда Бог вложит в его сердце желание примириться с тобой". Брат, услышав это, поступил по слову старца, пошел к брату, постучался в дверь. Тот сразу же отворил дверь и, прежде чем пришедший попросил прощения, обнял его от души, и водворился между ними мир. 8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Развращенный мир не знает святых. И покуда в обществе будет царствовать грех, дотоле останется в почете девиз: "Правдою не проживешь!" Неправда - принцип жизни современного мира, залог мнимого благополучия здесь, на земле. Потому-то поступающие по правде оказываются часто непонятны обществу. И вместе с тем, праведник всегда и везде вызывает уважение, за ним ощущается что-то глубинное, величественное, а именно, за ним чувствуется правда. Поэтому недобрые люди, видя праведника, исполняются зависти. Праведник - укор их жизни. А стерпеть это трудно, особенно если нет желания исправиться. В отношении поступающих по правде возникает раздражение, над ними начинают смеяться, их пытаются опорочить, наконец, их притесняют и гонят. Так было на земле всегда с того момента, когда человек отступил от правды, и так будет до самой кончины мира. Верные правде оказываются вне славы земной - она для них невозможна, зато они становятся причастниками славы Небесного Царства. 9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах. Мог ли русский народ, веками живший православной верой, предполагать, что наступит время, когда за веру во Христа будут убивать? Можем ли мы быть уверены, что не наступит пора испытания и силы нашей веры? Самое страшное падение, которое может случиться с человеком - отречение от Христа. Отказывающийся от Христа убивает свою душу. Это есть отречение от лучшего в себе, потому что все прекрасное в человеке поддерживается Богом, ставшим ради нас человеком. Один человек прошел в советские годы через ГУЛАГ и не выдержал пыток. Впоследствии он покаялся и рассказал следующее: "Самое трудное - не пытки. Вас могут начать пытать сегодня, а завтра еще кого-то, и у вас будет время для отдыха. Но за вами всегда внимательно, подобно бесам, наблюдают и хотят любой ценой заставить сказать ложь или хулу на Бога… Когда вас пытают, после часа или двух часов страданий боль начинает стихать. Но после отречения от Бога от одного сознания, что ты предал Бога, боль не прекращается. Духовная боль несравненно мучительнее телесной. Что делать человеку после этого, чтобы не сойти с ума? Только молиться. Без покаянной молитвы невозможно выжить". Как предельная любовь к людям - смерть ради них, так и предельная любовь к Богу - верность ему при любых трудностях, исповедание веры в Него даже тогда, когда за это будет грозить смерть. Существование человека на земле удивительно коротко. Ничто не может доставить здесь полноты благ, сделать людей по-настоящему счастливыми. И только Господь Бог, сотворивший небо и землю, может даровать действительное блаженство - вечное, постоянное. Небесный Отец приготовил великую радость тем, кто верен Ему до конца. СВЯТАЯ КРОВЬ (Крымское сказание о событии, имевшем место в реальности) Что это за рой кружится над церковкой, старой туклукской церковкой греческих времен? Не души ли погибших в святую ночь Рождества! Еще не знали в Крыму Темир-Аксака, но слух о хромом дьяволе добежал до Тавра, и поднялся в долине безотчетный страх перед надвигавшейся грозой. Плакали женщины, беспокойно жались к матерям дети и задумывались старики, ибо знали, что когда набегает волна, - не удержаться песчинке. Скорбел душой и отец Петр, благочестивый старец, не носивший зла в сердце и не знавший устали в молитве. Только лицо его не выдавало тревоги. Успокаивал до времени священнослужитель малодушных и учил мириться с волей Божией, как бы ни было тяжко подчас испытание. Так шли дни, близилось Рождество - праздник, который с особенной торжественностью проводили греки в Туклуке. По домам готовились библейки, выпекалась василопита - хлеб святого Василия с монетой, которая должна достаться счастливейшему в Новом году. Лучше, чем когда-либо, поднялся хлеб Зефиры, двадцатилетней дочери Петра, и мечтала Зефира, чтобы вложенная ею в хлеб золотая монета досталась юноше, которого ждала она из Сугдеи с затаенной радостью. Только не пришел он, как обещал. Стало смеркаться, зазвучало церковное било вечерним призывом, а юноши все не было. Склонив в печали голову, стояла в церкви девушка, слушая знакомые с детства молитвенные возгласы отца. И казалось ей, что никогда еще не служил отец так, как в эту ночь. Точно из недр души, из тех далеких пределов, где человеческое существо готово соприкоснуться с Божественным Откровением, исходило его благостное слово. Веяло от него теплом мира, и под песенный напев, в тумане сумерек, при мерцании иконостасных лампад, чудился Кто-то в терновом венце, учивший не бояться страданий. Каждый молился, как умел, но тот, кто молился, понимал, что это так. Смолк священник, прислушался. С улицы доносился странный шум. Смутились прихожане. Многие бросились вон из церкви, но не могли разобрать, что делалось на площади. Они только слышали дикие крики, конский топот, бряцание оружия, проклятие раненых. Побледнел, как смерть, отец Петр. Сбылось то, что поведал ему когда-то пророческий сон. - Стойте, - крикнул он обезумевшей от ужаса толпе. - И слушайте! Бог послал тяжкое испытание. Пришли нечестивые. Только вспомним первых христиан и примем смерть, если она пришла, как подобает христианам. В алтаре, под крестом, есть подземелье. Я впущу туда детей и женщин. Всем не поместиться, пусть спасутся хоть они. И отец Петр, сдвинув престол, поднял плиту и стал впускать детей и женщин поочереди. - А ты? - сказал он дочери, когда она одна осталась из девушек. - А ты? - Я при тебе, отец. Благословил ее взором отец Петр и, подняв высоко крест, пошел к церковному выходу. На площади происходила последняя схватка городской стражи с напавшими чагатаями Темура. С зажженной свечой в одной руке и крестом в другой, с развевающейся белой бородой, в парчовой ризе, стоял отец Петр на пороге своей церкви, ожидая принять первый удар. И когда почувствовал его приближение, - благословил всех. - Нет больше любви, да кто душу свою положит за други своя. И упал святой человек, обливаясь кровью, прикрыв собой поверженную на пороге дочь. Слилась их кровь и осталась навеки на ступенях церковки. И теперь, если вы посетите эту деревню, маленькую церковку, вы, если Господь осенит вас, увидите следы святой крови, пролитой праведным человеком когда-то, много веков назад, в ночь Рождества Христова. КРЕСТ И ВОСКРЕСЕНИЕ Есть такая притча. В одном городе жили два товарища. Случилось так, что один из них стал наркоманом. Другой же, напротив, совершенно не пил, не курил, не кололся и посвятил свою жизнь Богу. Однажды ночью к нему забежал весь окровавленный его друг, который, добывая денег на героин, совершил убийство. Сняв окровавленную одежду, он попросился принять ванну, но в это время позвонила милиция и сказала, что ищет убийцу. Тогда, одев чужую окровавленную одежду, вышел к ним друг наркомана. Его судили и приговорили к высшей мере. Наркоман же… Но здесь остановимся. Как бы вы отнеслись к подобному благодетелю и спасителю? Надо признать, человек не всегда ценит то, что дается ему и что сделано ради него. Однако поступок пожертвовавшего собою достоин, чтобы спасенный наконец-то решил исправиться. А теперь обратим внимание. За грехи людей, причем всех людей без исключения, умер не друг, не брат, а - Сам Бог. Он для того и стал человеком, чтобы всех искупить от греха. Но Почему Христос шел страдать за людей? А вы любили когда-нибудь кого-то по-настоящему, искренно, всей душой? Если да, то вы уже знаете: искренно любящий готов положить свою жизнь за любимого. В рассказе Тургенева "Воробей" описано, как выпавшего из гнезда птенца хотела проглотить собака. Но вдруг с дерева к ней ринулся взрослый воробей, готовый жертвовать собой ради детеныша. Собака никак не ожидала этого и удалилась. А Тургенев сказал: "Любовь сильнее смерти и страха смерти. Только ею, только любовью держится и движется жизнь". Представьте: человек, драгоценный вашему сердцу более, чем весь мир, вдруг подвергся тяжкой болезни и нуждается в переливании крови. Задумаетесь ли вы о самих себе или пожертвуете собственной кровью ради любимого? Так и Христос, ради спасения людей, шел пролить Свою кровь. "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою" (1 Ин. 3: 16). Вы все не раз видели икону Святой Троицы преподобного Андрея Рублева. Троица символически представлена в виде трех Ангелов, обращенных друг к другу ликами. Они сидят за одним столом, на котором стоит единственная чаша. Это - образ предвечного совета Троицы о создании мира и о спасении людей. На иконе Ангел слева, символизирующий Бога Отца, благословляет Ангела, сидящего посередине. В предвечном совете решено, что Бог Сын придет в мир для искупления людей. Средний Ангел, символизирующий Сына, склоняет правую руку в благословении над чашей, в которой видна голова тельца - жертвенного животного. Бог Сын готов стать человеком, чтобы нести жертвенное служение. "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф. 20: 28). На иконе силуэты двух крайних Ангелов образуют собой чашу, в середине которой оказывается средний Ангел. Сын Божий Сам становится Жертвой. Он жертвует Самим Собой ради нас и ради нашей вечной жизни. "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3: 16). Но почему все должно было быть именно так? Мог ли мир терпеть Христа? А разве может зло, вошедшее в мир, терпеть святость? Явление Богочеловека на земле, погрязшей в страстях, стало глубоким укором падшему миру. Человек оказался пред выбором: или следовать за Христом и трудиться над искоренением в себе всего злого, или оставаться в прежнем нечестии. Но тогда бытие Христа, воплотившейся Итины - глубокий укор человеческой совести. Легко ли стерпеть подобный укор? "Суд же состоит в том, что Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы" (Ин. 3: 19-20). Сейчас эта проблема решается легче: про Христа можно просто не думать, о Евангелии можно сказать, что это миф или сказка. Но когда Господь тридцать лет жил среди людей и три с лишним года вершил Божественные дела, как можно было терпеть это, оставаясь в рабстве лукавому? …Кто положит душу свою за друзей своих… Мог ли Господь избежать страданий? Однажды, когда "слова благодати, исходившие из уст Его" (Лк. 4: 22), удивляли народ, враги в ярости "выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, прошед посреди них, удалился" (Лк. 4: 29-30). Спаситель животворил и исцелял других. Коварство злодеев было бессильно пред Ним. Неоднократно недруги "искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его" (Ин. 7: 30). Сын Божий знал, что ожидает Его. Он готовил к этому апостолов, и когда они исповедали Его "Христом, Сыном Бога Живого" (Мф. 16: 16), то "с того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту и в третий день воскреснуть" (Мф. 16: 21). Накануне Своих страданий Господь предсказывает: "Через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие" (Мф. 26: 2). Спаситель знал предателя, знал, кто и когда будет казнить Его, но не пытался скрываться или разрушить планы врагов. Почему? Тот, Кто принес в мир высочайшую духовную истину: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15: 13), должен был явить ее на Собственном примере. Спаситель шел добровольно предать Себя в руки злодеев. Тайная вечеря Перед Своими страданиями Господь в кругу двенадцати апостолов устраивает последнюю Вечерю. Вечеря с церковно-славянского означает вечерняя трапеза. Тайной она была потому, что Господь совершил ее в кругу только двенадцати учеников, тайно от других людей. На востоке существовал обычай, согласно которому слуга омывал ноги своим господам перед трапезой. На Вечери Спаситель принял на Себя обязанности слуги: умыл ноги ученикам и отер полотенцем, которым препоясан Сам. Он показал, что только бескорыстная любовь, смирение и взаимное служение ценны пред Богом. Душа Христа исполнилась грусти о предстоящей видимой разлуке с учениками. Господь предвидел, что огромный внутренний подвиг, не для всех посильный, необходим будет тем, кто пожелает следовать за Ним. На Вечере присутствовал Иуда. Спаситель скорбел о нем, Он не обличал предателя перед всеми, не пресекал желания его греховной воли. Но скорбь о потерянном ученике, стремление возбудить в нем покаяние вызывают слова Спасителя: "Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня" (Ин. 13: 21). Что происходило в душе Иуды? Вся глубина бесчувствия и ожесточения останется адской тайной этого несчастного сердца. Трагедия души предателя выражена простой фразой: "вошел в него сатана" (Лк. 22: 3; Ин. 1: 27). Иуда уходит с самой Вечери и спешит к злодеям, которые обещали ему тридцать серебренников. Приимите ядите… Когда остались одни верные, Спаситель взял хлеб, благословил, преломил и, раздавая ученикам, сказал: "Приимите, ядите: сие есть Тело Мое" (Мф. 26: 26). Затем взял чашу и, благодарив, подал им со словами: "Пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мф. 26: 28). Покидая людей, Господь оставляет им Таинство, в котором они будут приобщаться Богу теснейшим образом. Христос идет отдать Свое Тело на крестные муки и пролить Кровь за грехи человека. Его Тело и Кровь становятся жертвой во спасение людей. Приобщиться к этой жертве можно только приняв святые Плоть и Кровь Христа. Вкушающий их обретает единение со Христом; Господь такого человека освящает, избавляет от всякого греха и вечной смерти. Необходимо сказать, что Спаситель для этого Таинства использовал не пресный иудейский хлеб, но, как сказано в греческом подлиннике Евангелия, "Иисус взял хлеб" - по-гречески артос, то есть "хлеб поднявшийся", вскисший на дрожжах, в отличие от аксимон - "пресный хлеб". Господь употребляет такой хлеб, как символизирующий жизнь, в противоположность пресному хлебу - символу бездвижности, мертвости. Действием Божественной силы хлеб и вино стали подлинными Телом и Кровью Спасителя, хотя и сохраняли прежний вид. Так тварному, ограниченному и немощному существу человека предложено святое, животворящее человеческое естество Христа, соединенное с Его Божеством. "Сие творите в Мое воспоминание" (Лк. 22: 19) - завещает Спаситель. Он скоро отходит в иной, духовный мир, но ученики Его будут вступать с Ним в таинственное общение через вкушение Тела и Крови Его, вспоминая прежнее телесное соприсутствие Христа с ними. Ланчанское чудо В VIII веке по Р. Х. в церкви итальянского города Ланчано совершалось таинство Евхаристии. Служивший Литургию священник вдруг стал сомневаться, действительно ли под видом хлеба и вина скрываются Тело и Кровь Господни. Он гнал от себя сомнения, но они возвращались вновь и вновь. Действительно, почему мы должны верить, что хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа, когда внешне они нисколько не изменяются? Может, это только воспоминание о Тайной Вечери? Священник произносил святые слова молитв, а сомнения продолжали мучить его. Да, Бог может все, но станет ли Он совершать то, что было на Тайной Вечери, ради нас, грешных? Внутренняя борьба служителя алтаря, терзавший его вопрос вдруг получили нежданный ответ. Преломляя освященный Евхаристический Хлеб, священник увидел в своих руках нечто другое - и крик изумления огласил церковь. В руках совершителя Литургии находился тонкий срез Плоти, напоминавший мышечную ткань тела человека. А в чаше видна была густая алая кровь. Присутствовавшие монахи окружили священника, он открыл им бывшие сомнения своего сердца, а затем погрузился в долгую покаянную молитву. С тех пор в городе Ланчано хранятся чудесные Плоть и Кровь, ставшие явно видными во время Литургии. Веками в Ланчано тянутся вереницы паломников. Затем на чудо обратила внимание наука. С 1574 года над Святыми Дарами ведутся опыты и наблюдения, а с 1970-х годов они проводятся на экспериментальном уровне. Профессор медицинского факультета Сиенского университета Одоардо Линоли, крупный специалист в области анатомии, паталогической гистологии, химии и клинической микроскопии, проводил с коллегами исследования в ноябре 1970 и в марте 1971 года. Одновременно этим же занимался профессор анатомии Сиенского университета Руджеро Бертелли. Повторные эксперименты проводились в 1981 году с применением более совершенной аппаратуры и с учетом новейших научных достижений. Исследователи пришли к таким выводам. Святые Дары представляют подлинные человеческие плоть и кровь. Плоть является фрагментом мышечной ткани сердца, содержит в сечении миокард, эндокард и блуждающий нерв. Кровь находится в виде пяти свернувшихся, затвердевших шариков. Она содержит протеины и минералы в нормальных для человеческой крови процентных соотношениях. И Плоть, и Кровь относятся к одинаковой группе крови: АБ. Причем, к той же группе относится Кровь, обнаруженная на Туринской Плащанице. Ученые с удивлением отметили тот факт, что двенадцать веков Плоть и Кровь, без всякой искусственной защиты, сохраняются при воздействии физических, атмосферных и биологических факторов. Кровь, будучи приведена в жидкое состояние, обладает свойствами свежей крови и остается пригодной для переливания. Удивительным является и то, что каждый из шариков свернувшейся Крови, взятый отдельно, весит столько же, сколько все пять вместе. Прощальная речь Преподав апостолам драгоценный таинственный дар, Господь произнес прощальную речь (Ин. 13 - 16). В эту ночь, когда силы ада сгустились в мрачном желании погубить Спасителя, Христос ясно видит грядущие плоды Своих крестных страданий: "Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем". - Муки Господа за людей повлекут Его славу. Почему? Потому что "быть преданным смерти и победить смерть - это, действительно, великая слава" (святой Иоанн Златоуст). Благодаря страданиям Спасителя человечество будет искуплено от ада и смерти. Свое Воскресение Господь принесет человеку в дар. А людям, для принятия этого дара, важно выйти навстречу Спасителю, исполнить самое главное: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга". Чистая, бескорыстная, самоотверженная любовь отличит человека, близкого Богу - христианина. Господь видимым образом покинет мир, когда откроет человеку путь к Небу. Порой ученикам Христовым будет казаться, что они оставлены, что огонек любви и веры попирается холодом мира. Но: "Да не смущается сердце ваше… Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня". Кто встал на путь веры Христовой, тот обрел смысл жизни; душа уже не станет болеть - сама Истина - Господь просвещает ее. Во Христе, воплотившемся Боге, человек встречает Того, Кто дарует вечную жизнь. "Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю", - имя Христа будет творить чудеса, какие вершил Сам Господь во время Своей земной жизни. Но для этого важно хранить любовь к Господу, а проявление любви - верность заповедям Его: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди". Ученикам Спасителя будет дана благодать Духа Святого, Который по отшествии Сына Божия станет приобщать людей к спасению: "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины". "Мир Мой даю вам", - благодатный мир уравновесит все силы человеческого духа, внесет гармонию во внутреннюю жизнь, успокоит душу. И хотя христианин встретит много испытаний и тягот, Господь не оставит его Своей любовью и помощью: "В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир". Ходатайство о всех Затем Спаситель произнес молитву Богу Отцу. В ней выражена Его святая, Божественная любовь как к Небесному Отцу, так и к людям, ходатайство о тех, кто последует за Ним: "Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа… Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы… Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный! И мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" (Ин. 17: 1 - 3. 11. 15 - 26). Гефсиманский подвиг Господь прошел с учениками в Гефсиманский сад. Здесь явившемуся на земле Добру надлежало предать Себя в руки злодеев. Вы помните, кто из апостолов был на Фаворе свидетелем славы Христа. Теперь им предстояло увидеть и Его уничижение. Спаситель вместе с Петром, Иоанном и Иаковом отошел на некоторое расстояние и "начал скорбеть и тосковать" (Мф. 26: 37). Христос предощущал глубину грядущих страданий. Тень крестных мук, физической немощи, злорадства кровожадной толпы людей и демонов надвигалась на Его святую, чистую душу. "Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною" (Мф. 26: 38), - обращается Господь к апостолам. Настала минута испить чашу немощи и мук. Отойдя немного, Спаситель "пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Мф. 26: 39). Молитва эта была столь напряженной, что на лице Христа обильно выступил кровавый пот. Согласно свидетельству врачей, такое бывает при чрезвычайных душевных страданиях, когда капилляры, находящиеся ближе к коже, рвутся, и кровь проступает наружу вместе с потом. В таком состоянии человек теряет много сил. Божественная сила Христа словно отступает, скрывает свое присутствие. Поэтому "явился Ему Ангел с небес и укреплял Его" (Лк. 22: 43). Кто осмелится сказать, что знает все происходившее в душе Христа в час предания Его на крестный подвиг? О чем так тяжко скорбел в Гефсиманском саду воплотившийся Сын Божий? Нет сомнений, Спаситель знал, что Он идет на смерть ради жизни людей. Но смерть вступила в свои права над людьми по причине греха. Мы потому и умираем, что причастны падшему естеству прародителей. А Христос безгрешен, чист как первозданный Адам, поэтому не должен был умереть по необходимости. Смерть для святой, соединенной с Божеством человеческой природы Христа - явление противоестественное. Да и всему живому свойственна боязнь смерти. Поэтому душа Спасителя волнуется, предчувствуя смерть. Господь шел принять не просто смерть, а страдания за грехи человечества. Чашу адских мук, полагавшихся падшим людям, должен был до дна выпить Спаситель. Душа Безгрешного содрогалась, предощущая вкус этой чаши. Скорбь Господа усиливалась от осознания ожесточения людей, их неразумия и неблагодарности. Христос предвидел, что, хотя Он страдает за грехи всех, однако, не все решатся оставить собственные грехи и обратиться к Нему. Но в этом подвиге человеческая воля Христа не колеблется ни секунды. Она следует воле Бога Отца: "Не как Я хочу, но как Ты". Молясь во второй и третий раз, Христос говорит: "Отче Мой! Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя " (Мф. 26: 42, 44). Предательский поцелуй Апостолы, утомившись, заснули; чрезмерная печаль ослабила их силы. "Вы все еще спите и почиваете? - обращается к ним Спаситель. - Вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников" (Мф. 26: 45). Появляется Иуда и с ним множество римских воинов и слуг иудейской элиты. Предатель, желая произвести все тайно, дал такое указание пришедшим с ним: "Кого я поцелую, Тот и есть; возьмите Его и ведите осторожно" (Мк. 14: 44). Но коварство не может укрыться. Поцеловав Спасителя, Иуда слышит кроткий вопрос: "Целованием ли предаешь Сына Человеческого?" (Лк. 22: 48). Приблизившихся людей Господь спрашивает прямо: "Кого ищете?" Они ответили: "Иисуса Назорея". "Это Я" (Ин. 18: 4, 5), - открыто и громко сказал Господь. Пришедшие думали до этого взять Спасителя хитростью. Они не ожидали такого прямого, искреннего ответа. В словах Христа проявилась Божественная, небесная сила духа, и она произвела на пришедших необыкновенное, потрясающее действие - "они отступили назад и пали на землю" (Ин. 18: 6). Когда злодеи пришли в себя, Спаситель Сам обращается к ним: "Я сказал вам, что это Я. Итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут" (Ин. 18: 8). Господь проявляет заботу более об учениках, чем о Себе. И действительно, никто из апостолов не был схвачен. При этом, Петр проявил неумеренную ревность - отрубил мечем ухо одному из пришедших. Но Господь тут же, "коснувшись уха его, исцелил его" (Лк. 22: 51). "Возврати меч твой в его место, - сказал Спаситель Петру, - ибо все, взявшие меч, мечем погибнут" (Мф. 26: 52). Это закон Божественной правды: кто желает лишить другого жизни, тот сам не избегнет наказания. Истина не физическим оружием защищается. Спаситель продолжил: "Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов" (Мф. 26: 53). Римский легион - самый большой отряд, заключавший в себе около 10000 воинов. То есть несметное число ангельских сил встало бы на защиту своего Владыки, если бы Он не предавал Себя на страдания добровольно. "Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня! - обратился Господь к иудеям. - Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук; но теперь - ваше время и власть тьмы" (Лк. 22: 52 - 53). Тогда жалкие рабы тьмы взяли Господа и предали своему суду. Осуждение Невинного В одном из рассказов Тургенева описывается, как молодого парня мучила мысль о самоубийстве. Он стал подниматься высоко в горы. В момент, когда он решил уже покончить с собой, вдруг донесся крик грудного младенца. Этот крик пронзил душу молодого человека, вдруг наполнил ее удивительной радостью. Он побежал на крик и нашел хижину с молодой семьей. Так невинный младенец спас жизнь гордого человека. Христа осудили как врага народа, как врага императора и как врага религии. Поспешно собирались лжесвидетельства, наскоро вершились формальности суда. Блюстителей земного правосудия мало интересовало, виновен ли Подсудимый, - они просто не могли терпеть Того, Кто пришел с неба. С злорадством и мрачным самодовольством о Богочеловеке было сказано: "Он богохульствует" (Мф. 26: 65). Но самым удивительным оказалось другое. Простой народ, столь почитавший Спасителя за Его чудеса и учение, народ, который был даром насыщаем, исцеляем и воскрешаем Господом, во множестве собравшись перед судебной палатой, на вопрос Пилата, отпустить ли Христа, закричал: "Да будет распят" (Мф. 27: 22 - 23). Люди, которых так трудно объединить на созидание, творчество, на любое доброе дело, нашли единство в страшном, безумном крике: "Смерть Ему" (Лк. 23: 18). Человечество вынесло приговор Источнику жизни, пришедшему на землю для спасения людей. Да и могла ли воплотившаяся Истина избежать страданий, когда мир раболепствует перед ложью и злом? Каждый, кто бы он ни был, когда бы и где бы ни жил, если сознательно совершает грех, избирает грех как принцип жизни, уже сам себя поставляет в ту толпу, которая кричала: "Распни Его!" (Мк. 15: 13). Терновый венец Христа подвергли истязаниям. Для этого был собран целый полк воинов. Спасителя раздели, привязали к столбу в наклонном положении и стали бить плетками, в концы которых были вдеты острые костяные и металлические шарики. От подобных ударов кожа на теле разрывалась. Кровь обильно текла из ран. Не все, подвергаемые такому наказанию, оставались живы. Господь претерпел эту пытку. Воины в знак надсмехательства над Ним одели на Него багряницу, то есть военный плащ красного цвета, подобный тем, какие надевали цари и высшие военачальники. На голову Спасителя возложили венец, сплетенный из колючего терновника, в руки дали трость - это должно было изображать царские венец и скипетр. Издевавшиеся брали трость из рук Господа и били Его по голове - тогда колючки тернового венца впивались глубже и ранили сильнее. "И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие" (Мф. 27: 31). На Господа возложили крест, на котором хотели распять Его - так было принято, что всякий осужденный сам должен был нести крест свой к месту казни. Христа привели к Голгофе - невысокому холму вне стен Иерусалима. По преданию, здесь был погребен прародитель Адам, непослушанием которого человечество лишилось Рая. Здесь же послушанием Нового Адама надлежало совершиться спасению людей. Спасителю перед казнью предложили выпить вино, смешанное со смолой - напиток едкий и горький, одурманивающий и притупляющий чувства. Его подавали осужденным на распятие, чтобы смягчить мучительность страданий, но Господь отказался от этого. Распятие - по мнению древних, ужаснейшая из казней, и вместе, казнь позорная. На нее осуждались самые тяжкие преступники. Страдания распинаемого были велики и невероятно мучительны. Гвозди, причем граненные, с зазубринами, вбивались в область запястья. Они пронзали нервные узлы, одно прикосновение к которым - страшнейшая боль. Пригвожденные руки оказывались на кресте выше уровня плеч, и тяжесть верхней половины тела приходилась на грудь. Кровь устремлялась туда и застаивалась в мышцах грудного пояса. Постепенно мышцы начинала сводить судорога, грудная клетка сдавливалась - распятого мучило удушье. Дышать было возможно только опираясь на ноги, также пробитые гвоздями. Хотя руки и ноги дополнительно привязывались, раны от гвоздей раздирались все больше, а каждое движение отзывалось ужаснейшей болью. Мышцы деревенели, от кровоточащих язв в теле распространялся жар, невыносимая жажда мучила распятого. Смертельные страдания иногда длились до трех суток и более. Можно ли перечесть все муки, которые испытывал медленно умирающий на кресте? На эту казнь и предали Господа Иисуса Христа. Его распяли вместе с двумя разбойниками, кресты которых поставили по обе стороны Креста Спасителя. Но в этот страшный момент, когда пригвождали Господа ко Кресту, из уст Его исходят слова удивительной силы и смыла: "Отче! Прости им, ибо не знают, что делают" (Лк. 23: 34). Оказывается, в душе Спасителя нет ни капли ропота или протеста, в ней совершенно нет смущения или малодушия. В этот миг, когда злорадство врагов добра и правды достигает пика, когда злодеи, торжествуя, открыто смеются: "Других спасал, а Себя Самого не может спасти! Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с Креста, и уверуем в Него" (Мф. 27: 42), - Сам Господь по-прежнему пребывает на небесной высоте смирения, хранит неизреченную любовь к врагам. "Прости им… не знают, что делают", - обращается Христос к Богу Отцу. Ради неразумного человечества, ради этих же распинателей Господь и взошел на Крест. Он страдает, дабы явить окончательную победу над грехом в нашем мире. Зададимся вопросом: на чем держится грех? Ответ ясен: начало, вершина и крепость греха - гордыня. А Господь, будучи несправедливо осужден, принимает страдания добровольно, и терпит их без капли ропота, смущения, самооправдания. В этих муках на высоте оказываются любовь и смирение - диавол с его страхами, возмущениями, кознями ниспровергнуты к глубинам преисподней. Природа состраждет Окружающая природа, чувствуя происходящее, словно живая состраждет своему распятому Творцу. "Сделалась тьма по всей земле", ибо "померкло солнце" (Лк. 23: 44. 45). Это необычное затмение, при котором солнце не закрывалось никаким другим небесным телом, длилось три часа. Об этом затмении свидетельствуют римский астроном Флегонт и греческий историк Фаллос. Солнце скрывает свой свет тогда, когда на земле страдает "Свет истинный" (Ин. 1: 9). Но не только солнце состраждет крестному подвигу Господа. Один из распятых разбойников сквозь собственную боль обретает веру во Христа, с ним происходит духовное перерождение. Сила смирения и глубина любви Спасителя производят на разбойника такое впечатление, что в немощном, распятом, страждущем Христе он узнает Подателя вечной жизни: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!" (Лк. 23: 42). Так Любовь, простершаяся до Креста, рождает первый плод Собственной Жертвы. "Ныне же будешь со Мною в раю" (Лк. 23: 43), - отвечает Спаситель. Полнота людви Может ли человек объять полноту любви Божией? - Не может. В своем сердце люди способны отражать лишь малые доли той любви, которую имеет Господь. При Кресте стояли те, кто наиболее любил Христа. Это Его Пречистая Матерь и ближайший ученик апостол Иоанн Богослов. Они не испугались, что их могут узнать и схватить как последователей Христа. Здесь, когда Тот, Кого они любят более всего в этом мире, распят на Кресте, они предстоят Ему со всей верностью и искренностью. Но любовь Самого Христа, при этом, безмерно покрывает их любовь: в муках Распятия Спаситель проявляет удивительную заботу о них - поручает апостолу Иоанну охранение на земле Своей Матери, а его самого усыновляет Богородице. "Се Матерь твоя" (Ин. 19: 27), - обращается Христос к ученику. В лице апостола Пречистой Деве усыновлен весь христианский род. Отныне верующие имеют Ходатаицу на небесах. И как в тот день Дева Мария стояла в скорби перед Христом распятым, так ныне Она предстоит Ему в Его небесной славе. Тайна Креста Тайну крестной любви Спасителя не вместит ни рассудок, ни сердце человека. Страдания Христа были не просто физической болью, хотя бы и до неимоверности ужасной. Господь на Кресте воспринимает всю нашу боль - страдает за наши грехи. Он переживает духовные муки, полагающиеся человечеству как итог нашего отпадения от Бога. Здесь есть смысл сделать важное уточнение. Человеческой природе свойственно стремиться к Богу, к Его свету и добру - в этом для человека счастье. Удаление от Бога мучительно для нас. И состояние греха есть глубокая мука души в ее отчуждении от Господа. Итог греха как свободного акта отвержения Бога - мука богооставленности. Мы все терпим в жизни определенную меру страданий и терпим заслуженно, как грешники, удалившиеся от Небесного Отца. А Спаситель не имел греха, в Нем Божество и человечество соединены теснейшим образом. Потому Христос страдал не за Себя, а за нас. Господь - безграничная Любовь к человеку. Он добровольно принимает муку нашей богооставленности, итог наших грехов. На вершине крестного подвига из уст Спасителя исходит возглас: "Боже мой! Боже мой! Для чего Ты Меня оставил?" (Мк. 15: 34). Нет, Бог Отец не оставил Сына, и человеческое естество Христа не совлеклось сияния святости, но во Христе Божество на время словно скрывает Свое присутствие, дабы Христос по Своему человечеству принял муку за наши грехи. На Кресте Спаситель переживает слитые воедино страдания всего мира. Всю адскую мощь греха Он уничтожает в Самом Себе. Так совершается победа над грехом. "Совершилось!" (Ин. 19: 30), - возглашает Спаситель, знаменуя, что смирение Божественной любви совершило духовное избавление мира. Смирение до смерти "Отче! в руки Твои предаю дух Мой" (Лк. 23: 46), - обращается Христос к Богу Отцу. Смерть не властна над Богочеловеком, она не в силах прийти и взять душу Спасителя в свои ледяные объятия. Всесильный Сам изволяет принять кончину. Господь являет любовь к человеку до Собственной смерти. При этом, в лице Христа дух человека впервые, разлучаясь с телом, предается не властителю ада, а Небесному Отцу. Завершается крестный подвиг. Спаситель, "преклонив главу, предал дух" (Ин. 19: 30). Господь претерпел реальную физическую смерть. Его пречистая душа разлучается с телом. Природа, ощущая совершившееся, состраждет смерти Господа сильнейшим землетрясением. Что-то необычное воцаряется в мире, так что "весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь" (Лк. 28: 48). Быстрая смерть Христа вызвала у властей удивление, и один из воинов, желая, видимо, удостовериться в происшедшем, пронзил тело Господа копьем. Из раны истекли кровь и вода. Апостол Иоанн, как непосредственный свидетель, специально указывает на данный факт (Ин. 19: 31-37). Близкие Спасителю люди просили отдать им тело Господа для погребения. Им позволили, святое Тело было умащено ароматным составом из смирны и алоя, обернуто плащаницей (погребальным полотном) и положено недалеко в саду в пещере, высеченной в скале. Огромный камень закрыл вход в пещеру. Иудейские власти, остерегаясь похищения Тела, наложили на камень печать и установили возле пещеры пост охраны. Туринская плащаница В итальянском городе Турине в соборе святого Иоанна Крестителя хранится большое полотно длиной 4,3 метра, шириной 1,1 метра. Полотно древнее, на его желтовато-белом фоне выделяются пятна коричневых тонов. Издали в них можно распознать очертания человеческой фигуры и мужского лица с бородой и длинными волосами. Согласно свидетельству церковного предания и выводам большинства научных исследователей, это та самая Плащаница, в которую было обернуто тело Христа при погребении. История не оставила точных сведений о Плащанице в первые три века. Христианство тогда подвергалось гонениям, святыни и предметы христианского культа уничтожались, о Плащанице не могли говорить открыто. Но нельзя сказать, что Плащаница оставалась без внимания со стороны последователей Христа. Она передавалась от ученика к ученику. Когда же христианство восторжествовало в IV веке, появляются многочисленные сведения о Плащанице. Мы остановимся на некоторых. К V-му веку святыня была перенесена из Палестины в Византию. Известно, что в 436 году сестра императора Феодосия II святая Пульхерия поместила Плащаницу в храм Пресвятой Богородицы во Влахерне близ Константинополя. Но в VII веке святыня возвращена в Иерусалим, т.к. столица Византии была охвачена иконоборчеством, при котором уничтожались любые священные изображения. В 640 году Арнульф, епископ Галльский, описывая свое паломничество в Иерусалим, упоминал Плащаницу и указывал ее точные размеры. В VIII веке святой Иоанн Дамаскин отзывался о Плащанице как об одном из предметов христианского поклонения. В начале IX века о пребывании святыни в Иерусалиме свидетельствовал Епифаний Монако. В конце XI века сведения о Плащанице вновь идут из Константинополя. Император Алексий Комнин в письме к Роберту Фландрскому упоминает, что "среди наидрагоценнейших реликвий Спасителя у него находятся Похоронные Полотна, найденные в гробу после Воскресения". Настоятель Исландского монастыря Николай Самундарсен с своем "Каталоге Царьградских Реликвий" за 1137 год упоминает об "окровавленной Плащанице Христовой". Епископ Вильгельм Тирский сообщает, что в 1171 году император Мануил Комнин показывал ему и Иерусалимскому королю Аморину I святую Плащаницу Христа, хранившуюся тогда в базилике Буклеона в Константинополе. Сохранилось достаточно ценное свидетельство Николая Мазарита, спасшего Плащаницу от огня во время бунта императорской гвардии в 1201 году: "Похоронные Ризы Господни. Они из полотна и еще благоухают помазанием; они воспротивились разложению потому, что закрывали и одевали нагое, миррой осыпанное, Тело Бесконечного в смерти". Мазарит поразился тем, что Христос изображен на Плащанице нагим, подобной вольности не допустил бы никакой христианский художник. Плащаница исчезает из Константинополя во время взятия города крестоносцами в 1204 году. Летописец IV Крестового похода (около 1202 года) Роберт де Клари так отзывается о святыни: "Среди других был монастырь, известный под именем Пресвятой Девы Марии Влахернской, где хранилась Плащаница, которой наш Господь был обернут. Каждую пятницу эта Плащаница была выносима и поднималась для поклонения так хорошо, что было возможно видеть лик нашего Господа. И никто, будь то грек или франк, дальше не знал, что случилось с этой Плащаницей после разгрома и расхищения города". Данное свидетельство не поставило точку в истории Плащаницы. В XIV веке Плащаница находится под Парижем в местечке Лирей у графа Жоффруа де Шарни. Затем она оказывается в руках Савойской династии и хранится в специально для нее построенном храме в городе Шамбери. Трижды святая Плащаница горела и сохранялась чудом - на ней остались следы этих пожаров, в том числе следы капель расплавленного серебра, прожигавших ткань (святыня часто хранилась в серебряном ковчеге). В 1508 году перед толпами народа Плащаницу долго кипятили в масле, мыли, много терли, чтобы доказать ее нерукотворность. И действительно, изображение не было уничтожено. С 1578 года Плащаница находится в городе Турине. Человечество не обратило бы столь пристального внимания на данную святыню, если бы в 1898 году не произошло одно удивительное событие. В Париже проходила международная выставка религиозного искусства. В экспозиции была представлена и Плащаница как плохо сохранившееся произведение древних христианских художников. Перед самым закрытием выставки Плащаницу решили сфотографировать. Археолог и фотограф-любитель Секондо Пиа сделал два снимка, а вечером решил их проявить. Один снимок оказался испорченным, а негатив другого снимка, размером 60 x 50 сантиметров, представил удивительную картину. Секондо Пиа увидел позитивный фотографический портрет Христа неземной красоты и благородства. "Святая Плащаница Христова, - размышлял он, - сама каким-то невообразимым образом представляет собою фотографически точный негатив; да еще с огромным духовным содержанием! Этой святой Плащанице, этому удивительному в человеческий рост негативу гораздо больше тысячи лет. А ведь нашей-то новоизобретенной фотографии всего лишь 69 лет!.. Тут, в этих коричневых отпечатках из Гроба Господня, кроется необъяснимое чудо". Десятки лет были положены на изучение Туринской плащаницы. Ее снимали в различных лучах спектра от рентгеновского до инфракрасного излучения. Над ней трудились физики, химики, ботаники, палеоботаники, анатомы, врачи, судебно-медицинские эксперты, криминалисты, искусствоведы, археологи, историки, нумизматы. Созывались специальные конгрессы. Масса ученых, благодаря данным исследованиям, обратилась к вере в Бога. И всеобщим научным убеждением стало то, что Туринская плащаница несет на себе признаки глубокой древности, а изображение Спасителя на ней не является произведением художника, то есть оно - нерукотворно. "Всякий, кто знаком с ликом, отпечатавшимся на Плащанице, не может не задуматься над этим явлением. Умершее лицо Того, Кто был в этой пелене и чей образ отпечатался на ней, - одновременно и мертвое, и живое. Оно не просто мертво, оно "не спит вечным сном": оно мертво в результате страшных страданий; оно изуродовано, избито, покрыто каплями крови, текущими из-под волос; оно - незабываемо в своих мучениях, следы которых покрывают все тело и спереди, и сзади. И одновременно этот лик источает удивительный мир и покой. Лицо Обвитого пеленой "спит" в тихом сиянии любви, точно всех этих столь ясно видимых жутких страданий и не было. В этом смысле здесь наблюдается полное внутреннее противоречие, в котором одновременно присутствуют и смерть, и жизнь!" (епископ Василий Родзянко) Ткань Плащаницы представляет из себя льняное полотно, тканное зигзагом 3 на 1. Такая ткань, получившая название "Дамаск", изготовлялась на Ближнем Востоке, например в Сирии, со II-го века до Р.Х. по конец I-го века по Р.Х. В более ранние или поздние времена подобные ткани не известны. Ткань "Дамаск" была весьма дорогой, и то, что именно она использовалась для Плащаницы, вполне согласуется с повествованием Евангелия о состоятельности Иосифа из Аримафеи, решившего погребсти Тело Христа (Мф. 27: 57 - 60). На Плащанице сохранились отпечатки двух монет, которыми, согласно древнему обычаю, были покрыты глаза Претерпевшего смерть. Знаменательно, что данные монеты оказались крайне редкими, они чеканились только около 30-го года по Р.Х. Здесь надпись "император Тиберий" (TIBEPIOU KAICAPOC) сделана с ошибкой: CAICAPOC. В различных коллекциях было обнаружено еще пять подобных монет. Пыльца, собранная с ткани Плащаницы, подтверждает пребывание Полотна в Палестине и последующие переносы его в Византию и Европу. На Плащанице совершенно отсутствуют следы красок, связанных с изображением. К тому же пропорции изображения идут вразрез с правилами средневекового искусства. Тело запечатлено слишком реально - в этом плане Плащаница уникальна. Изображение на Полотне является негативом, причем идеально правильным по тонам в зависимости от расстояния и т.п. Спина и передняя часть Тела настолько симметричны и правильно совпадают, что становится ясно: это отпечаток одного Тела, одновременно полученный. Наконец само изображение на Туринской Плащанице полностью соответствует евангельскому повествованию о страданиях, крестной смерти и погребении Христа, а порой дополняет и уточняет это повествование. По заключению судебно-медицинских экспертиз, на теле Умершего было множество прижизненных кровоточащих ран от тернового венца, от избиения бичами и палкой. Терновый венец представлял из себя не один ободок из колючих терний, но сплошную шапочку, покрывавшую своими шипами голову Спасителя. Христа били палками по голове, перебили переносицу. Били Господа и бичами. Его привязали за вздернутые руки к столбу и били сначала по спине, а затем по груди и животу. Удалось установить, что бичевали два воина: один высокого, другой более низкого роста. Бичи имели по пять концов, в которых были зашиты грузила: так плети крепко охватывали тело, а одергиваясь, рвали кожный покров. Плащаница запечатлела на правом плече Спасителя глубокий след от тяжелого бруса креста, который Он нес к месту казни. Господь неоднократно падал под тяжестью ноши - так было разбито колено, а тяжелая балка креста ударяла Спасителя по спине и ногам. Гвозди были вбиты не в ладони, как обычно изображается в религиозной живописи, а в запястья. Интересно заметить, что след от гвоздя на Плащанице точно соответствует форме и размерам гвоздя, хранящегося в церкви Святого Креста в Риме, как одного из тех гвоздей, которыми был распят Христос. Туринская Плащаница отражает посмертные излияния от прободения копьем, которое, по мнению врачей, пронзило плевру, легкое и повредило сердце. Есть следы излияния крови в момент снятия с креста и положения Тела Господа на Плащаницу. Но помимо этих свидетельств, поражающих умы ученых, есть еще одно, буквально потрясающее душу каждого, кто серьезно углубился в изучение Плащаницы. Все исследования сводятся к тому, что Христос через некоторое время буквально покинул Плащаницу, не разворачивая ее. Судебные эксперты-медики остановились перед ясным выводом: посмертный процесс прекратился менее чем через 40 часов, иначе все отпечатки расплылись бы до неузнаваемости. Более того, тело Распятого отделилось от всех кровяных сгустков, затвердений сукровицы и околосердечной жидкости, не потревожив ни одного из них. Но каждому известно, что отделение ткани от присохшей раны крайне затруднительно. Само запечатление Тела Господа на материи совершилось каким-то сверхъестественным, чудным способом, сопровождавшимся озарением ярчайшего света, исшедшим от Тела в еще завернутой ткани. Каким же образом Тело Христа исчезло из Плащаницы без ее разворачивания, без отрыва множества ран от ткани и с оставлением образа Своих страданий за грехи людей на материи? Поражение смерти Смерть Господа на Кресте не была торжеством смерти. Да, Спаситель реально умер как человек - Его душа покинула тело. Но Господь принимает человеческую смерть, чтобы окончательно и победоносно разрушить ее тиранию. Что такое смерть? Сама по себе она - пустота, небытие. Смерть не обладает определенным содержанием, напротив, она - разрушение того, что уже есть. Смерть физическая явилась следствием духовной смерти. В начале, в грехопадении люди потеряли единство с Духом Божиим, а затем, как следствие, естество наше стало разрушаться до полного разъединения души и тела с истлением последнего. Победить смерть, - эту пустоту и это разрушение жизни, - можно только заполнением ее изнутри, воссозиданием бытия человека Божественной силой. Человеческое естество Христа проникнуто Святым Духом с момента Воплощения. Господь изволил принять смерть, чтобы заполнить ее пустоту содержанием жизни, воссоздать целостность естества человека. Смерти дозволено вступить в человеческое бытие Христа, но там она не находит себе места; смерть бежит оттуда, где нет греха и где - Источник жизни. Как только разлучение души и тела касается Спасителя, оно тут же восполняется полнотой Его Божественной святости. И душа и тело Христа даже по разлучении остаются проникнуты Духом Святым, они по-прежнему едины в Божестве Спасителя. Лед смерти растапливается огнем Божественной жизни. Происходит единственное и неповторимое событие во Вселенной - Христос воскресает из мертвых, воскресает Своей Собственной силой. Бессилие ада Когда тело Господа еще лежало бездыханным в пещерной гробнице, Его душа нисходила во ад. Если у вас спросят, а в чем выражается любовь Бога к людям, то ответьте: за человеком Бог идет к глубинам ада. Не Всевышний осуждает человека в преисподнюю, туда нас влекут наши собственные грехи. Ветхозаветные святые в преисподней томились в ожидании Спасителя. Наконец в обитель смерти входит Жизнь, адский мрак разгоняется светом Христа. И все, кто еще на земле искал этот свет, теперь приняты в его объятия. Но не только святые оказываются разрешены от мрачных уз. Кто только осознал необходимость в Спасителе, раскаялся в своих грехах и ждал избавления свыше, - был принят Христом. Господь принимает души Адама и Евы, которые первые лишились богообщения, но дольше всех ждали его возобновления. Бесчисленный сонм душ, выводится Господом из преисподних темниц к свету небесных обителей. Тирания диавола разрушена; бесы, видя происшедшее, застыли в трусливом изумлении и ужасе. Свет Воскресения Тем временем на земле близкие Спасителю люди безутешно оплакивали Его кончину. Ученики пребывали в великом страхе - могли ведь схватить и их. Однако нашлись такие, кто решил открыто придти к гробнице Христа. Это женщины. Они искренно служили Господу при Его жизни, они же не испугались присутствовать на Голгофе. И теперь их душа скорбела, что тело Господа было погребено поспешно - они не приняли участия в помазании Его миром по полному иудейскому обычаю. Господь умер в пятницу вечером. Субботу же, согласно Ветхому Завету, надлежало соблюдать в полном покое. Поэтому после субботы, в первый день недели по календарю иудеев, рано утром женщины поспешили ко гробу. Но произошло невероятное: гробница, которую закрыли тяжелым камнем, на которую власти наложили печать и к которой приставили охрану, чтобы не похитили тело Христа, оказалась открытой. Пришедшие никак не ожидали увидеть подобное, но следующее за этим оказывается еще более поразительным. Женщинам являются два ангела и говорят: "Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес" (Лк. 24: 5 - 6). Эти слова, пришедшие из мира ангельского, озарили вечность радостной, светлой вестью: Христос воскресе Весть быстро распространяется среди учеников. Они еще не могут поверить, но предощущение чего-то нового, отрадного, неизреченного воцаряется в их душах. Близкие Христу люди в разное время посещают Его гробницу. Апостолы Петр и Иоанн входят в открытую пещеру и видят, что плащаница лежит сложенной, а рядом плат, которым была обернута голова Христа. Как же был отвален камень от гроба? Об этом повествует только один евангелист Матфей: "На рассвете… сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был как молния, и одежда его бела как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые" (Мф. 28: 1, 2 - 4). Именно Ангел отворил гробницу, но она была пуста. Христа в ней уже не было. Это-то и вызывало удивление учеников. Догадки людей могли бы быть бесчисленны. Однако на помощь нашему неведению приходит Сам Богочеловек. Воскресший Господь начинает открывать Себя людям. Сначала, согласно древнему преданию, Спаситель является Своей Матери. Как именно это совершилось, неизвестно - Богородица не разглашала заветных тайн Собственной жизни. Затем Христос предстает Марии Магдалине со словами: "Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Ин. 20: 17). Победив смерть рода человеческого, Христос называет Своих близких братьями - им теперь открыты двери к Небу. Далее Господь является еще большему числу женщин, возвещая: "Радуйтесь!.." (Мф. 28: 9). Пасхальная радость начинает охватывать все большее количество учеников. Спаситель открывает Свое воскресение самым разным людям. Мир вам! Особое внимание Христос уделяет апостолам. В тот же первый день Он является им сквозь закрытые двери со словами: "Мир вам!" Воскресение Христа несет человечеству неизреченный благодатный мир, потому что самое страшное уже ниспровергнуто. "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Ин. 20: 21) - теперь апостолы и их ученики должны стать проводниками спасения, которое совершил Христос. "Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Ин. 20: 22 - 23). Своим служителям Христос уделяет от Собственных даров, в частности, сообщает дар отпущения грехов. Воскресший Спаситель подтверждает иерархичность, которую установил Он во время Своей земной жизни. Для уяснения миссии, которую надлежит теперь нести ученикам, Господь повелел апостолам идти на одну из Галилейских гор, и там Он вновь является им. "Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам. И се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28: 18 - 20). Христу, как Победителю ада и смерти, принадлежит власть над всем существующим. Апостолы посылаются учить все народы, так как весь мир искуплен страданиями Христа и все призваны в Его вечное Царство. Служители Господа должны крестить людей во имя Святой Троицы для их духовного возрождения. Спасение крещенных будет основываться на их искренней верности Христу. А Сам Господь не оставит последовавших за Ним до скончания мира. Вознесение Господа Христос являлся ученикам в течение сорока дней по Своем Воскресении. Священное Писание сообщает, что в это время Спаситель "говорил о Царствии Божии" (Деян. 1: 3). О чем же именно учил воскресший Христос, Писание умалчивает. Это - предмет Священного Предания, того, что передавалось между первыми христианами устно и впоследствии было запечатлено в жизни Церкви. В сороковой день, когда апостолы находились в Иерусалиме, Господь вывел их к Елеонской горе и обещал, что вскоре пошлет им Святого Духа. Благодать Духа станет основной силой в духовном обновлении человека. Спаситель перечислил знамения, которые будут сопутствовать истинной вере в Него. Упомянем одно: "Именем Моим будут изгонять бесов" (Мк. 16: 17). Если до этого темную силу гнали призыванием таких имен Божиих, открытых в Писании, как Элогим, Адонаи, Саваоф и других, то теперь Божественная победоносная сила сосредоточена в имени Иисуса Христа. Потому что в Нем человечество соединено с Божеством, Он победил силу диавола, попрал ад, освободил нас от смерти. После этого Спаситель, "подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо" (Лк. 24: 50 - 51). Христос восходил в духовную, нематериальную сферу Царства Божия - духовное Небо. В Своем вознесении Господь возводит в Самом Себе человеческое естество выше ангельского мира - к Божественной славе. "Так Господь… вознесся на небо и воссел одесную Бога" (Мк. 16: 19), то есть воссел по правую руку Бога - этим образным выражением указывается, что Господь теперь и Своим человечеством (душой и телом, а не только Божеством) участвует в Божественных достоинстве и власти наравне с Богом Отцом. Знаменательно, что Христос возносится с простертыми в благословении руками. Значит, и по сей день благословение Спасителя находится на верных Ему. Благодатный огонь Ежегодно накануне Пасхи в Пещере погребения Спасителя совершается поразительное чудо. Православным ниспосылается удивительный огонь, явление которого поражает сознание всех, кто только знает об этом. Еще с вечера накануне этого события гасят лампады и свечи, так что в храме, внутри которого находится Гробница, становится совершенно темно. В самой пещере на середину ложа ставится лампада с маслом и фитилем, но без огня. По краям кругом прокладывается лента, а по всему ложу - кусочки ваты. Все это осматривает полиция, чтобы ничто самовоспламеняющееся или поджигающее не было внесено внутрь. Вход в кувуклию, то есть в часовню, где непосредственно находится Гроб Господень, запечатывается воском или сургучом. С наступлением Великой Субботы совершается крестный ход, возглавляемый православным патриархом. Около часа дня процессия останавливается перед вратами кувуклии. Патриарх разоблачается до подризника (нижняя богослужебная одежда), полиция (чаще всего это неправославные люди) и власти тщательно обыскивают его, чтобы у него не оказалось ни спичек, ни зажигалки. Затем снимаются печати, и первосвятителя пускают внутрь кувуклии. Там патриарх приближается ко гробу на коленях. В ожидании огня он совершает молитву. Все находящиеся в храме в это время хранят глубокое благоговейное молчание. Обычно это длится минут 7 - 10, хотя однажды пришлось ждать два часа. Наконец происходит чудо - уникальное и неповторимое никакими человеческими силами. Сейчас достаточно многие посещают Иерусалим и оказываются свидетелями этого. Над кувуклией, у купола храма становятся видны зигзаги молний или блеск света. А в это время в Гробнице на ложе появляются голубо-яркие бисеринки огня, которые, умножаясь, возжигают вату, ленту, лампаду. От ваты он возжигает свечи и передает всем находящимся в храме. Всеобщее ликование охватывает тысячи людей, ставших свидетелями чуда. Поразительно: благодатный огонь, опаляя фитиль и воск свечи, не обжигает человека и не трогает одежду минут 10 - 15. Поэтому люди в буквальном смысле умываются благодатным огнем с пучков свеч (в каждом пучке - 33 свечи). В это время, при обилии открытого огня в храме не бывает пожаров. Поучительно то, что Благодатный огонь может принять только православный патриарх. Однажды инославные завладели кувуклией с целью получить чудесный огонь. Православные в скорби стояли снаружи. Шло время, и случилось удивительное. Пока инославные ждали огонь у гробницы, вдруг там, где стояли православные, молния ударила в колонну, и оттуда исшел долгожданный благодатный огонь. С тех пор ни одна конфессия не пыталась оспорить у православных право получения благодатного огня. Видя это чудо, один турок-мусульманин закричал: "Силен Бог христианский, и я христианин". За этот возглас он был убит соплеменниками, тем самым исповедав свою веру мученичеством. Так невещественный свет Воскресения Христова ежегодно являет свое присутствие в Гробе Господнем. В XIX веке один из скептиков, как-то оказавшись возле Иерусалимского патриарха, спросил: "Откуда, Ваше блаженство, Вы изволите получать огонь в кувуклии?" Престарелый архипастырь, не обращая внимания на то, что слышалось в тоне вопроса, невозмутимо ответил: "Я, милостивый государь, изволите знать, без очков уже не чтец. Когда я впервые вошел в придел Ангела и за мною закрылись двери, там царил полумрак. Свет едва проникал через два отверстия из ротонды Святого Гроба, слабо освещенной сверху. В пределе же Святого Гроба я не мог различать, молитвенник ли у меня в руках или что другое. Едва-едва замечалось как бы белесоватое пятно: то, очевидно, белела мраморная доска на Святом Гробе. Когда я открыл молитвенник, к удивлению моему, печать стала вполне доступна моему зрению без помощи очков. Не успел я прочесть с глубоким душевным волнением строки три-четыре, как, взглянув снова на доску, белевшую все более и более, и так, что мне явственно представлялись все четыре ее края, я заметил на доске нечто подобное мелкому рассыпанному бисеру, вернее сказать, как бы жемчуг с булавочную головку, и того меньше, а доска начала издавать свет. Бессознательно сметая изрядным куском ваты этот жемчуг, который начал сливаться подобно каплям масла, я почувствовал в вате теплоту и столь же бессознательно коснулся ее фитилем свечи. Он вспыхнул подобно пороху - и свеча горела и три образа Воскресения озаряла, как озаряла и лик Богоматери и все металлические над Святым Гробом лампады. Представляю за сим Вам, милостивый государь, судить о моем в ту минуту душевном волнении и вывести ответ на свой вопрос". КРАСОТА ЦЕРКВИ Родная Церковь, Мать Святая, Тебя создал Господь Христос. Он Сам за жизнь Твою страдая, Позор Голгофский перенес. Ты правды Божьей утвержденье, Столп вечный истины Святой; Ты - город мира и спасенья, Оплот твердыни неземной. Ты со Христом всех единенье, К блаженству в небе Путь Святой; В Тебе одной для всех спасенье, Блажен с Тобою род людской. О, Православная Ограда, Навек пред Богом Ты чиста, Ты всех спасаемых отрада, Невеста дивная Христа. С момента Воскресения Христова тирания диавола ниспровергнута. Свет вечной, Божественной жизни вошел в наш мир и озарил человечество. А чтобы люди могли приобщиться к этому свету, Господь основал Церковь. В ней человек обретает спасение. Как родилась Церковь? Миновало пятьдесят дней по Воскресении Христа, десять по Его Вознесении. Апостолы вместе с Матерью Спасителя находились в одном из домов Иерусалима. Они молились, ожидая исполнения слов Господа перед Его Вознесением: "...Чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым... Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями... даже до края земли" (Дн. 1: 5.8.). Внезапно в утренние часы сделался шум с неба словно от сильного ветра. Тогда "явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого" (Деян. 2: 3-4). Почему Господь ниспослал Святого Духа в чувственном, зримом виде? Потому что это явление - начало преображения мира видимого. А что означали пламенные языки? То, что ученикам Христовым дается сила проповедовать спасение во всех народах. Наконец, сам образ огня означал, что Божественная благодать опаляет грехи, очищает душу, она освящает и согревает сердце человека. Когда в темную комнату заносится яркий светильник, мрак исчезает. Апостолы, будучи исполнены Духа Святого, почувствовали себя словно заново рожденными. Они ощутили неизреченную легкость и беззаветную радость. Господь попалил в их душах всякий грех, изгнал все тени адского мрака, возродил их сердце. Что-то невероятно светлое, отрадное, жизнерадостное, вечное, чистое засияло в их душах. Иначе и не могло быть, потому что благодать Божия открывает в человеке удивительное, сокровенное содержание, о котором он сам не знал. Тогда апостолы стали понимать языки и наречия других народов (Деян. 2: 4-11). Так человеку, с наитием Духа Святого, возвращено древнее райское ведение. Благодаря этому дару, апостольская проповедь привлекла к свету веры бесчисленный сонм людей из разных племен и сословий. Этот дар свидетельствовал о главном - во Христе люди научились понимать друг друга. Так на земле родилась Церковь - единство людей в благодати Духа Святого. Отныне тот же Дух, что живет в Сыне Божием, живет и в возрожденных Им людях. Теперь Господь Иисус Христос - глава обновленного человечества, а христиане - Его тело (Еф. 1: 22-23). Насколько тесна связь главы и тела, настолько тесно единство Христа и Церкви. Здесь на земле мы можем приобщиться в Церкви вечному Богу. Нисшедший Дух Святой объединил как человека с Богом, так и людей друг с другом. Церковь - это совокупность христиан, живущих и умерших (а также ангелов), соединенных верой, любовью, всем, что даровал нам Христос. У Н.В. Гоголя в его "Выбранных местах из переписки с друзьями" есть такие слова: "Владеем сокровищем, которому цены нет, и не только не заботимся о том, чтобы это почувствовать, но не знаем даже, где положили его. Это Церковь, которая, как целомудренная дева, сохранилась одна только от времен апостольских в непорочной первоначальной чистоте своей, это Церковь, которая вся со своими глубокими догматами и малейшими обрядами наружными как бы снесена прямо с неба для русского народа, которая одна в силах разрешить все узлы недоумения и вопросы наши, которая может произвести неслыханное чудо в виду всей Европы, заставить у нас всякое сословие, звание и должность войти в из законные границы и пределы и, не изменив ничего в государстве, дать силу России". Поскольку Господь основал Церковь, ниспослав людям Духа Святого, и спасение людей совершается не иначе, как Духом Святым, то в Церкви есть особая, весьма важная и интересная молитва. Она называется "Царю Небесный" Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша. Душе истины - Дух истины, Дух правды; Иже - Который; Сый - Существующий, находящийся; вся исполняяй - все наполняющий; сокровище благих - сокровищница, вместилище всех благ, всякого добра; жизни Подателю - Податель жизни; прииди и вселися в ны - приди и вселись в нас; от всякия скверны - от всякой нечистоты, то есть от грехов; Блаже - Благой, добрый. В этой молитве мы обращаемся к Святому Духу, третьему Лицу Святой Троицы. Называем Его Царем Небесным, потому что Он, как истинный Бог, вместе с Отцом и Сыном царствует над всем миром. Святой Дух - Утешитель, так как утешает людей в их скорбях и несчастиях. Он - Дух истины, поскольку учит всех только истине, правде и тому, что полезно для нашего спасения. Как Бог, Он находится везде и является Источником благодеяний, Источником всего доброго и хорошего, что только нам нужно иметь. Дух Святой - Податель жизни, то есть все от Него получает жизнь, только Им живет и движется, а людям Он подает жизнь духовную, святую и вечную. Поэтому христиане словами: "прииди и вселися в ны" просят, чтобы Дух Святой всегда пребывал в нас как в своем храме, а для этого очистил от всякого греха и соделал святыми, достойными Его даров. Обыкновенно эта молитва читается перед всяким делом, учебой или в начале других молитв, чтобы получить от Господа небесное благословение. Священство А каким образом благодать сохраняется в Церкви до наших дней? Ведь она была дана Господом конкретным людям, в частности, святым апостолам. Да, ученики Христа стали первыми священнослужителями. Именно апостолы, будучи возрождены Духом Святым, приобщали уверовавших во Христа людей к жизни Церкви. Они возглавляли молитвенные собрания, утверждали других в духовной жизни. Апостолы явились проводниками Божественной благодати, стали теми каналами, через которые благодать Духа Святого изливалась в мир. Но земная жизнь апостолов должна была завершиться. Что же должно было стать с данной им благодатью? От одной, уже догорающей свечи можно возжечь другие свечи. Так и апостолы поставляли себе преемников, передавая им благодать. Среди христиан для этого избирались наиболее достойные. Апостолы передавали им дар благодати посредством молитвы над ними и возложения рук на голову посвящаемого. Одновременно, поставляемым передавалась и чистота вероучения. Лица, избираемые и посвящаемые для служения Церкви, называются духовенством, так как совершают духовное служение в этом мире. И вы, конечно, неоднократно слышали, что в Православной Церкви духовенство делется на белое и черное. Белое - это духовенство женатое. Причем, вступление в брак возможно только до принятия священного сана, но никак не после. А черное - это духовенство монашеское, безбрачное, которое составляют христиане, принявшие на себя особые обеты ради служения Богу. Православное духовенство еще называется священной иерархией. Иерархия с греческого языка значит священноначалие, она несет в этом мире миссию освящения людей, приобщает их к святости Божией. Степени иерархии От самих апостолов ведут начало три степени иерархии. Это епископская, пресвитерская (священническая) и диаконская степени, которые неравны между собой по данным им дарам благодати и по своим полномочиям. - Епископы (с греческого - блюстители) - непосредственные преемники апостолов и продолжатели их дела. Они ответственны за чистоту веры своей паствы, за ее нравственное совершенство и за благоустройство церковной жизни. Епископы могут посвящать новых епископов и низших священнослужителей, они - главные совершители священнодействий. Епископ называется также архиереем (то есть началосвященником, старшим в священстве), а если он прославлен в лике святых, то - святителем. Епископ управляет церковью определенного территориального масштаба, которая называется епархией. В зависимости от значения епархии, епископ может называться архиепископом или митрополитом (что еще выше). Эти звания также даются как почетное отличие и как награда за особые заслуги. Некоторые епископы не имеют самостоятельной области управления, а являются помощниками старших архиереев. Они называются викарными епископами. Архиерей, управляющий церковью целой страны, то есть Поместной Церковью, называется патриархом (отценачальником). Патриарх - предстоятель Поместной Церкви, избираемый и поставляемый Поместным Собором, то есть собором Церкви от всей страны. Например, святитель Тихон (1865 - 1925), патриарх Всероссийский, который возглавил Русскую Церковь в тяжелейшее время 1917 года, был избран следующим образом. Участники Поместного собора путем тайного голосования выбрали трех кандидатов. Из них патриарха должны были избрать одни епископы, но они отказались от своего права, решив положиться на Господа. Тогда в переполненном храме Христа Спасителя, который вмещал 12000 человек, на трех одинаковых листках были начертаны имена кандидатов. Листки свернуты и положены в особый ковчежец, который поставлен у алтаря пред взором всего народа. Во время богослужения рядом с ковчежцем поставили чудотворную Владимирскую икону Божией Матери. По окончании службы из алтаря вышел слепой старец - затворник Зосимовой пустыни иеромонах Алексий. Он долго молился перед иконой Матери Божией, а вместе с ним молился весь храм. Наконец, осенив себя троекратно крестным знамением, старец вынул из ковчежца жребий. Листок развернули и прочитали: - Митрополит Московский и Коломенский Тихон. - Аксиос (с греческого - достоин)! - выдохнул храм. - Аксиос! - возгласил старший митрополит. - Аксиос! Аксиос! Аксиос! - запело духовенство, хор и весь народ. По древней традиции, в сан епископа возводятся представители только черного духовенства. - Пресвитеры (с греческого - старейшины) или иереи, что буквально переводится как священники, а в монашестве иеромонахи, - совершают богослужения и Таинства, помогают в духовной жизни обращающимся к ним людям, но не могут посвящать других в священные степени. В качестве почетного отличия перед остальными, за заслуги или долголетнее служение, а также в связи с особыми возлагаемыми полномочиями, священники могут носить звания в белом духовенстве - протоиерея и, что крайне редко, протопресвитера, а в черном духовенстве - игумена и архимандрита. - Диаконы (с греческого - служители), а в монашестве - иеродиаконы, не совершают Таинств, но помогают при их совершении епископу или священнику. Их почетными званиями являются в белом духовенстве - протодиаконы (первые диаконы), а в черном духовенстве - архидиаконы (старшие диаконы). Не смотря на то, что сан диакона - низшая степень священства, он также требует высоты духовной жизни посвящаемого. В Достопамятных сказаниях - книге, посвященной жизни и учению древних святых монахов, приводится такой рассказ. Авва Феодор, будучи в скиту, не хотел принимать диаконского служения и скрывался в разных местах. Старцы однажды привели его и говорят: "Не отказывайся от диаконства". Авва Феодор ответил им: "Дайте мне помолиться Богу, не откроет ли Он, должно ли мне стоять на месте служения". Молился он Богу и говорил: "Если есть воля Твоя, чтобы стал я на место диаконского служения, открой мне это!" И был показан ему огненный столп, простиравшийся от земли до неба, и голос говорил: "Если ты можешь быть таков, как этот столп, пойди и служи". Услышав это, Феодор решил не брать на себя диаконского служения. Когда пришел он в церковь, братия, поклонившись ему, сказали: "Если ты не хочешь служить, то, по крайней мере, держи чашу (во время причащения людей)". Но он и этого не принял, говоря: "Если вы меня не оставите в покое, то уйду отсюда". После этого они оставили его в покое. Апостольское преемство С ранних времен Православная Церковь строго следила за непрерывностью апостольского преемства, чтобы каждый новый епископ получал посвящение от законных епископов, посвящение которых непрерывно восходило бы к самим апостолам. Еще святой Ириней Лионский (середина II века) перечислял по порядку Римских епископов, а историк Евсевий Кесарийский (IV в.) указывал, что все поместные древнехристианские Церкви хранят списки своих епископов в их непрерывной преемственности. И до сих пор Церковь строго следит за законностью посвящения. Таким образом, каждый православный священник, которого вы встретите или с которым будете беседовать, имеет на себе ту же благодать, что и святые апостолы. Путь священнослужения Старцы, собравшись, согласились между собой представить Патриарху для рукоположения во пресвитера авву Иакова. Авва, услышав об этом, бежал в Египет. Отцы поспешно отправились за ним в погоню. Так случилось, что они пришли на то же поле, на котором скрывался авва Иаков. Было уже поздно, наступила ночь, и старцы расположились тут для ночлега, а бывшего при них осла пустили на траву. Осел, ходя по полю, к утру пришел на то место, где скрывался авва. И старцы, начав утром искать осла, вместе с ним нашли, к своему удивлению, и авву. Они хотели связать его, но он не допустил до этого, сказав: "Я уже не убегу. На это есть воля Божия. Не уйти мне от нее, куда бы ни убежал". Вступление на путь священства - особое призвание. Это нелегкий путь, потому что священнослужитель ответствен пред Богом не только за себя, но и за людей, о которых он должен духовно заботиться. Порой вступающий на этот путь не знает, с какими трудностями и опасностями он столкнется. Но данная священнику благодать поможет преодолеть любое искушение. Часто священнослужители наделены от Бога особыми духовными дарами. Остановимся на нескольких примерах. Вы, конечно, неоднократно слышали о святом Иоанне Кронштадтском (1829 - 1908). Это был удивительный человек с глубокой верой. Будучи студентом Петербургской Духовной Академии, он однажды особенно размышлял, чему посвятить свою жизнь. И после этого во сне увидел себя священником, служащим в Кронштадтском Андреевском соборе, в котором в действительности еще никогда не был. Так все впоследствии и устроилось. В супружестве отец Иоанн сохранил девство, посвятив себя служению Богу и людям. Его первое внимание было обращено на жителей Кронштадта - места административной высылки порочных людей. Местные предавались всем человеческим слабостям, но посещения отца Иоанна, - а он ухаживал за больными и раздавал бедным все, что имел, порой включая собственные сапоги и теплую одежду, - производили на них удивительное, неотразимое действие. Один ремесленник рассказал о своей встрече со святым Иоанном Кронштадтским: "Мне было тогда годов 22-23. Теперь я старик, а помню хорошо, как видел в первый раз батюшку. У меня была семья, двое детишек. Я работал и пьянствовал. Семья голодала. Жена потихоньку по миру сбирала. Жили в дрянной конурке. Прихожу раз не очень пьяный. Вижу, какой-то молодой батюшка сидит, на руках сынишку держит и что-то ему говорит ласково. Ребенок серьезно слушает. Мне все кажется, батюшка был, как Христос на картинке "благословение детей". Я было ругаться хотел: вот, мол, шляются… да глаза батюшки ласковые и серьезные меня остановили: стыдно стало… Опустил я глаза, а он смотрит - прямо в душу смотрит. Начал говорить. Не смею передать все, что он говорил. Говорил про то, что у меня в коморке рай, потому что, где дети, там всегда и тепло и хорошо, и о том, что не нужно этот рай менять на чад кабацкий. Не винил он меня, нет, все оправдывал, только мне было не до оправдания. Ушел он, я сижу и молчу… Не плачу, хотя на душе так, как перед слезами. Жена смотрит… И вот с тех пор я человеком стал…" Почему же люди, общаясь с отцом Иоанном, духовно преображались? Потому что чувствовали его близость к Богу, через него благодать действовала на окружающих. А дар чудотворений привлек к нему людей со всей России. Молитвой и возложением рук отца Иоанна исцелялись больные, лечить которых отказывались врачи. Это происходило как наедине, так и при большом стечении народа, а иногда заочно, по просьбе, изложенной в письме или телеграмме. С постелей поднимались парализованные, у слепых открывались глаза, нечистая сила покидала одержимых. Святой исцелял не только православных, но и мусульман, евреев, приезжих иностранцев. Неверующая интеллигенция и пресса специально замалчивали эти чудеса. Но народ шел толпами к отцу Иоанну. А поскольку он ежедневно совершал Литургию, то собор, вмещавший до 5000 человек, ежедневно был полон. Как-то отца Иоанна спросили, каким образом он достиг такой известности. Он ответил: "Ничего другого я не имею, кроме благодати священства, которая получается всяким иереем при рукоположении; возгревай ее и будешь совершать еще большее и славнейшее". В то же время в Москве известностью пользовался протоиерей Валентин Амфитеатров (1836 - 1908), мудрый духовник (руководитель в духовной жизни), который видел насквозь душу приходящего к нему человека, а потому всегда давал безошибочный совет. Даже потеряв в конце жизни зрение, он не переставал принимать людей у себя дома. В Сергиевом Посаде в Гефсиманском скиту общим доверием и любовью пользовался иеромонах (священник-монах) Варнава (Меркулов) (1831 - 1906). Двери его бедной келлии были открыты для всех. Миряне и монахи, молодые и старые, ремесленники и профессора - все находили у благодатного старца разрешение своих проблем. Однажды на исповедь к нему пришел сам император Николай II. Кстати, Варнава заранее предсказывал революцию, десятилетия беззбожия, а затем возрождение Церкви. В Оптиной пустыни (возле города Козельска) существовала целая традиция духовных руководителей, которые теперь все причислены к лику святых. Обратим внимание на одного из них - преподобного Амвросия (1812 - 1891). Его пятидесятилетний монашеский путь был полон болезней, но, при этом, он исцелял своей молитвой |
