 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
Автор: Валерий Духанин О ВЕЧНЫХ ВОПРОСАХ ЖИЗНИ Человек - уникальное существо Вы наверняка согласитесь, что человек - уникальное, загадочное существо. Едва появившись на свет, мы стали с удивлением познавать этот мир. И первые вопросы, которые из века в век слышат родители от детей, это: "Почему? Зачем? Для чего?" Познание смысла всего существующего - потребность человеческого сердца. Посмотрим вокруг себя. Оказывается, все вещи видимого мира подчиняются строгим законам и служат определенной цели, которая изначально им задана. Так, солнце подает свет и тепло. Воздух содержит необходимый для живых существ кислород. Вода напояет растения и утоляет жажду людей и животных. Птицы самим своим видом и прекрасным пением украшают мир. И даже такой зверь, как волк, не лишен своего назначения, поскольку исполняет функции санитара леса. Действительно, все подчинено разумному смыслу, все имеет свое назначение. А есть ли такое назначение у самого человека? Что хочет и не хочет человек? Можете ли вы назвать такую работу, которой не хотел бы заниматься никто из людей? В мире много профессий, и каждая хоть кому-то да приходится по душе. И только одной работы не желал никто, никогда и нигде - это работы бессмысленной. Во время Второй мировой войны фашистские захватчики устраивали в концлагерях над пленниками следующую пытку. Они заставляли бесцельно переносить камни с одного места на другое и обратно. Многие, осуществляя эту совершенно бессмысленную работу, теряли последние внутренние силы, надламывались. Значит: естество человека не терпит бессмысленности, оно ищет, чтобы в жизни была какая-то разумная цель, достижению которой можно было бы посвятить свои силы и внутренние дарования. Но какое отношение это имеет конкретно к каждому из нас? Действительно - А нужна ли нам цель? Вам, конечно же, будет интересно узнать современные достижения в области психологии. Оказывается, многие серьезные недуги души связаны, опять-таки, с отсутствием в жизни смысла. Врачи называют это экзистенциальным неврозом. В настоящее время им страдает около 20 % жителей Европы. Не потому ли происходят самоубийства, возникает тяга к наркомании и преступлениям, что человек переживает глубокую внутреннюю пустоту? А любая пустота - это отсутствие чего-то. Чего же так не хватает душе человека? Ученый Декарт говорил: "Я мыслю, следовательно, существую". А мы добавим: "Если я мыслю, значит, могу подумать над тем, для чего я существую". И нет такого человека, который не задавал бы этого вопроса сам себе. Когда человек голоден, ему необходимо насытиться, когда он жаждет, ему необходимо напиться, а потребность смысла в жизни - это духовная жажда. Она заставляет человека признать, что смысл действительно должен быть. И эта жажда подсказывает, что смысл на самом деле вполне достижим в нашей жизни. Спросите любого знаменитого писателя, поэта, художника или композитора, есть ли смысл в его жизни, и почти каждый признается, что плоды его творчества во многом обязаны глубинному внутреннему поиску. Чем более возвышенной целью движим человек, тем ярче, полнее, чище его деятельность. К чему стремятся люди? На самом деле, смысл жизни каждого из нас можно очень легко определить. Как? А именно по той цели, которую мы ставим перед собой и пытаемся достичь в своей жизни. Но люди все разные, и цели у нас бывают самые разные. В любом деле или поступке, даже когда мы специально не задумываемся, все равно стараемся достичь какую-то цель. Например, поход в магазин за продуктами имеет целью поддержание организма питанием. Общение с друзьями имеет целью делиться взаимными интересами, узнавать о повседневной жизни что-то новое и просто не пребывать в одиночестве. И так далее. Цель подобных поступков, как правило, не осмысливается. Она слишком часто достигается помимо глубокого действия разума - этой исключительной принадлежности человека. Какой же можно сделать отсюда вывод? Такой, что если человек совсем не задумывается над ценностью своей жизни, то она и состоит из осуществления таких многих неосознанных целей: поддержания своего организма необходимым теплом и питанием, общением с себе подобными, продолжением рода и воспитанием потомства. Но где же здесь человек, если смысл и цель его жизни не будут отличаться от животного? О целях подробнее Бывают совершенно конкретные, продуманные цели. Обычно люди делят их на "низкие" и "высокие". Какие цели признаются "низкими"? Это материальное благосостояние, удовольствия, слава и власть. Вы, конечно же, неоднократно слышали, будто только богатство способно обеспечить человека полностью, что только всевозможные наслаждения удовлетворят его, и что с помощью только власти и славы можно защитить себя и других. К считающим так обратимся с простым вопросом: почему день сменяется ночью, и лето, как бы нам ни хотелось, всегда заканчивается дождями, листопадом и холодом? Ответ также прост: в земном существовании все кратковременно и переменчиво. Сколько бы человек ни насыщался едой, он не удовлетворит свою потребность в пище раз и навсегда. Как бы мы ни наслаждались сном, все равно наше тело, оказавшись в переплетении каких-то обстоятельств, чрезмерно утомится, выбьется из сил или подвергнется изнурительной болезни. Сколько бы финансовые дельцы ни выручали посредством коммерческих операций денежных сумм, глазам опять будет казаться все мало. Да и способен ли человек взять свои богатства с собой за гроб? Лучшее, они сполна покроют расходы на похороны и станут достоянием, причем также временным, адресатов завещания. Вам известна судьба героя рассказа Чехова "Ионыч" - земского врача Дмитрия Ионовича Старцева, который из благородного труженика превратился в стяжателя, ежедневно пересчитывающего купюры. Замыкаясь на достижении мелких или низких целей, человек внутренне опустошается, становится эгоистичным, перестает быть верным другом, на него нельзя положиться в беде, тем более невозможно открыть ему свою душу. Так, совершенно очевидно, что ни удовлетворение телесных потребностей, ни накопление материальных благ не могут дать душе покоя, полноты и радости жизни. В беспрерывной гонке за всем подобным человек теряет светлые качества своей души, становится раздражителен и агрессивен, не способен оказать ближнему какой-либо помощи. В связи с этим понятны слова древнего римского поэта Горация: Что за причина тому… что какую бы долю Нам ни послала судьба, и какую б ни выбрали сами, Редкий доволен и всякий завидует доле другого? Только и в мыслях одно, чтобы не был другой кто богаче. Подобным образом желание власти и славы никогда не удовлетворит человека, и также не окажется прочной основой для благотворения другим. Не случайно Уинстон Черчилль сказал: "Власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно". Да и долго ли правители задерживаются на своих местах? Стала ли от самой власти жизнь их хоть сколько-то счастливее? Триумфатор Наполеон, взойдя на вершину славы, теряет все и оканчивает жизнь в далекой ссылке. Гитлер, идя тем же путем, конец всем своим планам полагает самоубийством. Человечество не воздаст им доброй памятью. Кого еще вчера обоготворяла людская слава, сегодня признаны преступниками перед обществом. С какой искренностью во время Великой Отечественной войны звучал призыв при каждой атаке нашей армии: "За Родину! За Сталина!" И первое, что совершилось по смерти преемника Ленина, это, поразившее весь мир, разоблачение "культа его личности". Да и сами достигшие власти и славы, положа руку на сердце, не скажут, что нашли в достигнутом хотя бы малую каплю отрады. "Всякая желаемая нами вещь только до тех пор нам нравится, пока мы еще ею не владеем; когда получим ее, то она скоро наскучивает нам. Или нам кажется хорошо и заманчиво лишь только то, чего мы еще не имеем, а все, что мы имеем из вещей, хотя бы и самое лучшее, или нам недостаточно, или нас не занимает. Лучший пример этому есть царь Соломон, который, как известно, был столько богат, что вся домашняя утварь во дворцах его была из чистого золота; был столько премудр, что цари приходили послушать его, и был столько славен, что враги трепетали его. Он, будучи просвещен и могуществен более всех своих современников, мог удовлетворять всем своим желаниям и прихотям, так что почти не было вещи на свете, которой бы он не имел или не мог получить. Но при всем том и он не мог насытить своего сердца, и желания сердца его томили и мучили его гораздо более, нежели обыкновенного человека; и он, наконец, испытав все на свете, сказал в своих писаниях: все на сем свете суета, и ничто не может насытить наших желаний" (святитель Иннокентий Московский (1797 -1879)). Итак, совершенно справедливо отнести к низким целям жизни богатство, удовольствия, власть и славу. Что же признается многими за жизненные цели высокие? О высоких целях Таковыми в обществе принято считать взаимную любовь, воспитание детей, творчество и науку. Разве не должен человек внести какой-либо вклад в созидание окружающей жизни, оставить после себя добрую память? На первый взгляд, названные высокими жизненные цели несравненно превосходят цели низкие. И это так. В творчестве вы сможете раскрыть дары своей души, принести реальную пользу другим. Так, достижения науки открывают новые возможности существования человека. Литература влияет на укрепление нравственных устоев общества: как сказал Шаумян, "литература - это храм, куда можно входить лишь с чистой совестью и благородными стремлениями". Произведения искусства облагораживают эстетические ценности людей. А любовь разве не одухотворяет и оживляет человека? А воспитание детей разве не есть сокровенное желание родителей? Ведь многие смысл жизни полагают в передаче детям всего лучшего. Тем более, продление себя в потомстве отодвигает ужас личной смерти. Все это так. Но есть еще один момент, который заставляет задуматься, насколько и высокие цели способны в полноте удовлетворить человека. На рубеже преклонных лет многие творческие люди признают, что их творчество вряд ли переступит с ними за порог смерти. Плоды творчества, научных изысканий, образованности - все это остается принадлежностью жизни земной. Сам человек порой отрешается от них еще до смерти, в конце жизни он часто уподобляется малому, совсем неграмотному ребенку. И если внес какой-то вклад в науку, философию, искусство или политику, то это будет больше достоянием уже других, пока и те не приблизятся к порогу смерти. Что же человек унесет с собой в вечность? Прекрасно воспитание детей. И жизнь имеет значимость, если силы затрачены на приобщение детей всему лучшему, что имеется в мире. Но если каждое поколение полагает смысл своего существования только в воспитании нового поколения, тогда все человечество в целом оказывается в каком-то бессмысленном движении по течению времени в никуда. Каждое, исчезая, пытается передать что-то, как кажется, лучшее поколению новому, но это новое, так же скоро приблизившись к исчезновению, пытается передать опять что-то лучшее следующему. И в этой эстафете без финиша все исчезают... Где же смыл бытия в целом всех поколений? Об этом ярко пишет современный нам поэт Евгений Санин. Он описывает смерть парторга - партийного организатора, то есть человека, преданного идеям атеизма и материализма. Умирал парторг. Подушку скомкав, Он твердил, не пряча редких слез: Буду жить я в памяти потомков, Песнях ветра, шелесте берез!.. Плача, мать поправила подушку, Предложила, бедная, поесть. Но спросил со страхом он старушку: - Мама, после смерти что-то есть? - Да, сынок! Ты - покрестись! - Не надо! Жить еще хочу я, слышишь, ты?! Не хочу ни рая и ни ада, Ни кошмарной вечной пустоты! Медсестра поставила уколы, Он затих, как лодка на мели. А затем к нему из новой школы Мальчики и девочки вошли. И сказал парторг, подушку скомкав: - Проходите, и не нужно слез. Буду жить я в памяти потомков, Песнях ветра, шелесте берез!.. Как вам кажется, в чем была основная причина переживаний парторга? Если человек со смертью исчезает полностью, то песни ветра и шелест берез сделают ли его жизнь осмысленной? Где кроется смысл жизни? Сам поиск человеком смысла показывает, что смысл этот действительно существует. Корова не думает о смысле ежедневных прогулок на пастбище, и белка не будет столько мучиться над бесцельностью своих действий, когда ее посадят в колесо. Им, как животным, и не нужно этого. Человек же ищет осмысленности своей жизни, ищет так, как будто он потерял что-то для него очень важное. И совершенно очевидным нужно признать, что если вообще существует смысл жизни, он должен иметь прямое отношение к каждой конкретной личности, независимо от ее пола, национальности и возраста. Мы все находимся перед дилеммой: или жизнь в целом имеет свой смысл, и тогда она должна иметь его в каждое мгновение, теперь же, прямо сейчас, а не в мечтах о светлом будущем; или же нынешняя жизнь совершенно бессмысленна, и тогда человек с его душой и чувствами - глубокая ошибка природы. В древнегреческой мифологии есть сказание об Эдипе, который однажды пришел к хитрому Сфинксу, чтобы отгадать его загадку. Сфинкс спросил: "Скажи мне: кто ходит утром на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех? Никто из всех существ, живущих на земле, не изменяется так, как он. Когда ходит он на четырех ногах, тогда меньше у него сил и медленнее двигается он, чем в другое время". Эдип тотчас ответил: "Это человек! Когда он мал, когда еще лишь утро его жизни, он слаб и медленно ползает на четвереньках. Днем, то есть в зрелом возрасте, он ходит на двух ногах, а вечером, то есть в старости, он становится дряхлым и, нуждаясь в опоре, берет костыль; тогда он ходит на трех ногах". В этом сказании есть глубокий смысл. Этапы человеческой жизни сравниваются с утром, днем и вечером - так быстро они проходят. Но неужели мы появились на свет лишь для того, чтобы менять количество ног, а вскоре перестать ходить вообще? Само понятие смысла включает в себя разумность, целесообразность, оно означает, что мое существование как личности уже имеет определенную ценность. То, что я родился, живу, что-то делаю, а затем умираю - все это не просто так, оно не должно исчезнуть и оставить после себя одну пустоту. При одной лишь мысли о полном исчезновении в душе каждого из нас возникает глубокий протест: "Не хочу!" И этот протест вполне оправдан. Он ярко свидетельствует о том, что человек изначально не был предназначен для смерти. Разве нам для того лишь дан разум, чтобы осознать неразумность своего бытия вообще? Душа любого на самом деле прекрасно чувствует, что жизнь по-настоящему тогда лишь имеет свой смысл, когда находит свое отражение в вечности. Очевидно, настоящий, истинный смысл жизни состоит только в том, что не исчезнет со смертью человека, и что имеет отношение не к другим, а именно и прежде всего к этой конкретной личности, пусть даже расстающейся с земным бытием. Значит, если есть в нашей жизни смысл, то этот смысл действительным может быть только тогда, когда жизнь человека вечная. И не просто вечная, но когда она причастна тому Доброму, Высшему, Лучшему, слабые отблески которого радуют каждого в его земном пути. Само слово счастье, которого так ищут люди, означает со-участие, одна часть с чем-либо или, вернее, с кем-либо. Так с Кем же человек может быть счастлив, и при этом счастлив вечно? Теперь представьте, что вы заблудились в лесу и встречаете человека, который говорит: "Отсюда нет выхода, твоя жизнь навсегда обречена остаться в этом буреломе. Давай строить шалаши, украшать себя бусами из шишек, изучать муравейники. Ведь нам все равно не видать другой жизни". Но вдруг подходит еще человек и говорит: "Поверьте, выход есть. Но чтобы достичь его, надо идти и не привязываться к этим шалашам, бусам и муравейникам. Ведь там нас ждет лучшая жизнь". Итак, может быть, стоит идти? Великий поэт Александр Сергеевич Пушкин как-то в трудные минуты написал: Дар напрасный, дар случайный, Жизнь, зачем ты мне дана? Иль зачем судьбою тайной Ты на казнь осуждена? Кто меня враждебной властью Из ничтожества воззвал, Душу мне наполнил страстью, Ум сомненьем взволновал? Цели нет передо мною: Сердце пусто, празден ум, И томит меня тоскою Однозвучный жизни шум. Строки попали к Московскому митрополиту (один из высших церковных чинов) Филарету Дроздову (1782 - 1867), прозванному Мудрым. И он ответил поэту следующим знаменитым стихотворением: Не напрасно, не случайно Жизнь от Бога мне дана, Не без воли Бога тайной И на казнь осуждена, Сам я своенравной властью Зло из темных бездн воззвал, Сам наполнил душу страстью, Ум сомненьем взволновал Вспомнись мне, забвенный мною! Просияй сквозь сумрак дум - И созиждется Тобою Сердце чисто, светел ум. Ответ митрополита открыл самую суть внутренних мучений поэта. Наверное, здесь можно найти мудрую подсказку, где же кроется смысл жизни. Что думаете вы по этому поводу? А Пушкин написал благодарное стихотворное послание, в котором есть такие слова: Я лил потоки слез нежданных. И ранам совести моей Твоих речей благоуханных Отраден чистый был елей. ТАЙНЫ РЕЛИГИИ Поиск смысла жизни, как мы видели, напрямую связан с проблемой смерти. И среди всех сфер человеческой жизни есть такая, которая единственная предлагает разрешение этой проблемы. Это религия. Только она ориентирована на существенное преодоление смерти, и еще только она одна направлена на познание мира духовного, лежащего вне границ материальной реальности. Может ли человек быть безрелигиозным Вам уже известно, что XIX и XX века стали эпохой пропаганды атеизма. В нашей стране вокруг слова "религия" складывалось понятие чего-то устаревшего, связанного с суевериями и культами. Но, как это ни удивительно, атеизм сам является своего рода религией, вернее анти- и лжерелигией. Когда Патриарха Алексия I (Симанского) спросили, сколько в Советском Союзе верующих, он ответил: "У нас все верующие, только одни верят, что Бог есть, а другие, что Его нет". Вера присутствует как в религии так и в атеизме. Но если религия - это всегда вера в Бога, в духовный мир и в вечную жизнь, то атеизм - вера в отсутствие Бога, в земные ценности и в конечную смерть всего. По сути, носители идей социализма предлагали свою "религию", только безбожную. Людей с детских лет учили верить в святость вождей - известной "троицы" Маркса, Энгельса, Ленина, "жития" и "творения" которых штудировались каждым воспитанным человеком. Еще совсем недавно их треликий портрет располагался везде почти как икона. Храмы обращались в клубы. А в Москве храм в Пименовском переулке в 1922 году превратили в комсомольскую аудиторию имени Демьяна Бедного, где в иконостасе поместили портреты Ленина, Троцкого и Карла Либкнехта, в алтарь на престол водрузили бюст Карла Маркса. Последователи социализма имели такую любовь к идеям "общего блага", что шли даже на своего рода мученичество, причем с песней: Мы смело в бой пойдем за власть Советов, И как один умрем в борьбе за это. Происходила определенная брань со "злом" - истреблялись так называемые враги народа (кстати, часто лучшие, одареннейшие люди страны). За годы только гражданской войны от голода и кровопролитий погибло более 15 миллионов человек. При этом, с искренней надеждой ожидалось наступление "светлого будущего". Существовала своя мораль, свои, очень похожие на религиозные, лозунги, например: "Слава КПСС". Или даже такой, протестующий против самой смерти: "Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить". Во всех общественных учреждениях располагался красный ("святой") уголок. И даже существовал свой главный столичный "храм" - мавзолей, построенный с горькой иронией архитектором Щусевым по образу древних языческих капищ с их ритуальными жертвоприношениями. Здесь есть смысл сделать некоторое уточнение. Известно, что вдова Ленина Надежда Константиновна Крупская выступала против бальзамирования его тела. В газете "Правда" было опубликовано ее обращение к рабочим: "Товарищи..! Большая у меня просьба к вам, не давайте своей печали по Ильичу уходить во внешнее почитание его личности (курсив наш). Не устраивайте ему памятников, дворцов его имени, пышных торжеств в его память и т. д. … Самое главное - давайте во всем проводить в жизнь его заветы". И все же руководство партии поступило иначе. Было объявлено о якобы многочисленных просьбах трудящихся сохранить тело "вождя народа". Зачем это было нужно? И почему народ так верил в неправду, жил этим и учил тому же своих детей? Идеалы или их подмена? У Тютчева есть замечательные строки: Не плоть, а дух растлился в наши дни, И человек отчаянно тоскует… Он к свету рвется из ночной тени И, свет обретши, ропщет и бунтует. Безверием палим и иссушен, Невыносимое он днесь выносит… И сознает свою погибель он, И жаждет веры - но о ней не просит… Не скажет ввек, с молитвой и слезой, Как ни скорбит перед замкнутой дверью: "Впусти меня - Я верю, Боже мой! Приди на помощь моему неверью!.." Душа человеческая сама по себе, по своему естеству не может быть без высшей идеи, без поклонения святыне, без веры в вечные ценности. Душа каждого по самой своей природе глубоко религиозна. Но если сердце лишено религии истинной, оно с жадностью глотает все, что хоть сколько-то напоминает религию. Президиум ЦИК СССР потому и постановил: "Гроб с телом Владимира Ильича сохранить в склепе, сделав последний доступным для посещения", чтобы укрепить новый псевдорелигиозный культ. И если ранее русский человек совершал паломничества в Святую Землю ко Гробу Господню, где было чудо Воскресения, то теперь народ миллионами стекался к мавзолею поклониться "мощам" "вождя революции". В народе убили веру, а душа искала спасителя. И на каждом торжестве пелась песня: Ленин всегда живой, Ленин всегда с тобой: В горе, в надежде и в радости. Ленин в твоей весне, В каждом счастливом дне, Ленин в тебе и во мне. Сам Ульянов даже не предполагал, какой культ будет развернут вокруг его личности. Вся коммунистическая идеология явилась подменой религии. "И не удивительно,- говорится в Новом Завете,- потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" (2 Кор. 11: 14-15). "Когда говорят, что бывают люди, которые перестают верить, становятся атеистами, - это ложь. Атеистом из верующего стать нельзя, из верующего можно стать только богоборцем. И весь опыт атеизма от античности до нашего времени убеждает нас именно в этом. Ведь атеист должен быть равнодушен и спокоен по отношению к тому, от чего отошел. Но сколько всегда энергии, пафоса, чтобы не сказать злобы, обретается у людей, отказавшихся от своих религиозных убеждений. Это всегда восстание против Бога. Душа-то знает, что дело не в сомнении в бытии Божием, а в нежелании воспринять то, чему Христос учит в Евангелии. И именно отталкивание от этого учения побуждает человека к богоборчеству" (протоиерей Максим Козлов). Эпилог богоборчества Душа каждого не просто религиозна, она еще, как выразился живший в третьем веке христианский писатель Тертуллиан, "по природе христианка". Многие даже партийные люди в годы советской власти тайно крестили детей, отмечали христианские праздники. И мало кто знает, что сам Энгельс в старости вновь обратился к Богу и сказал: "Мы должны возвратить свою жизнь Тому, Кто умер за нас всех на Кресте". А служанка Маркса сообщила после его смерти: "Он был верующим человеком. Когда он очень болел, он молился один в своей комнате перед зажженными свечами". Маркс осознавал истинность религии, он признавал существование Бога, но, к сожалению, его воля в целом была направлена против Бога. Поэтому до нас дошло следующее признание Маркса в его стихотворении "Бледная девочка": "Я надсмеялся над Небом, я это точно знаю. Моя душа, когда-то принадлежавшая Богу, теперь принадлежит аду. Да, вечность - это наше вечное мучение". Таково истинное лицо атеистической идеологии. Глашатай коммунизма Моисей Гесс утверждал: "Наш Бог - не что иное, как человеческая раса, объединенная любовью. Путь к достижению такого единения - социалистическая революция, в которой десятки миллионов будут замучены и уничтожены". Сейчас трудно представить, что такое, вообще, возможно, но два поколения наших соотечественников жили атеизмом, а некоторые готовы были ради этого убивать других и умирать сами. А один из создателей I Интернационала Михаил Бакунин открыто учил: "Революционер - человек обреченный. Все нежные чувства родства, любви, дружбы, благодарности и даже самой чести должны быть задавлены в революционере. Он не революционер, если ему чего-либо жалко в этом мире. Он знает только одну науку - науку разрушения". Добавим, что это есть наука разрушения самого себя. Если признать, что Бога нет, тогда все дозволено, как заметил Ф.М. Достоевский: "Совесть без Бога есть ужас, она может заблудиться до самого безнравственного". В одном древнем сказании говорится, что люди захотели бороться со Всевышним. Они стали бросать камни в небо, но эти камни падали на их же собственные головы. Революция 1917 года повлекла миллионы бессмысленных жертв людей, погибших от голода, гражданской войны, нелепых подозрений. В повести Тургенева "Отцы и дети" показательна судьба Базарова. Герой отрицал все возвышенные ценности и верил только в человека, в его собственные силы. Сама жизнь отвечает Базарову - он неизлечимо заражается и говорит: "Сила-то, сила вся еще тут, а надо умирать!.. Да, поди попробуй отрицать смерть. Она тебя отрицает… Думал: обломаю дел много, не умру, куда! задача есть, ведь я гигант! А теперь вся задача гиганта - как бы умереть прилично, хотя никому до этого дела нет…" Человек - не всесилен, над ним есть Нечто. Идти против этого губительно. Известен факт, что в годы Великой отечественной войны правительство СССР прекратило гонение на веру. К стати, первым, кто выступил по радио с обращением к народу по поводу нападения немцев, был митрополит Сергий Страгородский. Быстро окончил существование "Союз воинствующих безбожников". Открылись храмы, монастыри, духовные школы, из ссылок возвращалось духовенство. И. В. Сталин, в прошлом семинарист, знал, что религиозность укрепит духовно-нравственные силы народа, поможет придти к победе. И он не ошибся. Прошли десятилетия, наконец, узы лжи ослабли полностью. Общество, как кажется, вновь обратило свой взор к религии. Но откуда она, религия, вообще появилась? Откуда явилась религия Может, она - вымысел человеческого ума, продукт мифологического творчества? Или попытка придумать красноречивый смысл нашему существованию, когда такового нет вообще? Тогда почему же она повсеместна? Всеобщность религии в роде человеческом - один из самых впечатляющих фактов истории. Как замечал римский историк и философ Сенека (4 г. до Р.Х. - 65 г. по Р.Х.), "всем врождено понятие о Боге". Люди всех веков, стран и народов, на самых низших и высших ступенях своего развития, всегда и везде верят в Божество, признают иной, загробный мир, стремятся к богоугодной жизни и воздают Божеству известное чествование. Религия оказывается всеобщим и постоянным явлением в человеческой среде. Вот что пишет греческий философ, историк и путешественник Плутарх, живший в I - начале II века по Р. Х.: "Посмотрите на лицо земли, вы найдете города без укреплений, без наук, без чиноначалий, увидите людей без постоянных жилищ, не знающих употребления монет, не имеющих понятия об изящных искусствах, но вы не найдете ни одного человеческого общества без веры в Божество..." Об этом же свидетельствуют и крупнейшие ученые XIX века, такие как А. Гумбольт, Макс-Мюллер и даже Чарльз Дарвин: во всех народах прочно живет вера в невидимое и сверхсущественное. Так или иначе, но душа человеческая чувствует реальность, находящуюся за гранью материального мира. В этом смысле М. Ю. Лермонтов отзывается о душе в одном из стихотворений: И долго на свете томилась она, Желанием чудным полна; И звуков небес заменить не могли Ей скучные песни земли. Велики ли глаза у страха? Вам наверняка встречалось мнение, что сама идея Бога и вообще религия возникли в результате страха перед грозными явлениями природы и из-за незнания ее законов. Будто разбушевавшиеся стихии приводили к мнению о божествах и заставляли поклоняться непонятному. Подумаем, так ли это? Советский религиовед В. Д. Тимофеев замечал: "Существование природных явлений самих по себе, даже таких грозных, как наводнения или землетрясения, еще не обязательно приводит к религиозным фантазиям". Падение тунгусского метеорита или открытие лохнесского чудовища еще не ведет к обязательному обожествлению их. Все мы в детстве боялись грозы, темноты и т. д., но разве это делало нас религиозными? Страх больше вызывает стремление скрыться от пугающего и непонятного явления, нежели почитать и олицетворять его, тем более обращаться к нему с мольбой. Человек никогда не обоготворит своего врага, того, кто причиняет вред. Часто люди поклонялись самому безобидному: корове, камню, дереву. Сама мысль об ощущении древним человеком бессилия и страхов перед лицом природы глубоко неверная. Первобытное общество более свободно ориентировалось в открытых условиях, нежели представители мира цивилизованного. Дикие джунгли для примитивного туземца являлись родным домом. Древние люди не испытывали особых трудностей в добыче пищи, устроении жилья или защите себя от катаклизмов. Каждое явление первобытный человек мог объяснить, пусть и на незначительном уровне своего научного развития. Здесь мы приведем как наиболее показательный фрагмент беседы одного исследователя с туземцем дикого племени "кубу" на острове Суматра: - Ходил ли ты когда-нибудь ночью в лесу? - Да, часто. - Слыхал ли ты там стоны и вздохи? - Да. - Что же ты подумал? - Что трещит дерево. - Не слыхал ли ты криков? - Да. - Что же ты подумал? - Что кричит зверь. - А если ты не знаешь, какой зверь кричит? - Я знаю все звериные голоса... - Значит, ночью в лесу ты ничего не боишься? - Ничего. - И ты никогда не встречал там ничего неизвестного, что могло бы тебя испугать? - Нет, я знаю все... Как видим, туземец прекрасно ориентировался в природных условиях своей земли, его ничто не могло удивить или испугать. Следовательно, религиозность туземцев имела совсем другие истоки. Так где же истоки религии? Может быть, религия возникла вследствие бессилия перед социальным гнетом? Однако история доказывает, что религия древнее самого социального гнета, древнее разделения общества на классы. Археологические раскопки и обнаружение наскальных рисунков говорят о наличии религиозных представлений у наших предков вплоть до каменного века включительно. Исследователь Д. В. Гурьев писал: "О большом развитии системы религиозных представлений в начале родового строя можно судить и по тому, что они пронизывают реалистическое по своей сущности первобытное искусство". Еще не было рабовладельчества, а уже существовали молитва, культ, религиозное творчество. Не возникла религия и из-за какого-то доверия снам, обморокам, галлюцинациям. Представьте, например, что во сне вы сытно поели. По пробуждении, конечно же, даст о себе знать прежний голод. Отсюда ни сны, ни галлюцинации не располагают к прочному доверию им. Может, религия является всего лишь одной из легенд? Но тогда она давно бы затерялась в веках. Никакой миф не получил всеобщего распространения. Впрочем, даже мифы содержат определенную правду. Не случайно философский энциклопедический словарь определяет миф, как "символическое выражение некоторых событий, имевших место у определенных народов в определенное время". Языком символов миф говорит о реальности. Народы земли различаются по культуре, традициям, эпосу. У каждого народа свои легенды и мифы. Но все они говорят об одном - о добре и зле, о высшей реальности, о Боге. И если бы Бога не было, то и стольких разговоров и размышлений не было бы о Нем. Религиозность свойственна всему человечеству. И либо все человечество в целом больно психически, и тогда мы вообще не можем здраво рассуждать о чем-либо, либо же за религией стоит вполне очевидная истина. Для того, чтобы так глубоко проникнуть во все слои человеческого общества, чтобы занимать собой умы одареннейших людей (о чем свидетельствует бескрайнее количество литературных текстов, посвященных религиозным темам), религии необходимо иметь наипрочнейшие основы. Потому-то религия и получила такое видное место в реальной жизни человека, что за собой она имеет объективность и реальность. Существование идеи Бога и распространение религии обусловлено лишь тем, что действительно есть Бог, Который действует особым образом на человека, и что человек способен воспринимать обращение к нему Божества. Поближе к познанию религии Вы, конечно же, часто слышали и сами произносили пословицу: "Встречают по одежде - провожают по уму". Одетого со вкусом встретят более почтительно, чем одетого небрежно - внешний вид свидетельствует о человеке. Но мудрец и в потрепанной одежде будет уважаем, а глупец и в изысканном костюме останется глупцом. Истинное познание человека - соприкосновение с его душой, а не оценка его гардероба. Одежда - это внешняя форма; душа - внутреннее содержание человека. Религия также слагается из внешнего и внутреннего. Ее внешняя форма - это мировоззрение, устройство, обряды, богослужебные чины, молитвословия, пение, храмоздательство, искусство и т. д. А внутреннее содержание - это дух, идея, то сокровенное, чем живет и что переживает религиозный человек. "Дух творит себе форму", - гласит мудрость. Люди свое настроение выражают во внешних действиях, а религия облачает свое содержание в видимые формы и обряды. Внешняя красота или безобразие порой выражают внутренний дух, состояние. В этом смысле показательна история выбора вер при князе Владимире (980 - 1015). Его послы посетили богослужения нескольких религиозных конфессий, и вернувшись, сообщили князю: "Когда пришли мы к грекам, нас ввели туда, где служат они Богу своему, и мы не знаем: на небе ли мы находились или на земле, потому что на земле нет такого вида и красоты, и мы не в состоянии их описать; знаем только, что там с людьми обитает Бог и что богослужение греческое лучше всех других. Забыть этой красоты мы не можем, ибо всякий человек, вкусив сладкого, отвращается от горького". Так красота богослужения свидетельствовала о красоте самой религии. Но если останавливаться на одном внешнем познании религии, значит увидеть ее одежду, но не заметить душу. Судить о религии только по видимым ритуальным действиям все-равно, что с закрытыми ушами наблюдать движение смычков скрипача и пытаться судить о мелодии. Есть другой более точный способ познания. Как услышать мелодию религии Если вы хотите поправить здоровье, то обратитесь ли вместо терапевта к сотруднику морга? И пока вы сдерживаете улыбку, ответьте на другой вопрос: если вы хотите познать религию, то обратитесь ли к атеисту? Если вы согласны, что это абсурд, то к кому обратиться? Когда студент ищет репетитора по литературе, то старается найти такого, который являлся бы специалистом в данном предмете - жил литературой. Играть на фортепиано лучше всего научит тот, кто искренно любит музыку - живет ею. И наиболее верным знанием о религии обладает тот, кто живет религией - религиозный человек. Атеист не объяснит, что такое религия, потому что он специализируется по атеизму. Ведь и в медицине травматолог не станет говорить за уролога, и стоматолог не будет отвечать за терапевта. Только искренний религиозный человек способен дать знание о религии. Именно поэтому известные мыслители и писатели XIX века, такие как Достоевский, Гоголь, Л. Толстой, В. Соловьев, И. и П. Киреевские, Леонтьев и многие другие, пытаясь найти ответ на духовные вопросы, обращались к монахам-старцам Оптиной пустыни. Массы образованнейших людей шли к епископам Игнатию Брянчанинову и Феофану Говорову, протоиерею Иоанну Сергиеву (Кронштадтскому). Теперь представьте, что человеку, который никогда не пробовал апельсин, пытаются объяснить вкус этого фрукта. Ему будут указывать по аналогии на те или иные вкусы, но все это будет подмена. Познать вкус апельсина можно только попробовав его. Так и познать религию можно только вкусив, приобщившись к ней. Сколько бы другие люди, даже самые верующие, ни говорили нам о религии, мы не познаем ее, если не хотим соприкоснуться с ней более тесно. Мыслитель XIX-XX веков священник Павел Флоренский писал: "Тайны религии - это не секреты, которые не следует разглашать, не условные пароли заговорщиков, а невыразимые, несказанные, неописуемые переживания, которые не могут облечься в слово…", но которые можно реально почувствовать. Религию невозможно понять, если добровольно, свободно не встать на путь религии. Для многих первым шагом на этом пути были слова: "Боже, если Ты есть, откройся мне грешному и немощному". Так что же такое религия В 1942 году в шинели погибшего русского солдата было найдено такое стихотворение: Послушай, Бог… Еще ни разу в жизни с Тобой не говорил я, но сегодня мне хочется приветствовать Тебя. Ты знаешь, с детских лет мне говорили, что нет Тебя. И я, дурак, поверил. Твоих я никогда не созерцал творений. И вот сегодня ночью я смотрел из кратера, что выбила граната, на небо звездное, что было надо мной. Я понял вдруг, любуясь мирозданьем, каким жестоким может быть обман. Не знаю, Боже, дашь ли Ты мне руку, но я Тебе скажу, и Ты меня поймешь: не странно ль, что средь ужасающего ада мне вдруг открылся свет и я узнал Тебя? А кроме этого мне нечего сказать, вот только, что я рад, что я Тебя узнал. На полночь мы назначены в атаку, но мне не страшно: Ты на нас глядишь… Сигнал. Ну что ж? Я должен отправляться. Мне было хорошо с Тобой. Еще хочу сказать, что, как Ты знаешь, битва будет злая и, может, ночью же к Тебе я постучусь. И вот, хоть до сих пор Тебе я не был другом, позволишь ли Ты мне войти, когда приду? Но, кажется, я плачу. Боже мой, Ты видишь, со мной случилось то, что нынче я прозрел. Прощай, мой Бог, иду! И вряд ли уж вернусь. Как странно, но теперь я смерти не боюсь! Один из крупнейших русских философов и богословов С. Н. Булгаков (+ 1944) писал: "Религия есть непосредственное опознание Божества и живой связи с Ним, она возможна благодаря религиозной одаренности человека, существованию религиозного органа, воспринимающего Божество и Его воздействие… На подлинно религиозный путь вступил лишь тот человек, который реально на своей жизненной дороге встретился с Божеством, кого настигло Оно, на кого излилось превозмогающей Своей силой". Это и случилось с молодым русским солдатом незадолго до его смерти. Поглубже о том же Все вы видели православную икону и могли заметить, что святые лики изображаются не объемно, а плоскостно. Здесь изображается не земная, трехмерная реальность, а другая - небесная. Там нет материальной ограниченности и тех измерений, которые царят в нашем мире. Но в полноте познать ту реальность мы пока не способны, поэтому лики изображаются плоскостно. В иконе отсутствует прямая перспектива, т. е. вещи, располагающиеся дальше, представляются по размеру большими, чем подобные же вещи вблизи. Это связано с тем, что в пространство иконы включен сам зритель. Не он - наблюдатель; центр наблюдения находится в иконе. Не столько мы смотрим, сколько смотрят "оттуда". Поэтому глаза лика почти всегда обращены к нам. Одна из главных идей иконы - показать, что все мы находимся пред Богом, Который смотрит на нас, видит нас до самых глубин души. И одно из главнейших утверждений религии состоит как раз в том, что в центре всего существующего - Сам Бог, пред Ним весь мир как на ладони, и вся наша жизнь зависит от Него. Не мы, не человек - властелин мира, и не холодный, бескрайний космос диктует законы бытия. Но над всеми нами, и вместе, так близко к сердцу каждого есть Бог. Религия не просто свидетельствует о Всевышнем. Она еще возвещает о крайней необходимости для человека общения с Ним. Только в общении с вечным Богом можно самому достигнуть вечности. Все, что есть в мире лучшего, прекрасного, доброго - от Бога, потому что Господь - Творец всякой красоты. Один из древних писателей Лактанций (+330) сам термин "религия" производил от латинского глагола "religare" (религаре), означающего "связывать, соединять". Отсюда и религию Лактанций определял как союз благочестия, единение человека с Богом, путь к этому единению: "С тем условием мы и рождаемся, чтобы оказывать справедливое и должное повиновение порождающему нас Господу, Его одного знать, Ему следовать. Будучи связанными сим союзом благочестия, мы находимся в соединении с Богом, отчего получила название и самая религия... Так имя "религия" произошло от союза благочестия, в котором Бог соединил с Собою человека..." Подобно тому, как подсолнечник в течение дня поворачивается навстречу солнечным лучам, чтобы жить, так и в религии человек открывает свое сердце Богу. Религия - живое единение духа человеческого с Богом. Она открывает человеку мир особой, вечной, богоподобной красоты, сокрытой в глубинах душ наших. Поэтому христианский писатель Блаженный Августин (+430) производил слово "религия" от глагола "reeligere" (реелигере), что значит "воссоединять", и саму религию он видел в воссоединении, возобновлении когда-то утерянного общения человека с Богом: "Его-то ища, или лучше, вновь отыскивая (отчего, кажется, получила название и религия), мы стремимся к Нему любовью, чтобы когда достигнем, нам успокоиться". Почему религий много Вы можете справедливо возразить, что дать точное определение религии невозможно, потому что религий много. У каждой из них свой дух, свои идеи. Действительно, религии различаются друг от друга. Есть глубоко примитивные, и есть с тысячелетними традициями богослужебной жизни и литературно-богословского наследия. Какая причина этому? Бытие Божие и Его любовь к людям не одинаково воспринимаются там, где нет одинаковой степени чистоты сердец. О Боге каждый судит согласно своей степени близости к Нему. Ведь хотя мы все имеем некоторое представление о воде, но кто-то видит лишь ее поверхность, а кто-то проникает к глубинам океана. Далеко не все стремились найти живую воду чистого знания о Боге. Да и Сам Создатель в полноте открывал Себя лишь тем, чье сердце могло принять Его слово. Вероятно, уже в начале человек пребывал в чистом, незатемненном ведении Бога. На ранних стадиях существования человечества религия была только одна. Ее обычно именуют прарелигией или перворелигией. Это была вера в одного Бога, что называется монотеизмом - единобожием. Что говорят об этом религиозные тексты? Библия однозначно свидетельствует о единственном истинном Боге, Высшем Личностном Существе, содержащем в Себе совокупность всех совершенств. В этом свидетельстве о едином Боге - цельность всех текстов Библии, составлявшихся в течение не одного тысячелетия более чем сорока авторами. Другой древнейший в мире памятник религиозной литературы, - тексты из пирамиды царя Унаса (сер. 24 в. до Р.Х.), - тоже прямо говорит о едином Творце "видимого и невидимого мира" Ра-Атуме. В отношении индийских Вед, а также ассиро-вавилонских, греческих, римских религиозных источников следует сказать, что в более древних текстах видны следы признания одного Высшего Бога. Однако позднейшие тексты тех же религий уже говорят о многобожии ( это называется политеизмом ). Вывод отсюда можно сделать следующий: в начале человечество хранило историческую память о Своем Создателе, одном единственном Боге. Но с увеличением количества людей, расселением народов по планете, и главное, с возрастанием в роде человеческом грехов и пороков (от чего помрачается разум), эта память стала постепенно оскудевать, и религиозное сознание подверглось деградации. Библия объясняет процесс искажения религиозного сознания человечества так: "Они (политеисты - автор), познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - потому и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте... Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца" (Рим. 1: 21-25). Политеизм, мнение о существовании многих богов, явился следствием отпадения человека от Бога. Причины этого верно указаны в приведенной цитате Библии: гордость и неблагодарность по отношению к Богу ("не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили"), сосредоточение всех сил на целях только земной жизни ("осуетились в умствованиях своих"), нравственная нечистота и распущенность ("в похотях сердец их"). Свои греховные страсти человек начинал идеализировать, проецировать в область религиозную. Где "человек - мера всех вещей" (философ Протагор), там каждый свое мнение выдает за мерило истины, и собственный вымысел принимается вместо настоящей Истины. Появились представления о богах, которые соответствовали бы нравственному уровню людей. Например, Зевс, верховное божество греческой мифологии, мог неоднократно изменять своей жене, а Гор, спаситель Осириса и благодетель людей, отрубать голову своей матери Изиде. На это же указывал римский философ Цицерон (I в. до Р. Х.): "Многие о богах думают неправо, но это обыкновенно происходит от нравственного развращения и порочности: все, однако же, убеждены в том, что есть сила и природа Божественная". Человек часто подменял поклонение Богу тем, что обожествлял созданный Им мир. Все, что существует - творение Божие, и потому несет в себе отблески высшей красоты и гармонии. Человек, утратив личное общение с Создателем, стал одухотворять и обожествлять предметы видимого мира, потому что они (особенно такие как небо, солнце, луна, звезды) содержат в своем величии свидетельство о Боге. Во многом этому способствовала и метафоричность древних языков. Так, некоторые явления природы и образы животных, птиц и т. д. поначалу использовались для выражения свойств Бога и Его действий, но затем сами стали предметом поклонения и обоготворения. Главной причиной этого было греховное помрачение человеческой души. Оно исказило представление о мире. Можно предположить, что различие религиозных верований обусловлено неодинаковой степенью нравственной чистоты человеческих сообществ. Как верно сказано в Библии, "в лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху, ибо Святой Дух премудрости удалится от лукавства, и уклонится от неразумных умствований" (Прем. 1: 4 - 5). Чем чище человеческое сердце, тем более оно воспринимает духовные истины и само Божественное Откровение. Евангелие прямо говорит об этом: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5: 8). Можете ли вы сформулировать, что же такое религия? Если человек следует только внешним формам религии, является ли он религиозным? А может ли религия обойтись вообще без внешних форм? Как вам кажется, всякая ли религия хранит истинное представление о Боге? О ЧЕМ ВОЗВЕЩАЕТ ВСЕЛЕННАЯ Итак, религия - это встреча человека с Богом, общение личности человека с личностью Бога. Это общение начинается с веры. Без веры не возможно Его познать. Верующий не нуждается в научной, рассудочной аргументации Божия бытия. А как же неверующий? При желании, он может ознакомиться и с доказательствами. Вокруг и в самих себе вы обнаружите массу свидетельств того, что Бог действительно существует. Об этом всегда говорили величайшие ученые. Науки мира начинались с того, что люди прославляли Творца через познание Его творения. Давайте и мы прикоснемся началам наук. Причина движения космоса На уроках астрономии, физики и химии вы знакомились с законами Вселенной. О чем говорят эти законы? - В первую очередь, о том, что у каждого явления бывает своя причина. Так, совсем не нужно быть академиком по астрономии, чтобы признать, что смена дня и ночи имеет своей причиной вращение Земли вокруг собственной оси. Аналогично смена зимы и лета имеет причиной движение Земли по орбите вокруг Солнца. Какова же причина вращения и движения Земли? Вспомнив Ньютона, у которого произошел казус с яблоком (упало на голову), уверенно скажем: действие гравитационных сил. Ничто не происходит просто так. И у дождя, и у летящего камня, и у падающей кометы бывает причина их действия. Это понятно каждому, не только Ньютону. Но есть более глубокий вопрос: какова причина возникновения и движения всей Вселенной? В советских учебниках долго держалась теория "пульсирующей Вселенной": из точки сверхплотного вещества или из вакуума путем взрыва возникает мир. Хаотическое движение частиц слагает систему галактик. А некогда эта чудовищная машина Вселенной станет судорожно сжиматься и вернется к прежней бездонной мгле небытия. По какой причине произошел взрыв? Неужели хаос вдруг беспричинно организовался в стройные галактики? А безжизненная материя вдруг произвела из себя несвойственную ей жизнь? М. В. Ломоносов сформулировал следующую аксиому: "Все, что покоится, не может придти в движение, если не будет двинуто другим". Так кем же все было двинуто? Как-то один отец начертил на грядке своего огорода имя сына и засыпал семенами салата. Дней десять спустя мальчик прибежал к отцу и с удивлением сообщил, что нашел свое имя выросшим на гряде. Отец улыбнулся и сделал вид, что не верит такому чуду. Тогда ребенок повел его в огород, чтобы он убедился в этом сам. Родитель, увидев ростки, сказал: "Это простая случайность". Мальчик задумался: "Как же это ни с того ни с сего выросло мое имя? Кто-нибудь это непременно устроил, только я не знаю, кто и как". Тогда отец ответил: "Ты прав, это не могло произойти само собой. Вот так-то и весь мир, который ты видишь, не мог образоваться сам по себе, если бы его не создал Бог, Которого мы и называем поэтому Творцом". Кто часовщик космических часов? Француз-вольнодумец Вольтер вопреки собственным взглядам восклицал: "Мир меня удивляет, и я не могу себе представить, что эти часы существуют без часовщика". А Декарт, словно предчувствуя аксиому Ломоносова, указывал первопричину всякого движения именно в Боге. Слепой случайностью и совпадением мир объяснить нельзя. Ничто или хаос сами собой ничего не создадут. К примеру, если вы разрежете книгу Л. Н. Толстого "Война и мир" (чего, конечно же, делать не стоит) на отдельные буквы и высыпите их на землю, то получится полный хаос. Что же нужно для того, чтобы создать из хаоса букв книгу "Война и мир"? - Очевидно, разум (предполагаем, разум Льва Толстого). И когда вы рассматриваете самую простую вещь, сделанную человеком, то понимаете, что она произведена разумным существом и предназначена для определенного употребления. Тем более мир природы в своей совокупности представляет такой сложнейший, гигантский механизм, что простое, но вдумчивое наблюдение укажет на труд Высшего Разумного Существа. Исаак Ньютон утверждал: "Из слепой физической необходимости, которая всегда и везде одинакова, не могло бы произойти никакого разнообразия; и все соответственное месту и времени разнообразие сотворенных предметов, что и составляет строй и жизнь вселенной, могло произойти только по мысли и воле Существа Самобытного, Которое я называю Господь Бог". Хаос сам собой не порождает гармонии. Как ни перемешивай механические детали, сами собой они не соберутся в автомобиль, и тем более этот автомобиль никогда сам не придет в движение. Об этом говорил еще греческий философ Платон: "Все возникшее нуждается для своего возникновения в некоей причине. Конечно, Творца и Отца этой Вселенной нелегко отыскать, а если мы Его и найдем, о Нем нельзя будет всем рассказывать... Космос прекрасен, и Демиург (Устроитель) его добр... Космос - прекраснейшая из возникших вещей, а Демиург - наилучшая из причин... Будучи благ, Он позаботился обо всех видимых вещах, которые пребывали не в покое, но в нестройном и беспорядочном движении; Он привел их из беспорядка в порядок". Весь мир в целом, и жизнь на земле в частности, возникли лишь благодаря действию всесильной руки Всевышнего. Чудо жизни Ученые-материалисты утверждают, что жизнь началась с простейшего живого организма, который путем эволюции развился до сложнейших форм животного мира. Задайте этим ученым такой вопрос: кто дал жизнь первой живой клетке? Менее совершенное не может произвести из себя более совершенное. Иначе будет противоречие здравой логике: мертвое рождает живое. Академик В. П. Доброхвалов верно замечал: "Подлинная наука давно установила тот непреложный факт, что материя сама по себе мертва, пассивна и породить жизнь не может". О том же говорил великий французский ученый Луи Пастер: "Жизнь возникла из жизни, но никак не из мертвой материи". Очевидно, лишь премудрый Творец устроил мир и создал жизнь на нашей планете. Лишь Он один мог когда-то привести весь мировой механизм в движение. Наука генетика утверждает, что каждый живой организм содержит в себе программу или информацию. Данная информация изначально определяет, будет ли этот организм слоном или лягушонком. По наследству передаются признаки именно данного рода, класса и вида. Организм запрограммирован на рождение собственной копии. Но если у вас есть родной брат или сестра и они не похожи на вас, то это только потому, что полученная от родителей информация по-разному комбинируется. Молекула ДНК способна сохранять информацию, но никак не увеличивать. Поэтому одноклеточные существа, на которых материалисты возлагали столько надежд, изначально не запрограммированы на появление у них глаз, ушей, мозга, рук, ног. Селекция собак показала, что путем отбора особей определенного вида, например, только низких или только высоких, можно добиться новой породы - болонки или дога. Но все это будет собака, а не заяц или пантера. Более того, породистые собаки хуже приспособлены к существованию, поскольку селекция понизила их генофонд (отвергла некоторые свойства). Изменение информации ДНК возможно только при внутреннем сбое - мутации. Но и мутации подвели материалистов. Оказывается, 99 % мутаций - вредные, ведут к уничтожению, а не развитию данного организма. 1 % мутаций - нейтральный, то есть, оставляя организм живым, не переводит его на ступеньку выше в животном мире. Эволюционная теория привела к абсурдному выводу, что человек - продукт фантастических ошибок при копировании генов простейших существ. Хаос + хаос ? жизнь Человеческое естество - одно из удивительнейших явлений природы. Как же не признать, что мы уникальны! Это действительно так. Нам свойственна умственная деятельность, не стесняемая рамками пространства и времени. У человека есть совесть, помогающая различать добро и зло. Почти каждый стремится к развитию своих духовных способностей, ума, воли, чувств. Сердце человека вмещает глубину переживаний, любви, непознанной жизни. Все это не может возникнуть из мертвой, бесчувственной, немыслящей материи, а затем из одноклеточного существа путем случайных ошибок и нарушений. Как утверждал профессор Конклин из знаменитого университета в Пристоне, "возможность случайного, стихийного зарождения жизни подобна тому, как если бы энциклопедический словарь возник в результате взрыва в типографии". Но, будучи я столь чудесен, Отколе происшел? - безвестен; А сам собой я быть не мог. Твое созданье я, Создатель! Твоей премудрости я тварь… Так восклицает классик Державин в известной оде "Бог". Природа нравственная, мыслящая, чувствующая, стремящаяся к добру могла быть создана только Премудрым, Всеблагим, Всесовершенным Существом. И если человек обладает умом, волей и чувствами, то в бесконечной мере ими обладает Тот, Кто создал его. Крупнейшие ученые признают это само собой разумеющимся. А теперь зададимся, наверное, самым актуальным вопросом: Кто наш предок? Эскимосы считали, что люди произошли от медведя. Китайцы видели наших предков в блохах и вшах с тела мифического великана Пань-гу. А материализм принес идею происхождения человека от обезьяны. Обычно теорию эволюции связывают с именем Чарльза Дарвина. Но в его книгах "Происхождение видов" и "Происхождение человека" нет категоричных утверждений о появлении новых видов из ранее существовавших. Эволюцию за счет естественного отбора Дарвин называл только гипотезой. В своих произведениях Дарвин указывал на качественное различие между обезьяной и человеком - способность к развитию и членораздельная речь свойственны только последнему. В письмах он признавался: "Я абсолютно не имел в виду писать в атеистическом духе…"; "В самые крайние моменты колебаний я никогда не был атеистом в том смысле, чтобы отрицать существование Бога". А когда известный естествоиспытатель Уоллес посетил Дарвина, то ему пришлось подождать приема, так как сын Чарльза сказал: "Теперь мой отец молится". Пропагандировать наше родство с шимпанзе стал в публичных лекциях Томас Гексли. И если древний философ Платон говорил: "Обезьяны - это выродившиеся люди", то Гексли стал утверждать обратное: люди - это выродившиеся обезьяны. В сказке Вильгельма Гауфа "Молодой англичанин" рассказывается, как в немецком городе Грюнвизель один нелюдимый приезжий тайно приобрел орангутанга. Он стал обучать обезьяну правилам этикета, танцам, игре в кегли и даже немецкому языку. Одев орангутанга в джентельменский наряд, он наконец вывел подопечного в общество, представив его как своего племянника. "Он очаровал всех, завоевал все сердца. Правда, что касается наружности, с лица его нельзя было назвать красивым; подбородок и особенно нижняя челюсть слишком выдавались вперед, и цвет лица был чересчур смугл, да еще он подчас корчил уморительные рожи, закрывал глаза и скалил зубы, но все же, по общему мнению, черты лица у него были оригинальные и интересные". Иногда "племянник" допускал нелепые выходки, бегал по комнатам, садясь на кресло, вытягивал ноги, был груб к дамам и людям старшего возраста, прыгал на кареты и гримасничал. Но "что у другого молодого человека сочли бы нарушением хорошего тона и в высшей степени вульгарным, в данном случае признавали гениальностью". Дядя в каждом доме признавался хозяйке: "Племянник мой еще несколько дик и невоспитан, но я крепко надеюсь на общество: оно его отшлифует и образует как следует, и именно вашим заботам я поручаю его особенно настоятельно". Общество преуспело не много. Высокопоставленные господа, видя шалости "повесы", уверяли, что и сами в молодости поступали также. Воспитатель хитро заверял, что "эти проказы не духовного, а скорее физического порядка, они свойственны его природе". А местная молодежь, видя снисхождение и даже восхищение от подобного поведения, стала этому подражать: все забросили книги, шатались по улицам и вели себя крайне развязанно. Наконец все раскрылось. На торжественном концерте "джентельмену" предложили спеть дуэт с милой девушкой. Вместо того, чтобы взять ноту "до", "певец" взял свой ботинок и запустил в капельмейстера. С героя спал парик, он стал скакать, и проявил себя в своем подлинном обличье. Случайно оказавшийся здесь ученый, всмотревшись, воскликнул: "Милостивые государыни и милостивые государи, как допустили вы это животное в порядочное общество? Да ведь это же обезьяна". "Как? Обезьяна, орангутанг в нашем обществе?" - изумлялись все. Его подвергли тщательному осмотру. Но он как был, так и остался орангутангом. Итак, даже сказка бессильна сделать из обезьяны человека. А как же палеонтология? Вы, может быть, видели в музеях бюсты и изображения доисторических людей, питекантропов, синантропов, неандертальцев и т. д. Предполагаемых обезьянолюдей распределяли по клеткам эволюционной карты, которая сводилась к человеку. Если взять все находки, принятые на вооружение эволюционистами, то они заняли бы поверхность всего лишь одного письменного стола. Одна из самых сенсационных находок была в 1891 году. Ученый Лобуа обнаружил на острове Ява часть черепа, три зуба и бедренную кость. Это назвали "явским человеком" или "стоящей обезьяной", той самой, что наконец-то слезла с дерева и сделала себе дубину для охоты. Бедренная кость была похожа на человеческую, а череп напоминал череп обезьяны. При этом, замалчивалось самое главное: окаменелости были выкопаны в местах, отстоящих друг от друга на 14 метров, и в породе находились черепа настоящих людей. Лобуа лишь в конце жизни признался, что окаменелости не были останками обезьяно-человека, а череп принадлежал гигантскому гиббону. Знаменитый анатом Вирхов подчеркивал несоответствие находок идеям эволюционизма. Он же разоблачил "неандертальский череп", найденный в 1856 году в Неандертальской долине в Пруссии, и говорил: "Попытка найти переход от животного к человеку привела к полной неудаче". Данное высказывание в современной науке принято повсеместно. Человек - это его вера - говорил философ И. В. Киреевский. Если верить, что люди - создание Божие, то нам открыты просторы вечности, бесконечное духовное совершенствование. А если верить, что человек - мутация обезьяны, то, значит, человечество уже спустилось до уровня животного стада, где вожаком становится сильнейший. В 1915 году турецкое правительство приняло решение уничтожить нацию армян. Одним из обоснований этого чудовищного террора была ссылка на Дарвинскую теорию естественного отбора. Вывод звучал так: более сильные организмы не только могут, но и должны уничтожать слабейших в борьбе за существование. У Пушкина есть такие строки: Художник-варвар кистью сонной Картину гения чернит И свой рисунок беззаконный Над ней бессмысленно чертит. Эволюционная теория, которая в буквальном смысле производила из мухи слона, низвела человека с уровня богоподобного достоинства к амебе, бактериям и плесени. А Джеймс Х. Джаунси, глава департамента естественных наук и математики в Австралии говорил: "С тех пор, как стала преобладать идея о так называемой человекоподобной обезьяне, современный человек остался без знания своего действительного предка… Наука сегодня предупреждает весь мир об опасности, перед которой стоит сегодня наша цивилизация. Это как раз и является главной причиной, почему многие великие ученые сделали поворот к Богу, как к последней надежде найти ответы на проблемы этого мира". В упомянутом стихотворении далее есть такие строки: Но краски чуждые, с летами, Спадают ветхой чешуей; Созданье гения пред нами Выходит с прежней красотой. Так исчезают заблужденья С измученной души моей, И возникают в ней виденья Первоначальных, чистых дней. Кто устроил Землю как дом для людей Вспомните "Аленький цветочек" Аксакова. Купец, пробираясь через дремучий лес, вышел на поляну и увидел великолепный дворец. Все здесь было из золота, драгоценных камней, много комнат с прекрасным убранством. Перед купцом появлялись кушанья, было где отдохнуть - словно все специально устроено для жизни человека. Только хозяина дома не было видно. Но ведь кто-то непременно построил этот дворец, и построил так, чтобы в нем можно было жить. А теперь посмотрите на тот мир, в который пришли мы. Ваши наблюдения совпадут с выводом американского ученого Ральфа Эстлинга: "Абсолютно во всем, начиная от постоянных определяющих гравитационные, электромагнитные, сильные и слабые ядерные взаимодействия, и вплоть до основных биологических предпосылок, мы обнаруживаем, что космос в целом, наше солнце в частности, и в особенности земля настолько точно подогнаны к нам, что неизбежно напрашивается вопрос: а не Бог или кто-то еще с аналогичным именем создал все это, прежде всего имея в виду нас? Этого слишком много для совпадения, даже для чуда, чтобы назвать чистой случайностью". Ученый Крессм Моррисон (и не только он) указывает на некоторые частности данной истины: "Математические доводы говорят о том, что для возникновения и развития жизни на Земле необходимо невероятное число взаимоотношений и взаимосвязей, что без разумного направления, просто случайно они возникнуть не могли бы никак. Скорость вращения поверхности Земли определяется примерно в 1000 миль/час. Если бы Земля вращалась со скоростью 100 миль/час, то наши дни и ночи стали бы в десять раз длиннее. В течение долгого дня Солнце выжигало бы все живое, в течение долгой ночи все живое вымерзало бы. Температура Солнца равняется 12 000 градусам по Фаренгейту. Земля удалена от Солнца ровно настолько, чтобы этот "вечный огонь" надлежащим образом обогревал нас - ни больше, ни меньше! Если бы Солнце давало бы вдвое больше - мы погибли бы от жары. Эти и бесчисленное множество других примеров свидетельствуют, что для случайного возникновения жизни на Земле нет и одного шанса из множества миллионов". Некто специально позаботился о Солнечной системе и в частности о Земле, чтобы здесь могла быть жизнь. И это был Бог. Но ведь мы не видим Бога - так говорят многие из неверующих, и вы все прекрасно знакомы с этим аргументом. Расскажите им про следующее сравнение, которое предложил писатель XX века Владимир Солоухин: "Карась (видимо из карасиных космонавтов) выпрыгнул из пруда посмотреть, что делается за его пределами, задохнулся и скорее - на дно. "Ну, что там?" - спрашивают у карася его сородичи. "Никакой жизни там нет", - ответил карась. Конечно, им карасям невозможно представить, что есть иные формы жизни, что мы ездим на автомобилях, играем в футбол, возлежим на тахтах, сеем рожь, пшеницу. Это недоступно карасиному воображению, это для них то, что мы называем "сверхъестественным". Но если есть расстояние от нас до карасей, так сказать, вниз, то почему же не может быть такого же расстояния от нас до чего-нибудь или до кого-нибудь вверх?" Пусть мы не видим Бога, но мы не видим даже таких материальных вещей, как субатомный мир, гравитационное поле Земли, статическое напряжение и прочее. Да и совсем не обязательно познавать Бога визуально. Его и не возможно созерцать телесными глазами. Ведь мы не видим, например, воздуха, но точно ощущаем его проявления и действия: воздухом мы дышим, без него не можем жить. Так человек способен чувствовать существование своего Творца и Его заботу. Один неверующий француз в сопровождении проводника араба совершал путешествие по пустыне. Ежедневно араб преклонял колени на горячий песок и молился Богу. Однажды вечером француз спросил: - Откуда вы знаете, что существует Бог? Проводник на минуту остановил свой взгляд на неверующем и ответил: - Откуда я знаю, что существует Бог? А из чего вы заключаете, что в прошлую ночь мимо нашей палатки прошел верблюд, а не человек? - Ну, так это видно по следам, - отвечал француз. Тогда араб указал на заходящее солнце, заливавшее своими лучами весь горизонт и сказал: - Это следы не человека. Когда другой неверующий француз-революционер сказал на митинге Вандейских крестьян: "Мы искореним ваши церкви, уничтожим статуи и все, что напоминает вам о Боге и религии", то один из крестьян выкрикнул из толпы: - Но мы надеемся, вы оставите нам звезды? О чем говорят звезды Во всем том, что существует в мире: во Вселенной, в природе, в человеке - можно увидеть отсвет мудрости, величия, силы Создателя, а верующие ощущают в этом величайшую Божию любовь. "Конечно, мы люди простые, но преизящество богозданной природы все же ощущаем", - говорит крестьянин из книги Лескова "Запечатленный ангел". А знаменитый ученый Кеплер свое сочинение о гармонии миров заключает словами: "Благодарю Тебя, Создатель и Бог мой, что Ты даровал мне эту радость о творении Твоем, это восхищение делами рук Твоих. Я открыл величие дел Твоих людям, насколько мог мой конечный дух постигнуть Твою бесконечность. Если я сказал что-нибудь недостойное Тебя, то прости милостиво". Также Линней в своем ученом труде исповедует величие и премудрость Бога, Творца и Владыки вселенной. Порядок и точное движение небесных тел в космическом пространстве, все живое на суше, в море и в воздухе, душевно-телесный мир человека, сила его мысли, возможности и достижения людей - это и многое другое указывает на премудрое творчество и любовь Творца к Своему творению. "Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих" (Пс. 103, 2), - восклицал царь Давид (1040 - 970 гг. до Р. Х.) в священных песнях - псалмах. Как замечает академик Л. С. Берг: "Основной постулат, с которым естествоиспытатель подходит к пониманию природы, - это тот, что в природе вообще есть смысл, что ее возможно осмыслить и понять, что между законами мышления, с одной стороны, и строем природы, с другой, есть некая предустановленная гармония. Без этого молчаливого допущения невозможно никакое естествознание". Кто же вложил в природу смысл? Кто сообщил законам Вселенной гармоничность и целесообразность? "Моя задача - найти истину в великом Божием творении", - писал Николай Коперник. "Читаю в небе замыслы Бога", - вторил ему Иоанн Кеплер. А Джордано Бруно, о котором вам так много говорили в школе, утверждал: "Мы ищем Бога в неизменном, непреклонном законе природы, в благоговейном настроении души, руководимой этим законом, мы ищем Его в блеске солнца, в красоте вещей, происходящих из лона нашей матери земли, в истинном отблеске Его сущности, в бесчисленных созвездиях, светящихся на неизмеримом пространстве единого неба… и воспевающих хвалу Всеблагому, Всеединому, Всевышнему". Но теперь нам надо сделать небольшой перерыв, потому что даже в самом добром упражнении важно соблюдать меру. А чтобы отдыхать было поинтересней, предлагаем вам несколько вопросов: Итак, мог ли слон произойти от мухи, а человек - от обезьяны? В чем существенное отличие человека от остального животного мира? Все ли ощущают красоту Божиего мира и почему? Возможно ли только логически доказать существование Творца Вселенной? НА ПУТИ К БОГУ "Малые знания удаляют нас от Бога, большие к Нему приближают", - говорил философ Френсис Бэкон (1561-1626). Итак наука не против Всевышнего Наука не опровергает, а подтверждает бытие Божие. Если бы это было не так, то величайшие ученые мира были бы атеистами. Однако факты говорят об обратном. Приведем имена наиболее известных верующих ученых: Н. Коперник (+1543), совершивший переворот в астрономии; И. Кеплер (+1630), обосновавший гелеоцентрическую систему; Р. Декарт (+1650) - философ, физик, математик и физиолог; Б. Паскаль (+1662) - физик, математик, религиозный мыслитель, основоположник классической гидростатики; Г. Лейбниц (+1716) - философ, математик, физик, языковед; И. Ньютон (+1727) - физик, математик, астроном, кстати у него есть богословские работы и толкование на одну из книг Библии; М. Ломоносов (+1765) - ученый-энциклопедист; А. Ампер (+1836) - один из основоположников электродинамики; Г. Мендель (+1884) - августинский монах, основоположник генетики; Ж. Дюма (+1884) - основоположник органической химии; С. Ковалевская (+1891) - математик; Л. Пастер (+1895) - основоположник современной микробиологии и иммунологии; А. Попов (+1906) - изобретатель радио; Д. И. Менделеев (+1907) - создатель периодической системы химических элементов; Т. Эдисон (+1931) - плодовитый изобретатель (свыше 1000 изобретений, в частности изобрел фонограф), построил первую электростанцию общественного пользования; И. Павлов (+1936) - отец физиологии; Н. Вавилов (+1943) - основоположник современного учения о биологических основах селекции и о центрах происхождения культурных растений; В. Вернадский (+1945) - основоположник геохимии, биогеохимии, радиологии и учения о биосфере; Э. Шредингер (+1955) - один из создателей квантовой механики; А. Эйнштейн (+1955) - физик-теоретик; Б. Филатов (+1956) - офтальмолог; Н. Бор (+1962) - физик, создатель теории атома; С. Королев (+1966) - создатель космических спутников и кораблей, - он много жертвовал на монастырь; М. Борн (+1970) - один из основателей квантовой механики; Л. Бройль (+1987) - один из создателей квантовой механики; Ч. Таунс (+1988) - один из создателей квантовой электроники и многие другие. Что говорят об этом сами ученые Как замечал в своей книге "Краткая история вечности" профессор астрономии, космологии и термодинамики Рой Пикок (он занял в конце XX века кафедру Пизского университета в Италии, которую за 400 лет до этого занимал Галилей), "между Птоломеем и Эйнштейном существовала беспрерывная цепь ученых, которые как к магниту тянулись к Богу. На богатырских плечах Коперника, Кеплера, Галилея… Ньютон имел себе опору; все они были люди верующие в Бога Творца и Промыслителя". Эти ученые прекрасно понимали, что наука не может выдвигать утверждение, что Бога нет. "Многие ученые верят в Бога, - заявлял Макс Борн. - Те, кто говорит, что изучение наук делает человека атеистом, вероятно, какие-то смешные люди". Наука, по самому своему назначению, ориентирована на изучение лишь этого материального мира. Область же религиозная, духовная - вне пределов научного исследования. "Как велик Бог, а наше знание ничтожно!" - восклицал Андре Ампер. Бог - вне материи, Он не измерим физическими параметрами. Поэтому наука, какими бы телескопами и микроскопами не вооружилась, опровергать существование Бога неспособна. Ампер писал: "Берегись заниматься исключительно наукой… Одной рукой исследуй природу, а другою, как за одежду отца, держись за край Божией ризы". Единственное, на что действительно способна наука, это замечать, как удивительное устроение видимого мира свидетельствует о Творце. Еще немного от ученых Если вы не утомились от чтения высказываний тех, чьи теоремы, правила и уравнения докучают вам на всех уроках, то выслушайте еще немножко. М. В. Ломоносов: "Природа есть в некотором смысле Евангелие, благовествующее громко творческую силу, премудрость и величие Бога. И не только небеса, но и недра земли проповедуют славу Божию". Луи Пастер: "Еще настанет день, когда будут смеяться над глупостью современной нам материалистической философии. Чем больше я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь с благоговейным изумлением пред делами Творца. Я молюсь во время работ своих в лаборатории". А. Беккерель, открывший радиоактивность солей урана: "Именно мои работы привели меня к Богу, к вере". А. Эйнштейн: "Чем больше наука делает открытий в физическом мире, тем более мы приходим к выводам, которые неуклонно направляют нас к вере". Физик Томсон: "Не бойтесь быть независимыми мыслителями! Если вы мыслите достаточно сильно, то вы неизбежно будете приведены наукой к вере в Бога, которая есть основание религии. Вы увидите, что наука не враг, а помощница религии". Наконец, Макс Планк, основатель квантовой теории: "Куда бы мы ни обращали наши взоры, каким бы ни был предмет нашего наблюдения, мы нигде не находим противоречия между наукой и религией; мы скорее констатируем их абсолютную гармонию в основных пунктах, особенно в области естествознания. Как религия, так и наука, в конечном результате, ищут истину и приходят к исповеданию Бога. Религия славит Бога в начале, наука - в конце всех мыслей. Первая представляет Его как основу, вторая - как конец всякого феноменального представления о мире". Наверное, ученые знали, что говорили. Как оцените их взгляды вы? Мешает ли священный сан заниматься наукой? Если бы наука противоречила вере, то ученые не становились бы священнослужителями. Но священнику Павлу Флоренскому собственный сан не мешал заниматься философией и филологией, математикой, физикой, искусствоведением и работать сначала на московском заводе "Карболит", а затем в Главэлектро ВСНХ РСФСР. Он участвовал в VIII электротехническом съезде, издал книгу о диэлектриках, был соредактором "Технической энциклопедии" и занимался стандартизацией обозначений научно-технических терминов и символов в комиссии при Совете труда и обороны СССР. Кстати, отец Павел термин "культура" производил от слова "культ", т. е. видел ее истоки в религиозном творчестве. Священный сан принял еще один известный ученый Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий. Он даже стал монахом с именем Лука, достиг сана архиепископа. Как-то с ним произошел такой случай. В монашеском одеянии он гулял по садику, где играли дети. Священнослужителя увидел милиционер, который буквально набросился на него: - Гражданин, почему вы тут гуляете в таком виде? Здесь же дети! Подумайте, какой вы пример подаете? Лука ответил: - А по-вашему так: если бы я нацепил кобуру с пистолетом, это было бы для них лучшим примером? Войно-Ясенецкий был знаменитым хирургом, написал "Очерки гнойной хирургии", за что в 1946 году получил Сталинскую премию Первой степени. Он же написал и религиозное произведение "Дух, душа, тело", где есть такие слова: "Дух человеческий есть дыхание Духа Божьего, и уже поэтому он бессмертен". Эти ученые не являются исключением. Культурно ли быть неверующим? Оказывается, многие представители культуры были людьми искренно верующими. Знаменитый Микеланджело Буонарроти (1475 - 1564), совмещавший в себе таланты скульптора, живописца, архитектора и поэта, посвящал свои произведения религиозным темам и открыто исповедовал веру в Бога. А Леонардо да Винчи (1452 - 1519), итальянский живописец, скульптор, архитектор и инженер, перед смертью говорил с сожалением: "Я оскорбил Бога и людей! Мои произведения не достигли той высоты, к которой я стремился". Немецкий композитор и органист Иоганн Себастьян Бах (1685 - 1750) писал музыку специально на священные темы. Этому же следовал Георг Фридрих Гендель (1685 - 1759). Наши отечественные композиторы и музыканты, такие как Римский-Корсаков, Балакирев, Рахманинов, Чайковский, Смоленский, Кастальский, Гречанинов, Бортнянский посвящали свои дарования Православной Церкви, ее песнопениям, часто свидетельствовали о своей вере. Художники Василий и Аполлинарий Васнецовы были детьми священника, а Василий даже закончил Духовную Семинарию, написал икону Богоматери и расписывал Владимирский собор в Киеве. Верующими были Нестеров, Серов, Иванов и другие художники. Именно вера помогла Сурикову выдержать внутренний надлом в связи со смертью своей молодой супруги. Он написал картину "Исцеление слепорожденного" на евангельский сюжет. На картине изображено, как Христос открывает глаза слепому - самому Сурикову. И прозревший протягивает руки к свету, которого он до этого никогда не видел. За плечом Христа - исчезающая словно в тумане жена, - Христос забрал ее. Общественный деятель М. М. Сперанский оставил после себя специальные богословские книги. А знаменитый врач, биолог и хирург Н. И. Пирогов, имя которого носят многие медицинские учреждения, в своем дневнике часто свидетельствует о собственной вере. В его приемной всегда висела икона. Все ли знают, что В. И. Даль (1801 - 1872), писатель, ученый, лексикограф, доктор медицины и автор лучшего "Толкового словаря живого великорусского языка" был православным христианином, прекрасно знал Библию и религиозную литературу? Академик И. П. Павлов, заставший советские годы, был из семьи священника. Даже в период жесточайших гонений на Церковь на дверях его лаборатории в пасхальные дни вывешивалась записка: "Закрыто по случаю праздника Святой Пасхи". Академик всегда возле храма крестился, так что однажды неверующий рабочий, заметив это, похлопал его по плечу и сказал: "Эх, темнота". Кстати, церковь, которую посещал Павлов, власти только ради него не разрушали. Храм перестал существовать по смерти академика. Певец Шаляпин был искренно верующим человеком, часто посещал православный храм в Париже. А Козловский перед каждым выступлением осенял себя крестным знамением. Никто из них не стыдился веры. На что надеялись полководцы Многим ли известно, что полководец А. В. Суворов, не испытавший ни одного поражения, отличался особенным благочестием. В родном селе он пономарил (прислуживал при богослужении) в храме. Перед взятием Измаильской крепости Суворов отдал приказ: "День молиться, день поститься, а на третий Измаил взять!.." И взяли… В конце жизни Суворов подавал прошение государю о уходе в монастырь, а перед смертью написал покаянный канон, в котором просил Христа дать ему место "хотя при крае Царствия Небесного". Последние слова Суворова были: "Долго я гонялся за славой - все тщета; покой души - у престола Всевышнего". С молитвой к Богу обращались Кутузов, Ермолов, Потемкин - он также написал перед смертью канон Спасителю, где приносит раскаяние в своих грехах и возлагает надежду на Господа и Божию Матерь, - Нахимов, Скобелев (также не знал ни одного поражения). Ушаков недавно прославлен в лике святых Русской Православной Церкви. В конце жизни он стал насельником Санаксарского монастыря в Мордовии, на его могиле совершались чудеса. Маршал Василевский, - сам сын протоиерея, - тайно приезжал в Троице-Сергиеву Лавру и причащался Святых Христовых Таин. Уникальной личностью являлся и Жуков. Это был человек удивительного мужества, так что еще в отрочестве, будучи тринадцати лет, он кинулся в пылающий дом, чтобы вытащить односельчан - больную старуху и детей. И с глубинным, внутренним мужеством в Жукове сочеталась… искренняя вера! В 20-х годах будущий маршал встречался с последним оптинским старцем отцом Нектарием (+ 1928). Старец благословил Жукова, сказав, что ему везде будет сопутствовать победа. "Ты будешь сильным полководцем. Учись. Твоя учеба даром не пройдет". На войне один генерал-майор как-то спросил его, верит ли он в Бога. Маршал ответил, что верит в силу Всемогущественную, в разум Премудрейший, сотворивший такую красоту и гармонию природы, и преклоняется перед этим. Георгий Константинович возил по фронтам Казанскую икону Божией Матери, которая издревле помогала русским воинам. После войны он помогал монастырям, храмам. А незадолго до смерти Жуков сказал своей шестнадцатилетней дочке: "Я скоро умру, но с того света буду наблюдать за тобой и в трудную минуту приду". Как поет один современный певец, "на войне не бывает атеистов". В боях, перед лицом смерти человек надеется только на Бога. Что воспевали поэты Известный вам английский драматург и поэт Вильям Шекспир (1564 - 1616) был глубоко религиозным человеком. В то время, когда многие выясняли отношения кинжалом или шпагой, Шекспир представлял из себя образец миролюбия. В его стихах и пьесах персонажи часто обращаются к Богу. Ни одного безбожника он не изобразил положительным героем. М. В. Ломоносов (1711 - 1765), который, помимо науки, увлекался и поэзией, воспевал в своих произведениях Всевышнего. В частности, ему принадлежат такие строки: Творец! Покрытому мне тьмою Простри премудрости лучи И что угодно пред Тобою Всегда творити научи И, на Твою взирая тварь, Хвалить Тебя, бессмертный Царь. Верующими были Жуковский, Державин, Вяземский. А духовный путь А. С. Пушкина отличался изломами. В юности Пушкин увлекся атеизмом, от чего сам же душевно страдал. Позднее он обращается к духовным истокам, благоговеет перед Священным Писанием и православной верой, посещает храм (где слышит проповеди митрополита Филарета). Духовное возрождение отражено в его стихотворении "Пророк": …И Бога глас ко мне воззвал: "Восстань, пророк, и виждь, и внемли, Исполнись волею Моей, И, обходя моря и земли, Глаголом жги сердца людей". Все искания, колебания, падения Александра Сергеевича увенчались духовной победой. Всевышний не допустил ему умереть убийцей. На печально известной дуэли только чудо спасло Дантеса - Пушкин был отличный стрелок. И уже перед смертью поэт обращается к другу Вяземскому: "Требую, чтобы ты не мстил за мою смерть; прощаю ему и хочу умереть христианином". Он исповедуется в последние свои часы. Его исповедь была настолько искренней, что священник поделился, что самому себе желал бы такого конца. Невероятные боли перед смертью поэт переносил с глубоким терпением и молитвой. Подавленной горем супруге он сказал: "Ну-ну, ничего, слава Богу, все хорошо". Умер Пушкин, осенив себя крестным знамением, произнеся имя Божие. А Жуковский описывает первые минуты после смерти гения: "Я сел перед ним и долго один смотрел ему в лицо. Никогда в его лице я не видел ничего подобного тому, что было в нем в эту первую минуту смерти. Голова его несколько наклонилась; руки, в которых было за несколько минут какое-то судорожное движение, были спокойно протянуты, как будто упавшие для отдыха после тяжкого труда. Но что выражалось на его лице, я сказать словами не умею. Оно было для меня так ново и в то же время так знакомо! Это был не сон и не покой! Это не было выражение ума, столь прежде свойственное этому лицу; это не было также и выражение поэтическое! нет! какая-то глубокая, удивительная мысль на нем развивалась, что-то похожее на видение, на какое-то полное, глубокое, удовольствованное знание… Никогда на лице его не видал я выражения такой глубокой, величественной, торжественной мысли. Она, конечно, проскальзывала в нем и прежде. Но в этой чистоте обнаружилась только тогда, когда все земное отделилось от него с прикосновением смерти. Таков был конец нашего Пушкина". Поэт обрел Бога на пороге вечности. Верующим был М. Ю. Лермонтов, не смотря на всю противоречивость его души. Искренно верили Веневитинов, Тютчев, Никитин (умер с Евангелием в руках), Фет, Майков, Бунин, Языков. Поэт и переводчик И. И. Козлов (1779 - 1840), автор песни "Вечерний звон" (перевод стихотворения Т. Мура), был лишен ног, а в 1821 году ослеп. В стихотворении "Молитва" он говорит: Прости мне, Боже, прегрешенья И дух мой томный обнови, Дай мне терпеть мои мученья В надежде, вере и любви. Верующими были даже декабристы Рылеев (покаялся перед смертью), Кюхельбекер, Одоевский. Последнему принадлежат слова: Я тихо пел пути живого Бога И всей душой Его благодарил, Как ни темна была моя дорога, Как ни терял я свежесть юных сил… Не были чужды веры и такие поэты, как А. Белый, М. А. Волошин и другие. А Анна Ахматова не боялась в советское время говорить в стихах о посещении православных богослужений. Они также не стыдились веры. Пред чем благоговели писатели Вы читали "Вечера на хуторе близ Деканьки"? А знаете ли, что Н. В. Гоголю (1809 - 1852) принадлежит масса рассуждений на религиозные темы? Он написал объяснение Божественной Литургии (главного православного богослужения). Собственные произведения "Ревизор" и "Мертвые души" Гоголь объяснял в духовном смысле. Он говорил, что истинный ревизор - это Бог, Который видит все наши недостатки. Все ли знают, что Ф. М. Достоевский (1821 - 1881), будучи зрелым человеком, сделал серьезный шаг от революционной деятельности к православной вере? Его роман "Братья Карамазовы" проникнут глубиной духовных истин. Эта книга была последней, которую Лев Толстой читал в своей жизни. Может быть, именно она послужила причиной того, что Толстой незадолго до смерти оставил свой дом и направился в Оптину пустынь. Однажды Достоевского спросили, что заставило его обратиться к вере, и он ответил: "Да я видел рай. Ах, как там хорошо, как светло и радостно! И насельники его так прекрасны, так полны любви. Они встретили меня с необыкновенной лаской. Не могу забыть я того, что пережил там, и с тех пор поверил Богу!" Верующими были Аксаковы и даже публицист Чаадаев. А писатель К. Леонтьев окончил жизнь в Оптином монастыре. "Это наш", - говорил о нем отец Амвросий. Глубоко верующим был И. С. Шмелев, он постоянно посещал храм в Париже. Из зарубежных писателей давайте вспомним Чарльза Диккенса (1812 - 1870). Он ежедневно молился утром и вечером, специально просил у Бога помощи в написании своих произведений. Собственных детей Диккенс с ранних лет воспитывал в вере. Сам он похоронен внутри церкви. Генрих Гейне (1797 - 1856), немецкий писатель, долгое время смеявшийся над святынями, под конец жизни раскаивается. В своем завещании он признается, что уже четыре года, как отбросил всякую философию и умирает с верой в Бога, прося у Него прощения за прежнее легкомыслие. Вы все читали сказки "Алиса в стране чудес" и "В зазеркалье". Но знаете ли о том, что их автор Кэролл Льюис (1832 - 1898) был англиканским священником, т. е. человеком, посвятившим служению Богу всю свою жизнь? А еще он был математиком и логиком. И они не стыдились веры. Что открывали историки Профессор русской истории Московского университета М. П. Погодин во второй части своей книги "Простые речи о мудреных вещах" собрал много фактов о явлениях из потустороннего мира. В третьей части он опровергает теорию дарвинизма. Верующими были историки Н. М. Карамзин, Н. И. Костомаров, Д. И. Иловайский. А историк В. О. Ключевский, которого некоторые причисляли к атеистам, происходил из духовного сословия и писал в одном из писем: "Личность человека живет в непосредственном единении с личностью Бога. Это состояние выше физического. Религия есть… действительная жизнь человека, а не умственное, не мысленное только представление Бога: это самая жизнь человека. В религии человек ищет не понятия только о Боге, но Самого Бога, личное существо… Религия - не какое-нибудь понятие или умопредставление, а факт; она - не учение, а жизнь души, жизненное состояние человека…" Итак, и они не стыдились веры. Что видят космонавты Атеисты любят ссылаться на Юрия Гагарина, который, вернувшись из космоса, сообщил, что не видел там Бога. Все ли космонавты стоят на этой позиции? Полковник ВВС США Давид Скотт, командир американского космического корабля, выходивший на поверхность Луны, оставил под пультом управления машины "Ровер-1" Библию - чтобы будущие посетители Луны могли читать ее. Другой американский космонавт, побывавший на Луне, Джеймс Ирвин писал: "Пребывание на Луне заставило меня серьезнее оценить красоту Земли, этого Божьего дара, дающего возможность поддерживать жизнь". Известная летчик-испытатель Марина Попович, жена космонавта, установившая 101 мировой рекорд и свыше 200 всесоюзных рекордов на военных и гражданских самолетах, признавалась: "Есть конечно Высший Разум… Бог - это мыслящая субстанция… Да, я верю в существование иного мира, который правит нами". А министр авиации США Гарольд Галборт сказал: "Бог один может помочь нам сохранить мир. Только с Его помощью мы сможем сохранить терпение, мужество и решительность, которые нам необходимы, чтобы избежать конфликта, который может всех нас уничтожить". Что чувствуют психологи Известный швейцарский психолог Юнг (1875 - 1961) делился собственным опытом: "За последние 30 лет из всех цивилизованных стран мира приходили ко мне для консультации. Среди моих пациентов зрелого возраста не было ни одного, чьи проблемы не происходили бы из-за отсутствия религиозного мировоззрения. Можно определенно сказать, что все они чувствуют себя больными, потому что потеряли вечные ценности - то, что может дать живая религия своим последователям. Ни один из этих пациентов не может быть полностью исцелен, если не возвратится к религиозным воззрениям" Небольшой вывод Итак, теперь только совсем неразумный или очень упрямый, подобный животному из басни Крылова, человек не согласится, что религия - это пища для души человеческой, и что общение с Богом целительно для нас. Оказывается, быть неверующим и не культурно, и не научно, и не полезно для здоровья. Отвергающий бытие Бога подобен человеку, который стоит напротив солнца, зажмурил глаза, закрыл их руками и говорит: "Солнца нет!" А все, кто желал не просто убедиться, что Бог есть, но и более глубоко познать Его, шли путем религиозным. А кто не идет этим путем И все-таки каждый из вас приведет массу примеров неверующих людей. Причины этого указываются самые разные, а иногда и совсем не указываются. Часто объяснение предлагают сами неверующие: "Мы привыкли так жить, и наш повседневный быт не открывает нам Бога". Что думаете вы по этому поводу? Неужели в нашей жизни не бывает ничего необычного? Неужели наш быт исчерпывает все тайны Вселенной? В 1790 году около французского города Жюллек упал метеорит. Мэр составил протокол, который подписали 300 очевидцев. Документ послали в Парижскую Академию, где, на несчастье той эпохе, присутствовали атеисты. В народе существовало поверье, что камни с неба в буквальном смысле посылает Бог. А "раз Бога нет - значит не может быть и камней с неба", -постановили академики. "Ученые" составили объемный трактат "Об абсурдности падения камней с неба" и даже приняли особое постановление по этому поводу. Тогда многие музеи выбросили метеориты из коллекций, боясь превратиться в посмешище. Один из академиков Делюк заявил: "Если даже такой камень упадет у меня перед ногами, и я вынужден буду признать, что я его видел, я добавлю, что поверить в это я не могу". А другой академик Годен добавил, что "подобные факты лучше отрицать, чем опускаться до попыток объяснить их". Так нелегко поверить в то, что не укладывается в привычную систему убеждений. Легче сразу отвергнуть существование Бога, нежели серьезно задуматься: а в каком отношении к Нему находимся мы? И все-таки в каждом человеке есть нечто, свидетельствующее о иной, высшей реальности - внутренний голос. И если повседневный быт не всегда открывает нам Бога, то внутренний голос говорит о том, что Бога необходимо искать. Душа каждого, иногда подсознательно, ощущает удивительную истину, которую выразил Е. Н. Трубецкой: "Либо есть Бог, а в Нем полнота жизни, либо жизнь не имеет смысла". У Пушкина есть замечательное стихотворение - "Безверие". В нем отражены все терзания души без Бога: Кто в мире усладит души его мученья? Увы! он первого лишился утешенья!.. Взгляните - бродит он с увядшею душой, Своей ужасною томимый пустотой, То грусти слезы льет, то слезы сожаленья. Напрасно ищет он унынью развлеченья; Напрасно в пышности свободной простоты Природы перед ним открыты красоты; Напрасно вкруг себя печальный взор он водит: Ум ищет Божества, а сердце не находит… Во храм ли Вышнего с толпой он молча входит, Там умножает лишь тоску души своей. При пышном торжестве старинных алтарей, При гласе пастыря, при сладком хоров пенье, Тревожится его безверия мученье. Он Бога тайного нигде, нигде не зрит, С померкшею душой святыне предстоит, Холодный ко всему и чуждый к умиленью, С досадой тихому внимает он моленью. "Счастливцы! - мыслит он, - почто не можно мне Страстей бунтующих в смиренной тишине, Забыв о разуме и немощном и строгом, С одной лишь верою повергнуться пред Богом!" Напрасный сердца крик! нет, нет! не суждено Ему блаженство знать! Безверие одно, По жизненной стезе во мраке вождь унылый, Влечет несчастного до хладных врат могилы. И что зовет его в пустыне гробовой - Кто ведает? но там лишь видит он покой. Жизнь без веры есть переживание глубокой внутренней пустоты. Душа чувствует постоянную неудовлетворенность, раздражается по самому малому поводу - она тоскует по высшему, вечному. Потеря веры подобна утрате чего-то самого дорогого, словно из сердца вынут главный стержень жизни. Как утрата искренней, чистой любви к другому, так и утрата Бога - это охлаждение, очерствение, окаменение собственной души. Паскаль говорил: "Есть три разряда людей: одни обрели Бога и служат Ему, люди эти разумны и счастливы. Другие не нашли и не ищут Его; эти безумны и несчастны. Третьи не обрели, но ищут Его, это люди разумные, но еще несчастны". Наверно, к какому-то из этих разрядов принадлежит и каждый из нас. А что об этом скажете вы? Кто хочет, чтобы Бога не было Если вы будете беседовать с другими людьми о вере, то заметите, что некоторые словно специально хотят, чтобы Бога не было. Они заранее не расположены ни к каким аргументам. Как будто в их душах воздвигнут бетонный барьер. Отрицание Бога чаще основывается не на доводах разума, а исходит из сердца, далекого от Бога и враждебного Ему. В этом отношении Библия мудро замечает: "Сказал безумец в сердце своем: нет Бога" (Пс. 13: 1). Наверное, первое, что препятствует человеку признать существование Бога - это глубокая гордость. Ведь если есть Бог, то Он - над нами, и значит я должен слушаться Его. Но зачем мне кого-то слушаться? Гордый во всем надеется на самого себя, на свои внутренние силы, ему не нужна помощь Божия. Гордый видит одного себя в центре всего бытия. Зачем ему Бог, когда он самого себя считает источником всех своих сил, собственное "я" признает за бога? Я - бог таинственного мира, Весь мир в одних моих мечтах. Не сотворю себе кумира Ни на земле, ни в небесах… - так описал это Ф. Сологуб. Вторая причина, по которой люди отвергают веру в Бога, - это полное погружение в суету земной жизни, в обыденность. Человек занят только материальным: добычей пищи, заработком денег, развлечениями - ему некогда обратить взор к Небу. Как землю нам больше небес не любить? Нам небесное счастье темно; Хоть счастье земное и меньше в сто раз, Но мы знаем, какое оно. - писал Лермонтов в стихотворении "Земля и небо". Кто долго находится в замкнутом, сумрачном помещении, тот отвыкает от света, его зрение притупляется, становится неспособным смотреть в даль. Так и замкнутость на одних земных интересах убивает в душе стремление к Богу, вера для такого бывает чем-то чрезмерно далеким. И наконец, третье, самое распространенное, что препятствует обращению к Богу, это постоянные грехи и пороки. Человек, погруженный в плотские страсти, непрестанно убеждает себя, что вечности не существует. И даже при обличениях совести порочному выгоднее думать, что Бога нет. Такое мнение вполне удовлетворяет его состоянию. "Будем есть и пить, ибо завтра умрем", - девиз всех преданных грехам и порокам. Зачем им Бог, если вся их жизнь идет вразрез с Его существованием. Людям, преданным греховным страстям, хочется, чтобы Бога не было, и они внушают это другим. Но от такого внушения Сам Бог не перестает существовать. Архиепископ Иоанн (Шаховской) писал: "Всякий человек стоит пред Богом всю свою жизнь, хочет он этого или не хочет. Солнце не спрашивает об отношении к нему. Оно озаряет и согревает мир. Но сады, не напоенные водою, сожигаются солнцем, и спрятавшиеся в темный подвал своего неверия люди остаются во тьме". Есть еще один очень важный момент, который необходимо учесть. Знаменитый энциклопедист и атеист XVIII века Дидро в письме к Вольтеру признавался: "Туман, который помрачает во мне сознание бытия Божия, возникает обыкновенно в ночное время, а восход солнца всегда разгоняет его". Существует какая-то темная невидимая сила, которая не желает, чтобы человек общался с Богом. Эта сила вполне реальная, она тоже хочет, чтобы Бога не было. И если человек отказывается от близости к своему Создателю, то есть опасность, что он попадет под власть этой тьмы. Открыть себя свету Создателя "О, Неведомое, Таинственное Существо! О, Великое и Непостижимое! Верховный Виновник всей стройности и красоты. Кто же и что же такое Ты, если дела Твои столь велики? Жалки человеческие существа, эти ничтожные муравьи, копошащиеся на поверхности их ничтожной планеты и уверенные, что знают Тебя, о, Всевышний! И какое имя дать тем, кто отрицает Тебя, кто не живет мыслью о Тебе, кто никогда не чувствовал Твоего присутствия, Отец всей природы! Я с любовью преклоняюсь пред Тобой, о Божественное Начало; но я так ничтожен, что не смею думать, чтобы я мог быть услышан Тобою. Но Ты слышишь меня, Создатель, Ты, дающий красоту и благоухание полевому цветочку, внимаешь и мне. Голос океана не может заглушить для Тебя моего лепета, и моя мысль доходит до Тебя в этой общей молитве", - так восклицал знаменитый французский астроном Камиль Фламмарион (1842 - 1925). Можно ли логически объяснить любовь к другому человеку и веру в него? Так и веру в Бога невозможно объяснить логически. Творца не познать одним холодным рассудком. Он Сам открывается живому, чистому сердцу. Сколько людей, столько бывает и путей к Богу. Кто-то обращается к вере посредством изучения природы. Кого-то зажигает пример искренно верующего человека, или его так с детства воспитывали родители. Некоторых Создатель привлекает к Себе посредством явных чудес: человеку грозила смерть, неминуемая беда, неизлечимая болезнь, и вдруг после обращения к Богу все благополучно разрешилось. В этом случае точно дается знать, что помощь принес именно Всевышний. Владимир Губанов, автор-составитель нескольких книг, приводит следующий случай из жизни: "Бог все-таки есть", - часто говорил вслух седоватый старик, высокорослый, согбенный, с выразительными чертами лица. Его звали Феодор Михайлович Махов. В то время во всех школах и институтах учили, что Бога нет, а верующих считали отсталыми или сумасшедшими. Уверился же Феодор Махов в существовании Бога после того, как был спасен из воды. Однажды он шел домой по льду по речке Пехорке в Подмосковьи. Был поздний вечер, темно, дороги не видно. Где-то на середине реки он попал в прорубь. Река в этом месте была глубока, так что летом не каждый ныряльщик до дна достанет. Очутившись под водой, в одежде, он стал тонуть. Подо льдом полный мрак, Феодор стал, как мог, барахтаться. Через несколько секунд он всплыл, но не попал головой в прорубь, а ударился голым теменем об лед. И вот тут он стал действительно тонуть, потому что не знал, куда всплывать, и был в ужасе. Опускаясь на дно, Феодор изо всей мочи воззвал: - Боже, если Ты есть, спаси меня, помоги! Он молился не словами, так как воздуха не было, а умом, - всем своим нутром кричал вверх. В тот же миг вода подо льдом осветилась. "Я не видел никого, только свет был, как утром, - объяснял он потом. - Свет приблизился ко мне. И какая-то сила взяла меня как бы за волосы и потащила вверх. Не знаю, как, но меня вытолкнуло на край льда. Кто-то помог мне выбраться. Наверно, Бог или ангел достал меня из-подо льда… Я сначала пополз едва, потом поднялся на ноги и пошел. Пальто от воды тяжелое, ледяное. Не успел замерзнуть, как дошел домой… Да, кто что ни говори, а Бог все-таки есть. А иначе б не было меня". Бывает же, без видимых чудес, в глубоких страданиях душа вдруг ощущает близость Бога, чувствует в Нем все свое спасение. В страданиях люди чаще всего приходят к Богу. В этом смысле поэт Аполлон Майков писал: Не говори, что нет спасенья, Что ты в печалях изнемог: Чем ночь темней, тем ярче звезды, Чем глубже скорбь, тем ближе Бог… Но какими бы судьбами человек ни обращался к Богу, всегда его вера - это не просто признание Бога умом, но стремление к Нему самым сердцем. "Как глаза видят предметы чувственные, так вера духовными очами взирает на сокровенное", - говорил святой Исаак Сирин. Вера есть путь, по которому Бог и человек идут навстречу друг другу. Создатель призывает человека к Себе, дает ему неизъяснимое предощущение Своего присутствия. Бывает, человек ощущает какой-то внутренний зов, необходимость поиска, неудовлетворенность обыденной жизнью. И явление веры в душе есть ответ на зов Божий. Вера подобна нити Ариадны, которая выведет из любого лабиринта проблем. О, вера чудная святая, Ты чудоточная струя, Ты дверь души в обитель рая, Ты жизни будущей заря! Гори во мне, светильник веры, Гори ясней, не угасай, Будь мне повсюду спутник верный И жизни путь мне просвещай! К. Р. (1852 - 1915) Сердце ощущает, что в Боге для него есть что-то близкое, доброе, родное. "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!" (Пс. 41, 2) - воспевал царь Давид. При одной лишь мысли о Всевышнем душа испытывает особое состояние благоговения, она чувствует нечто священное, теплое, светлое. Как при воспоминании светлых, беззаботных дней детства, в душе рождается желание вернуть утерянную с годами радость жизни, так при вере в Бога человек вновь находит ее. Верующий ощущает точно, что Всевышний видит глубины наших мыслей, Он рядом с каждым из нас, от Него ничто не скроешь. И вместе, Сам Бог не выразим никаким человеческим словом, Его невозможно представить в каком-либо виде и образе. Бог есть Личность, Творец вселенной, ее Жизнь и Свет, Он - сама Любовь к всему существующему. Всевышний не смешивается с природой, и вместе безграничен, потому что нематериален. Бог вечен и бессмертен. Еще не было человека, земли, всего мира и самого времени, а Творец был всегда. Для Него нет ни прошедшего, ни будущего. Для Бога - всегда настоящее, пред Ним вся человеческая история как на ладони. Один из ученых древности заметил: "Бог есть высшее Начало и Благость. Он превыше всякой природы. К Нему все стремится так естественно, как растение поворачивается к солнцу, чтобы жить". Что воздух значит для легких, то и Всевышний для души, для всей человеческой жизни. Нужно ли объяснять, почему ребенок тянется к своей матери? Это понятно само собой, по самой природе вещей: жизнь ребенка, пусть он еще не понимает этого, наитеснейшим образом связана с заботой о нем его матери. Так и Создатель невидимо, а иногда и явно, заботится о нас, даже если мы этого не понимаем, не видим или не хотим признать. Если в летнее, раннее и ясное, утро выйти на луг, то на траве окажется множество росинок, а в каждой росинке будет видно отраженное солнце. Как бы ни была росинка мала и незначительна, она вмещает в себя отблеск целого солнца. Так, весь мир и каждый человек в отдельности содержат в себе отблески заботы Божией о нас. Душа чувствует: есть Господь Бог, Который дал мне жизнь, дал для счастья и вечности. И если я делаю зло, то это мучает мою душу, которой по самой природе более приятно тянуться к Богу. Ведь от Бога - всякое добро. "Всякий человек, кто бы он ни был, желает и ищет себе благополучия и счастья. Желать себе добра и искать благополучия или блаженства есть врожденное чувство человека, и потому это не есть грех или порок. Но надобно знать, что здесь, собственно, на земле, не находилось, не находится и никогда не найдется истинного и совершенного счастья и благополучия, ибо все наше благополучие и блаженство находится только в Боге: никто и никогда без Бога или вне Бога не найдет истинного счастья и совершенного благополучия" (святитель Иннокентий Московский). РАСКАЯНИЕ КОМСОМОЛЬЦА БЕЗБОЖНИКА Из воспоминаний княгини Н. В. Урусовой С детства у меня была близкая подруга Н. Б. Она была немного старше меня, и вышла замуж на два года раньше. В первый же год у нее родился сын Владимир. С самого рождения мальчик удивлял своими большими, черными, как бы грустными глазами и необыкновенно смирным характером. На второй год родился у нее сын Борис, тоже удивлявший всех с первого дня появления на свет, но наоборот, чрезвычайно беспокойным характером и живостью. Владимир все классы прошел первым учеником. По окончании Московского университета он поступил в Духовную Академию и был посвящен в диаконы, а затем в священники в 1917-ом году. Владимир вступил на путь, к которому стремился и был избран Богом с рождения. С самого начала стал пользоваться уважением и любовью прихода. В 1924-ом году он и его родители были высланы в Тверь без права покидать город. Они должны были постоянно находиться под надзором ГПУ (Главного Политического Управления). В 1930-ом году Владимир был арестован и расстрелян в Москве. Другой брат - Борис, когда началось брожение революции, поддался пропаганде, вступил в комсомол, а затем, к великому горю родителей, стал членом Союза безбожников. Отец Владимир при жизни старался вернуть его к Богу. Умолял одуматься и, вероятно, много молился о душе брата, но не обратил его. В 1928-ом году Борис стал председателем Союза безбожников в городе Петропавловске в Казахстане, куда уехал, женившись на девушке комсомолке, тоже безбожнице. В 1935-ом году я приезжала на несколько дней в Москву, где случайно встретила Бориса. Он радостно бросился ко мне со словами: "Господь по молитвам брата отца Владимира на небесах, вернул меня к Себе". Вот, что он мне рассказал: - Когда мы венчались (что было сделано по настоянию родителей), то мать моей невесты благословила ее образом "Нерукотворного Спаса" и сказала: "Только дай мне слово, что вы его не бросите; пусть он сейчас не нужен вам, только не бросайте". Он действительно не был нам нужен и лежал в сарае, в сундуке с ненужным хламом. Через год у нас родился мальчик. Мы оба очень хотели иметь ребенка и были очень счастливы, но ребенок родился больной и слабенький, с туберкулезом спинного мозга. Средства мы сумели сохранить кое-какие и не жалели денег на врачей. Все они говорили, что в лучшем случае, при хорошем уходе и лежа всегда в гипсовом корсете, мальчик может дожить до шестилетнего возраста. Тут мы уехали в Казахстан, надеясь на лучший климат. И там я был председателем Союза безбожников и гнал Церковь. Ребенку уже пять лет. Здоровье все хуже и хуже. До нас дошел слух, что в Петропавловске находится в ссылке знаменитый профессор по детским болезням. От нашего селения нужно было ехать 25 верст на лошадях до ближайшей станции. На Петропавловск всего один поезд в сутки. Ребенку совсем плохо и я решил поехать и пригласить профессора к нам. Когда я подбежал к станции, то поезд на моих глазах ушел. Я опоздал на несколько минут. Что было делать? Оставаться на сутки и ждать, а там жена одна и вдруг ребенок умрет без меня? Подумал и повернул обратно. Приезжаю и застаю следующее: мать, рыдая, стоит на коленях у кроватки, обняв уже холодеющие ножки мальчика… Местный фельдшер только что ушел, сказав, что это последние минуты. Я сел за стол против окна, обхватил голову руками и предался отчаянию. И вдруг вижу, как на яву, что отворяются двери сарая и из них выходит покойный брат отец Владимир. Он держит в руках лицом от себя наш образ Спасителя. Я обомлел: вижу, как он идет, как на ветру развеваются его длинные русые волосы, слышу, как он открывает входную дверь, шаги его слышу. Я весь остолбенел и похолодел, как мрамор. Он входит в комнату, приближается ко мне, молча передает мне образ в руки и исчезает. Я не могу передать словами, что испытал, но я бросился в сарай, отыскал в сундуке образ и положил его на ребенка. Утром он был совершенно здоров. Приглашенные, лечившие его врачи, только руками разводили. Сняли гипс. Следов туберкулеза нет. Тут я все понял. Я понял, что есть Бог, понял молитвы брата! Я немедленно заявил о своем выходе из Союза безбожников и не скрывал происшедшего со мной чуда. Везде и всюду я возвещаю о случившемся со мной и призываю к вере в Бога. Не откладывая, мы уехали под Москву к моим родителям, где они поселились после окончания срока ссылки. Окрестили сына, дав ему имя Георгий. Я простилась с Борисом и больше его не видела. Когда вновь приехала в Москву в 1937-ом году, то узнала, что после крещения сына он с женой и ребенком уехал в Кисловодск на Кавказ. Борис везде открыто говорил о своем заблуждении и спасении. Через год он, будучи совсем здоровым, неожиданно скончался и врачи не определили причины. Его убрали большевики… Как вы думаете, почему некоторые люди, понимающие ложность атеизма, все-таки не хотят обратиться к Богу? Можете ли вы объяснить, почему вера в Бога преображает душу человеческую? Достаточно ли заниматься одной наукой, чтобы придти к вере? Почему люди культуры бывают особенно чутки к духовным вопросам? ХРИСТИАНСТВО А теперь мы станем подражать искателям жемчужин. Мы будем нырять, только не в соленую и не в пресную воду. А станем погружаться к глубинам познаний. За духовным, бесценным бисером, который украшает душу человека невиданной красотой. И в первую очередь обратим внимание на христианство. На то самое христианство, которое завоевало величайшие империи мира - не мечем, а заповедью любви. Которое было постоянно гонимо, но никогда не умирало, напротив, давало жизнь другим. Которое избрали князья русские, потому что оно сплочало и возвышало народ. И сегодня миллионы людей признаются, что христианство освятило их жизнь. Рассуждая о христианстве, мы подразумеваем Православие. Почему? - вы догадаетесь по завершении всех поисков. Пусть этот поиск будет добровольным движением вашей души. Итак, именно вам вверяем весы и чаши суда. А первый шаг мы вместе совершим на ПУТИ БОГОПОЗНАНИЯ Когда человек оказывается в незнакомой местности, ему необходимо осмотреться. - Чтобы выбрать верный ориентир пути. Но для начала зададимся вопросом: Куда обращается взор человека? Помните из рассказа Тургенева "Бежин луг": "- Гляньте-ка, гляньте-ка, ребятки, - раздался вдруг детский голос Вани, - гляньте на Божьи звездочки, - что пчелки роятся! Он выставил свое свежее личико из-под рогожи, оперся на кулачок и медленно поднял кверху свои большие тихие глаза. Глаза всех мальчиков поднялись к небу и не скоро опустились". Что могло поразить их? А какие чувства охватывают ваши души, когда вы смотрите в голубой, либо усеянный звездами небосвод? Почему созерцание бескрайнего неба ложится на сердце ощущением чего-то величественного, прекрасного, вечного, и вместе родного и близкого нам? Знаете ли, что само слово "человек" с греческого?(антропос) означает "обращающий взор вверх"? Такое наименование присвоено каждому из нас не случайно. В самой природе человека есть глубокая потребность обращать духовный взор к Небу, стремиться к познанию Всевышнего. В этом мире внимание людей привлекает познание необычных явлений природы, науки, искусства или культуры разных стран. Но не большего ли внимания заслуживает познание мира невидимого, духовного, в особенности же Самого Бога - Творца всего существующего? Философ Кант (1724 - 1804) говорил: "Вечно новым и постоянно возрастающим удивлением и благоговением наполняет мою душу звездное небо надо мною и закон нравственности во мне". Пока человек не разучился удивляться, он будет стремиться познавать все таинственное, сокровенное. Поверьте, в Боге кроется много таинственного, неизведанного, но при этом такого, что чем более открываешь, тем более твоя жизнь становится интересней, свободней, радостней. При этом, важно уточнить одну тонкость. А что такое познание? На языке Священного Писания познание чего-либо значит не просто поверхностное ознакомление, а познание на опыте, проникновение в самую суть предмета или явления. К примеру, познать страдания - значит испытать их в собственной жизни. Познать любовь - значит полюбить на самом деле. Познать грех - значит согрешить реально. В этом смысле познание кого-либо означает вступление с ним в личные отношения, ближайшее приобщение к жизни другого. Поэтому познание Бога есть приобщение к Его жизни, обретение личного богообщения. Когда вы желаете поближе познакомиться с человеком, то заводите с ним разговор, пытаетесь в беседе стать ближе к нему. Так и если вы хотите познать Бога, обратитесь к Нему со своей просьбой. Он - Личность, любит каждого, способен исполнить желание любого человека. Лишь бы это желание было чистым. В этом - основа богопознания. Уверовавший в Бога стремится самым сердцем постигнуть Того, Кто открывает истинный смысл жизни и дарует жизнь вечную. Богопознание при этом - не единичный акт, оно - бесконечный процесс духовного возрастания и укрепления человека в общении с Богом. Можно сказать, что это путь к счастью и радости. Но таких путей два Христианство указывает на существование двух путей богопознания: естественного и сверхъестественного. Оба ведут к верному знанию о Боге. Но первый путь подает менее глубокие понятия, естественное познание Бога доступно всем без исключения. Это знание, открывающееся людям из самой природы, из познания самих себя и всех дел Божиих. Второй путь богопознания - сверхъестественный. Он превышает обычные способности и силы нашего ума. Это Божественное Откровение, то, что Бог Сам явил о Себе людям. Такое знание о Боге более совершенно, оно зафиксировано в Священном Писании и Священном Предании, которое хранит, истолковывает и которым живет христианство. Ломоносов писал: "Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал Свое величие, в другой - Свою волю. Первая - видимый этот мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его, признавал Божественное всемогущество. Вторая книга - Священное Писание; в ней показано Создателево благоволение к нашему спасению… Обе обще удостоверяют нас не только о бытии Божием, но и о несказанных к нам Его благодеяниях. Грех всевать между ними плевелы и раздоры!" Итак, приоткроем первую книгу. Естественное богопознание Как мы уже говорили, созданный Богом мир - природа содержит в себе удивительную красоту, разнообразие и гармонию, и из этого познается могущество, мудрость и красота Творца. Величайший святой Антоний Великий (+351) замечал: "Бог создал человека, чтобы он был зрителем и благодарным истолкователем Его дел и, познавая творения Божии, он видел Самого Бога и прославлял Создавшего их для человека". В IV веке по Р. Х. в финикийском городе Илиополе жил некто Диоскор, человек богатый и знатный. Он был язычником, то есть не верил в одного Всемогущего Бога, а признавал многих богов, идолам которых покланялся. Диоскор имел дочь Варвару, отличавшуюся удивительной красотой. Желая скрыть красоту дочери от чужих глаз, Диоскор поместил Варвару в высокой башне. Находясь в одиночестве, и будучи чиста душой, девица много любовалась окружающим миром. Прекрасные зори, солнечные |
