Библейская энциклопедия 1891 г. Л-Я

Семинарская и святоотеческая библиотеки

(Лк 11:34-36, 6:37-42, Мф 6:22-23, 7:1-6). "Светильником телу служит око. Если око твое чисто: то и все тело твое (осматриваемое им) будет чисто и безопасно. Если же око твое (видит) худо: то и для тела не будет существовать чистоты и безопасности. (Но что для тела око, то для души совесть). И так смотри, не сделался ли этот свет, находящийся в тебе, тьмою? А если уже внутренний свет твой тьма: то что сказать о тьме (о низших способностях души, о слепых стремлениях чувственности?) - Не судите, чтобы самим не быть судимыми; не осуждайте, чтобы самим не быть осужденными; прощайте, простят и вас. Давайте, и даны будут милости от Бога вам; мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в пазуху. Потому что какою мерою мерите вы, такою же отмерится и вам; и каким судом судите вы, таким же судить будут и вас. И что ты смотришь на спицу в глазе брата твоего, а в своем глазе бревна не чувствуешь? И как ты решаешься говорить своему брату: брат! дай я выну спицу из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в своем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из своего глаза; и тогда увидишь, как вынуть спицу из глаза брата твоего. Не давайте (ничего) святого псам; и набросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы эти (злые и нечистые животным) не попрали его ногами, и, кинувшись на вас же, не растерзали вас."
(Мф 7:15-23, Лк 6:44-46). "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде (притворно набожными, кроткими, снисходительными), а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Известно, что всякое дерево хорошего свойства плоды хорошие приносит, а испорченное древо плоды дурного качества приносить. Дереву хорошему несвойственно приносить дурные плоды, и дереву испорченному хорошие. А всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. И так по плодам их узнаете их. Добрый человек из доброй сокровищницы сердца своего выносит доброе; а злой человек из сердечного хранилища зол выносит злое: потому что от полноты сердца говорят уста его. - Что вы зовете Меня: Господи! Господи: и не исполняете того, что Я говорю? Не всякой, кто взывает ко Мне: Господи! Господи! войдет в царство небесное: но кто исполняет волю Отца Моего небесного. В тот великий день (всемирного суда) многие будут говорить Мне: Господи! Господи! не в Твое ли имя мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? Но Я тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, беззаконники"!
(Мф 7:24-28, Лк 6:47-49). "Теперь, Я скажу вам, кому подобен тот, кто, приходя ко Мне, слушает эти слова Мои, и исполняет их: он подобен тому благоразумному строителю дома, который, выкопав глубоко, положил основание на камне. Почему, когда пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на этот дом: то не могли поколебать его; потому что он основан на камне. А кто слушает эти слова Мои, и не исполняет их, похож на человека безрассудного, который построил дом свой на песке без основания: пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на тот дом; и он тотчас обрушился, и разрушение его было великое."
Когда Иисус Христос окончил Свою беседу, народ дивился Его учению: потому что Он учил со властью, а не как книжники. И когда Он сошел с горы, пошло за Ним множество народа.
НАГОТА, НАГОЙ (Быт 2:25). В Св. Писании под именем нагого разумеется человек без всякой одежды, или только без верхней одежды. В 1Цар 19:24 говорится, что Саул снял одежды свои и весь день и всю ночь лежал неодетый. В Ис 20:2 повествуется, что пр. Исаия, по повелению Божию, "снял вретище с чресл своих и сандалии с ног, и ходил нагой и босой." Иносказательно слово нагота употребляется для выражения бедности человека. "Если брат, или сестра твои наги, говорит ап. Иаков, и не имеют дневного пропитания..." Нагота земли (Быт 42:9) означает бедность, беззащитность и слабые места страны. Обнажение ног служило знаком особого почтения к лицу (Лев 19:20).
НАДАВ (охотный, усердный) - имя пяти лиц:
Чис 3:2; старший сын, Аарона. С братом своим Авиудом, вопреки нарочитому повелению Божию (Лев 10:1), он принес Богу чуждый огнь, т.е. не с жертвенника, и за это был умерщвлен вместе с ним ниспосланным от Бога огнем. 3Цар 14:20, 15:25; см. Нават. 1Пар 2:28 - один из сынов Шаммая, из колена Иудина. 1Пар 9:36 - Вениамитянин, сын Иеила. 1Пар 5:19 - из потомков Измаила, сына Агари.
НАДАВАФ (1Мак 9:37) - пограничный город колена Рувимова (Нав 13:9-16), отнятый у Аморреев (Чис 21:30), после находившийся во власти Аммонитян и Моавитян (1Пар 19:7). Во времена Маккавейские он, вероятно, находился опять под властью Моавитян и занят был в это время Наватеями. Во времена Евсевия было известно древнее название этого города близь Есевона, а в настоящее время в означенной местности находится местечко Мадеба с несколькими развалинами.
НАДГРОБНЫЕ ПАМЯТНИКИ И ГРОБНИЦЫ (Быт 35:20, Иов 21:32, 2Цар 13:18) - в Египте, Палестине, Сирии, к в. от Иордана, в Месопотамии, равно как в соседних странах существуют доселе в значительном количестве гробницы глубокой древности и при том самых разнообразных видов. У Евреев гробницы их вообще высекались в скалах, что конечно требовало значительного труда. Гробницы простых людей без сомнения устраивались проще и менее искусственно. Гробницы патриархов в Хевроне, исследованные только отчасти, вероятно состояли из естественной пещеры, или нескольких пещер, обработанных и приспособленных для означенной цели (см. Махпела). По словам С. Пьеротти, означенные пещеры остаются доселе в своем естественном состоянии. Гроб Христа Спасителя в Иерусалиме, гробницы царей и других значительных лиц более или менее искусственные. Некоторые из древних Иудеев устраивали себе гробницы еще при своей жизни, тогда как другие погребались в гробницах, приготовленных их предками или предшественниками (Суд 8:32, 2Цар 2:32, 4Цар 9:28). Гробницы устраивались в садах и различных других местах (4Цар 21:26, 23:16, Ин 19:41). К примеру можно упомянуть о том, что гробницы находятся даже в таких отдаленных местностях как берега Мертвого моря. Во времена И. Христа Иудеи строили гробницы пророкам и украшали памятники праведников, но какие были это памятники и их украшения, неизвестно (Мф 23:27-29). В древности нам известны, как надгробные памятники, пирамиды царей Египетских. Известен памятник Маккавеев в Модине (1Мак 13:27). Он построен из квадратных камней и был так высок, что его можно было видеть издалека, пред ним стояли семь пирамид и кругом большие колонны, на которых утвержден купол.
НАДЕЖДА ХРИСТИАНСКАЯ - одна из главных Христианских добродетелей, есть успокоение сердца в Боге с уверением, что Он непрестанно печется о нашем спасении и дарует нам обещанное блаженство. Христианская надежда основывается на Господе Иисусе Христе, который, по слову апостола Павла, есть надежда наша (1Тим 1:1). Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа, говорит ап. Петр (1Пет 1:13). Средства для приобретения спасительной надежды суть следующие: молитва и истинное учение о блаженстве с действительным последованием сему учению.
НАЕМНИК (Иов 7:1) - лицо вступающее в наем на служение на определенное время, на день, или на год. По закону Моисееву, плата наемнику должна быть выплачиваема безостановочно (Лев 19:13). "Он беден, прибавляет Законодатель, и надежду свою возлагает на заработанную плату." На то обстоятельство, что время нашей жизни ограничено, указывает выразительно иносказательный язык книги Иова (7:1, 14:6). То слабое участие, которое наемник принимает в делах своего хозяина, сравнительно с горячим участием, которое принимает добрый постоянный пастырь овец, служит прекрасным объяснением одной из возвышенных притчей Господа о добром пастыре и наемнике (Ин 10:12,13). Наемник не подвергнет опасности своей жизни для сбережения чужой собственности.
НАЗАРЕТ (отрасль, отпрыск или огражденное место; Мф 2:23, Мк 1:9, Лк 1:26. Ин 1:45-48 и др.; по арабски Наера или Назира) город в Галилее, в кол. Завулоновом, лежащий на ю.-з. от Капернаума и к западу от южного конца Тивериадского озера, в 6 или 7 англ. милях на запад от горы Фавор, более чем с 3000 жителей из Греков, Католиков, Магометан и др. Назарет стоит в нагорной долине, откуда открывается прекрасный вид на долину Ездрилонскую и на горы Фавор, Гелвуй, Кармил и др. и на Средиземное море. Население его в евангельское время было бедно и невелико, и жители, как кажется, не отличались добрыми правами, по крайней мере не пользовались хорошею репутациею и были в презрении других. "Из Назарета может ли быть что доброе?" Это выражение обратилось как бы в притчу. Назарет приобрел себе всемирную известность как место, где жили праведный Иосиф, обручник Пресв. Девы, и особенно как место Благовещение Архангелом Гавриилом Пресв. Деве о рождении от Нее Сына Божия (Лук 1:26). В Назарет возвратились Иисус, Мария и Иосиф после своего пребывания в Египте (Мф 2:23). Здесь протекло все детство, отрочество и последующая жизнь Иисуса до самого Его вступления и открытое служение спасению человеков (Лк 2:39-51). Здесь в синагоге Назаретской Он однажды читал и объяснял Свящ. Писание. После чего все находившиеся в синагоге исполнились ярости и выгнав Иисуса вон из города, повели Его на вершину горы, на которой был построен Назарет, чтобы свергнуть Его, но Он, прошедши посреди их, удалился (Лк 4:30). Вследствие того обстоятельства, что Господь Иисус долго жил в Назарете, Он был прозван Иисусом Назореем (Ин 19:19)-. Даже доселе восточное название для Христиан есть Назрани или Назаряне. Главную достопримечательность Назарета составляет место Благовещения, занятое ныне Латинским монастырем. Главное украшение храма Благовещения составляет укромное жилище Пресв. Девы, находящееся под главною (среднею) частью храма и состоящее из трех комнат. Другое предание местных Греков свидетельствует, что местом Благовещения было другое место, находящееся в самом конце города, при источнике. Там стоит скромная Греческая церковь, построенная из развалин храма, воздвигнутого здесь св. Еленою. Там в самой церкви находится глубокий колодезь, называемый источником Св. Семейства, из которого Св. Дева Мария обыкновенно черпала воду и к которому даже доселе приходят черпать воду все Назаретские женщины. Из других замечательных мест Назарета показывают место мастерской Иосифа обручника-древодела, развалины синагоги, в которой Господь читал пророчество пр. Исаии о Себе самом; гору, с которой Назаряне хотели свергнуть Иисуса, и др. Назарет стоит на горе и окружен холмами, от которых отделяется узким оврагом. Настоящее положение города оправдывается и словами еванг. Луки, что он был построен на горе (4:29). Около времен Крестовых походов упоминается о первом Назаретском епископе; во время же Крестовых походов здесь находилась митрополичья кафедра, перенесенная сюда из Скифополя. В 1837 г. Назарет сильно пострадал от землетрясения.
НАЗОРЕЙ, НАЗОРЕИ (Чис 6:2) - слово, значащее с Еврейского языка: отделять отлучать. Во все дни обета назорейства, говорится в кн. Числ: ...до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он Господу (6:8). Назорей, мужчина ли то или женщина, мог произносить обет назорейства, т.е. не пить вина и других крепких напитков, отращивать волосы, не входить ни в один дом, в котором находилось мертвое тело, и наконец не присутствовать на похоронах. Если бы кто-либо из лиц мужеского или женского пола случайно умер в присутствии кого-либо из назореев, тогда он должен был снова выдерживать весь срок своего обета, т.е. назорейства. Этот обет давался вообще на восемь дней, иногда на месяц, а иногда и на всю жизнь. Когда же кончался срок оного, то назорей приносил жертву в храме, затем священник отрезывал у него часть волос и сжигал их на жертвеннике, после чего назорей освобождался от своего обета и мог опять пить вино (Чис 6). Некоторые назорей на всю жизнь посвящались Богу их родителями с самой колыбели и оставались таковыми до самой своей смерти: во всю жизнь они не пили вина и не стригли себе волос. Таковы были например Самсон, пр. Самуил и Иоанн Креститель (Суд 13:4-5, Лк 1:15, 1Цар 1:11). Лица, произнесшие обет назорейства вне Палестины и не имевшие возможности явиться в храм по окончании своего обета, довольствовались хранением воздержания, требуемого законом, и обрезанием своих волос у себя дома в той местности, в которой проживали. Приношения и жертвы, которые по предписанию закона Моисеева они должны были лично приносить в храме, откладывались ими тогда до более удобного случая, т.е. до времени посещения Иерусалима. По сему-то ап. Павел, произнесший обет. подобный назорейскому, бывши в Коринфе остриг себе волосы в Кенкреях, но отложил полное исполнение своего обета до времени своего прибытия в Иерусалим (Деян 18:18). Назорей составляли сами по себе секту или класс, подобно пророкам, и служили примером самоотвержения и святой жизни (Амос. 2:11-12).
НАИД см. 2Езд 9:21.
НАИН (значение этого слова довольно неопределенно, может быть жилища, пастбища, а может быть, и прекрасный). Г. Наин был местом одного из великих чудес Господа нашего Иисуса Христа, именно воскрешения сына вдовы Наинской (Лк 8:11). Он доселе еще существует под новейшим названием Неин и находится на с.-з. оконечности Джебель-Духи или малого Ермона, на ю. от г. Фавор и недалеко от Капернаума. Теперь это небольшое селение, расположенное на холме между долинами и состоящее из нескольких небольших домиков, с разбросанными вокруг развалинами, несколькими пещерами в скалах и небольшой мечетью.
НАЛОЖНИЦА (2Цар 16:22) - в Свящ. Писании это слово встречается не редко. Некоторые из самых благочестивых патриархов, как например Авраам и Иаков, имели наложниц: Агарь, Хеттуру и др. Подобные же примеры встречаются и во времена подзаконные, Судей и Царей, как например Манассия, Халев, Гедеон, Саул, Давид, Соломон и др. (1Пар 7:14, 1Пар 2:46-48, Суд 8:31, 2Цар 3:7, 2Цар 5:13, 2Пар 11:3). "По определению раввинов, пишет высокопр. митроп. Филарет, наложница есть жена из рабынь без брачной записи и обручения, чьи дети должны пользоваться дарами, но не наследством." И о наложничестве у Евреев пишет: "Евреи не только до закона, но и под законом дозволяли себе наложниц. Вероятно, что в сем обычае превращен в правило разрешения пример патриархов Авраама и Иакова. Патриархи же, сколько можно приметить, частью следовали обычно, принятому прежде их, частью уступили нетерпеливости иметь потомство, уже благословенное Богом, каковая нетерпеливость наипаче открывалась в их женах" (Записки на кн. Быт митр. Филарета. Часть II, стр. 150, 289-290). Таким образом наложничество представляется как слабость, допущенная древними патриархами частью по обычаю, принятому прежде их, частью по нетерпеливости иметь скорее потомство (Быт 16:1-2, 30:3). Бог терпел эту слабость. Но пример патриархов не дает оправдания для нее. Напротив, Свящ. Писание во многих местах дает видеть то ограничение этой слабости, то вредные последствия оной для семейного спокойствия, общественного благосостояния и чистоты нравов, то наконец прямые запрещения как поведения несогласного с первоначальным учреждением брака и волею Божиею. Таким образом Евангелие дает указание на свящ. установление брака, его первоначальное высокое значение (Быт 2:24, Мф 19:5, 1Кор 7:2), и по духу его наложничество в настоящее время считается тяжким грехом, равняющимся блуду и прелюбодеянию.
НАМЕССИ (извлеченный, или открывающий тайны Бог; 3Цар 19:16, 4Цар 9:2) - дед Ииуя, царя Израильского.
НАНЕЯ (2Мак 1:13-15) - божество Ассириян, Персов и других восточных народов, изображаемое на монетах Сассанидов, в одежде мусслиновой материи со складками, с сиянием вокруг головы и лотосовым цветком в правой руке. В Персидском городе Елимаиде в честь этой богини был устроен великолепный храм.
НАПЕРСНИК (слово судное; Исх 28:4, Лев 8:8 и др.) особая одежда на груди первосвященника с 12-ю различными драгоценными камнями, на которых были начертаны имена двенадцати колен сынов Израилевых (Исх 28:15-30). Кольца, цепи и другие украшения, прикреплявшие наперсник к ефоду, были сделаны из золота. Первосвященник должен был носить имена колен сынов Израилевых на наперснике у своего сердца для постоянного памятования о них пред Господом (Исх 28:29-30). Он назывался также наперсник судный (28:15), быть может и потому, что его носил на своих персях первосвященник, такое высокое лицо, которое должно было служить источником правды и суда для Иудейской церкви и которого решения по Божественному вдохновению всегда должны быть ясны, справедливы и обязательны для Иудеев.
НАРД - хорошо известное благовонное растение на Востоке, из рода валериановых, считавшееся драгоценным (Ин 12:3-5). Нард был хорошо известен древним и высоко ценился ими. Его вывозили преимущественно из Индии. В Палестине и соседних странах нард встречается в большом количестве на горах и равнинах. Евреи получали нардовую мазь из Малой Азии в небольших алебастровых сосудах, лучшая нардовая мазь выделывалась в Тарсе. Цельная нардовая мазь у Евреев была в большой цене; небольшой сосуд с такою мазью стоит более 300 динариев (Мк 14:3-5, Ин 12:3-5), т.е. более 60-ти наших рублей сер. Нард упоминается еще в Песн 4:14 вместе с шафраном, аиром и корицею, произведениями Сирии, Персии и Индии.
НАРЕЗЫ НА ТЕЛЕ (Лев 19:28). У жрецов языческих народов молитвенный экстаз или исступление выражались между прочим в скаканий, громком крике и самобичевании. Так пророки Ваала по требованию царя Ахава, в присутствии пророка Божия Илии и народа, скакали пред жертвенником Ваала, кричали громким голосом и "кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним" (3Цар 18:28). У евреев было в обычае выражать скорбь вообще раздиранием одежды, посыпанием главы пеплом, обритием головы, обрезанием бороды; в частности скорбь по умершим выражалась особенным образом: евреи выстригали волосы над глазами, делали надрезы на теле и накладывали на себя письмена. Такого рода выражение скорби по умершем было запрещено законом (Лев 19:28, Вт 16:1); а священникам было возбранено и прикосновение к умершим из народа своего, исключая самых близких родных и также запрещено брить голову свою и подстригать край бороды своей и делать нарезы на теле (Лев 21:1 -6).
НАРКИСС (Рим 16:11) - по преданию Восточной Церкви, один из 70 апостолов, бывший потом епископом в Афинах. Из его домашних были верующие во Христа, которым апостол и посылает свое приветствие. Память его 4 января и 31 октября.
НАРОД, НАРОДЫ (Быт 10:5; Вт 32:6, Деян 10:35 и др.). "От одной крови Он (Господь) произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию," говорит ап. Павел Афинянам в ареопаге (Деян 17:26). О начале образования и разделения народов краткое повествование представляет нам само Свящ. Писание в своей таблице народов после потопа (Быт 10). Таблица эта составляет главный и неисчерпаемый источник для историка. По ней все народы, различающиеся между собою языками и другими признаками, возникли и образовались из семейств и поколений одного общего родоначальника. Общий родоначальник всего рода человеческого есть Адам (Быт 3:20), и так как первобытный мир истреблен был от Бога всемирным потопом, кроме Ноя и его семейства, то Ной и его дети: Сим, Хам Иафет, сделались родоначальниками всех народов (Быт 6:17-18, 9:1 и др.). Они дали свои имена как тем народам, которые от них произошли, так и тем странам, где поселились происшедшие от них народы.
НАРОСТ (1Цар 5:6,9) - название болезни посланной на Филистимлян. По мнению некоторых, болезнь эта походила на нынешнюю болезнь геморрой, а другие думали, что она была в роде дизентерии. LXX и Вульгата считают более правдоподобным предположение первое, потому что одержимые этою болезнью делали себе кожаные седалища, очевидно с целью уменьшить болезненные страдания.
НАРЦИСС (Песн 2:1, Ис 35:1) - луковичное благовонное растение, на подобие тюльпана, из семейства амарилиссовых, растущее большею частью дико в Западной Европе и в Малой Азии. В древние времена он украшал собою поля Палестинские и долину Саронской. "Я нарцисс Саранский, лилия долин," говорит о себе Таинственный Жених в Песн 2:1. Нарциссы и доселе еще встречаются в обилии на долине Саронской и в Египте. У нас нарциссы разводятся, как раннее зимнее и весеннее растение, для комнат и бывают белые, желтые, розовые и других цветов.
НАРЯДЫ И УКРАШЕНИЯ, особенно женские, существовали между Евреями уже в самые отдаленные времена, во времена патриархов (Быт 24:47). Изобретательницею женских нарядов считается Ноэма, сестра Тувалкаина (Быт 4:22). Мужчины ограничивались большею частью тем, что носили перстни с печатями, кольца, трости (Быт 38:18 и др.), волос не стригли и бород не брили (Иез 44:20, Суд 16:13). Израильские женщины носили в своих ушах не только серьги (Быт 25:4), но и носовые кольца, частью из металла, частью из драгоценных камней или перлов (Песн 1:9-10). На шеях носили по несколько ожерелий, к которым иногда привешивались на цепочках маленькие баночки или флаконы с духами (Ис 3:19), на руках носили по несколько колец, цепочек, запястьев, перстней и браслет (Быт 24:22-30, Иез 16:11). Были украшения для ног, т.е. носили ножные браслеты или повязки вокруг голени, около лодыжки. Эти повязки делались из слоновой кости, золота, серебра или другого металла. Иногда они украшались металлическими позвонками, чтобы во время ходьбы от движения ног они издавали звон. Кроме сего Еврейские женщины употребляли полированные ручные зеркала из меди (Сир 12:11), которые, как наряд, нужно полагать, были носимы в руках. Они любили также убирать свои волосы на голове (1Петр. 3:3-4). Украшение невест вошло даже в пословицу (Ис 61:10, Иер 2:32). Касательно женских украшений и нарядов ап. Петр дает прекрасное наставление Христианским женам: "Да будет украшением вашим, не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, говорит он, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" (1Пет 3:34).
НАСАР (1Мак 11:67) - равнина в колене Неффалимовом на ю. от Кадиса и на з. от озера Мерон. При этом городе Ионафан, брат иуды Маккавея, одержал великую победу над Сириянами.
НАСВАС (Тов 11:17) - племянник Ахиахара, племянника Товита, бывшего у царя Сахердана виночерпием, хранителем перстня и домоправителем.
НАСЕКОМЫЕ см. о них под собственными названиями каждого из них.
НАСИ. см. 2Езд 5:32. В 1Езд 2:54 стоит: Нециах.
НАСЛЕДСТВО, НАСЛЕДИЕ (Быт 31:14) - В современном употреблении этого слова оно означает имущество или имение, которое наследуют дети по смерти своего отца, и которые вследствие сего называются наследниками. Впрочем в восточных странах наследство детям часто выдавалось еще при жизни их отца. У Индусов отец обязывался сделать ровное распределение своей собственности между детьми, каковы бы они ни были. Вот почему отец, упоминаемый Господом в притче о блудном сыне, имевший двух сыновей, по просьбе меньшего из них разделил между ними имение (Лк 15:12). Слово наследие употребляется и в более общем смысле для обозначения собственности или участия в имении (Деян 7:5). Законы о наследстве по законоположению Моисея у Евреев были очень просты. Землю можно было закладывать, но нельзя было ее продавать вовсе. Старший сын или первородный получал двойную часть наследства (Вт 21:15). Побочные дети не имели никакого участия в этом, наследстве, довольствуясь только подарками от отца и еще до раздела наследства выселялись из дома, или были удаляемы законными наследниками (Быт 21:10 и далее). Дочери имели право только на содержание из отцовского имущества до своего замужества и при выходе замуж получали иногда приданое (Нав 15:18). Если же кто вовсе не имел детей, то его имение переходило к его братьям, а за неимением братьев, к братьям отца, если же и их не было, то к ближайшим родственникам (Чис 27:8-11). Порядок наследия был следующий: если кто умрет, не имея у себя сына, то удел передавался его дочери; если же у умершего не было дочери, то удел переходил к братьям его; если же не было у него братьев, то удел передавался братьям отца его; если же не было братьев у отца его, то удел переходил к близкому родственнику его (Чис 27:8-11). Оставшаяся вдова не имела никакой части в наследстве, а должна была получать содержание от своих детей или от наследников (Мф 15:4-6, 1Тим 5:4-8). Иногда вдовы возвращались в дом своих родителей (Быт 38:11, Руфь 1:13).
НАУМ (утешение; Наум. 1:1) - один из двенадцати меньших пророков. Мы не имеем о нем никаких сведений, кроме того, что сказано в 1 главе его книги, именно что Он был родом Елкосеянин. Место Елкос, по которому он прозван Елкосеянином, по мнению одних, находилось в Галилее, а по мнению других, в Алкуше, близ Мосула. По свидетельству Вениамина Туделя, гробница Наума находилась в Аин-Шифта; по мнению новейших писателей, она находится в Алкуше, где Иудеи ежегодно празднуют его память в продолжение 14 дней. Но где бы он ни жил, и где бы ни умер, несомненно одно, что он пророчествовал прежде падения Ниневии, и после разрушения Египетского города Но или Но-Аммона (Наума 3:7-8). По-видимому, он также пророчествовал после плена колен Израилевых и прежде плена колен Иудиных. Все и книге указывает на то, что Наум жил около времен пр. Исаии и Михея. Память пр. Наума празднуется 1-го декабря.
НАУМА ПРОРОКА КНИГА состоит из трех кратких глав и начинается следующими словами: Пророчество о Ниневии книга видений Наума Елкосеянина. Главное содержание книги суть пророчества о гибели и падении Ниневии, предсказание бедствий, которые Господь наведет на этот город, и самое живое изображение окончательного и совершенного разрушения этого древнего и великого города. Иносказания в ней особенно живы и рельефны. Читая эту книгу можно думать, что пророк сам находился во время падения Ниневии, видел самих врагов, всадников и конницу, их колесницы, беспорядок и ужас осады, - так живы его изображения! Одни изображения, сравнения и подобия в книге беспрестанно сменяются другими, поражают неожиданностью и живостью. Изображение Господа-ревнителя и мстителя отличаются особенною возвышенностью (1:2-8).
НАФАН (податель) - имя следующих лиц: 2Цар 5:14 - один из сыновей царя Давида от Вирсавии и предок по прямой линии от Иисуса Христа (Лк 3:31).
2Цар 7:2-4, 12:1-25 и др. - пророк, занимавший видное положение в царствование Давида и Соломона и бывший по крайней мере в трех случаях непосредственным орудием сообщения между Богом и царем. В первый раз упоминается о нем в связи с намерением Давида построить храм Господу, намерением которое пророк вначале горячо одобрил, но в последующее время по нарочитому повелению Божию не допустил его осуществить (2Цар 7:1-17). Далее мы видим, что Господь возложил собственно на пр. Нафана обличить царя за содеянный им тяжкий грех относительно Урии и его жены. Повествование, в котором описывается это обличение, несомненно может считаться одною из трогательнейших страниц свящ. истории, особенно по красоте притчи, в которой он очертил его грех (2Цар 12:1-14). Устами Нафана были произнесены над Давидом строгое обличение в содеянном им грехе и суд Божий за оный, но его же устами произнесено было также и уверение в Божием прощении и знаменательное имя, данное младенцу Соломону Иедидиа (возлюбленный Богом), родившемуся от Вирсавии, что указывало на Божественную любовь и милость к нему (ст. 25). Вероятно, вследствие сего обстоятельства Давид принимал особенное отеческое участие в Соломоне и в провозглашении его наследником престола перед своею смертью. По внушению того же пр. Нафана мать Соломона осмелилась напомнить умирающему царю о правах сына своего Соломона на престол и в силу ее ходатайства Давид не замедлил провозгласить его царем (3Цар 1:8-40). После сего о Нафане в Свящ. Писании не упоминается, но вероятно он жил долгое время и в царствование Соломона. В 2Пар 9:29 прямо говорится, что он описал в своих записях деяния Соломоновы, как прежде того описал дела царя Давида (1Пар 29:29).
Захар 12:12 - пророк Захария, описывая раскаяние Иудеев и признание с их стороны распятого Мессии, упоминает о доме Нафана: "и будет рыдать, говорит он, племя дома Нафана." Разумеется ли здесь вышеупомянутый пр. Нафан, или другое какое лицо, решить трудно.
2Цар 23:36 - отец Игала, из Цобы, одного из сильных царя Давида. 1Пар 11:38 - брат Иоиля, одного из главных, воинов Давида, может быть лицо тождественное с вышеупомянутым. 3Цар 4:5 - отец Азарии, начальник над приставниками царя Соломона. 1Пар 2:36 - сын Аттая и отец Завада, из потомства Иуды. 1Езд 8:16, 10:39 - одно из лиц, посланных Ездрою после плена к начальствующему в местности Касифье, чтобы привести оттуда служителей для Дома Божия. Вероятно, то же самое лицо упоминается и в последней цитате.
НАФАНАИЛ (дар Божий) - имя следующих лиц: Чис 1:8 - сын Цуара, из начальников колена Иссахарова, участвовавший при исчислении народа Израильского при Моисее. 1Пар 2:14 - один из сынов Иессея, брат Давида. 1Пар 15:24 - один из священников, упоминаемых при перенесении Ковчега Завета при Давиде в Иерусалим. 1Пар 24:6 - левит, писец, отец Шемаии. 1Пар 26:4 - один из сыновей Овед-Едома. 2Пар 17:7 - из князей в царствование Иосафата. посланных им вместе с другими для научения народа. 2Пар 35:9 - из начальников левитов, участвовавший в праздновании великой Пасхи, в царствование Иосии. 1Езд 10:22 - один из сынов Пашхура, давший вместе с другими руку свою в уверение отпустить жену иноплеменницу и принести в жертву овна за свою вину. Неем 12:21 - глава семейства из дома Иедаии во дни Иоакима. Неем 12:36 - из священников, участвовавших с музыкальными орудиями при освящении стены Иерусалимской во дни Ездры и Неемии. Иудиф. 8:1) предок Иудифи.
Ин 1:45-51, 21:2 - один из 12 апостолов, прозывавшийся иначе по отцу Варфоломеем (Мф 10:3, Мк 3:18, Лк 6:14), уроженец Каны Галилейской. Под именем Нафанаила о нем дважды упоминает только св. еванг. Иоанн, именно в означенных цитатах. Обстоятельства, при которых Нафанаил сделался одним из учеников Христовых, особенно замечательны, так как рисуют в ярком свете его характер. Сам Иисус засвидетельствовал о нем, что это истинный Израильтянин, в котором нет лукавства (Ин 1:47). Он был вместе с сыновьями Зеведеевыми и другими при рыбной ловле на Тивериадском озере, когда всем им явился Господь (Ин 21:2). Он находился также в числе 11-ти учеников, упоминаемых в Деян 1:13. Нафанаил проповедовал Евангелие сперва в Малоазийских областях вместе с ап. Филиппом, потом в Аравии, Ефиопии, Индии и великой Армении, где и скончался мученически, именно, по одним - распят на кресте, а по другим - с него живого снята кожа. Память его совершается Церковью 11-го июня.
НАФАНИЯ (Богом дарованный; 2Езд 9:34). В 1Езд 10:39 стоит: Нафан.
НАФЕК (росток, отрасль; 2Цар 5:15) - один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме.
НАФИШ (освежение, по Фюрсту - многочисленный; Быт 25:15) - сын или потомок Измаила, очевидно из того племени, которое жило по ту сторону Иордана.
НАФОФ-ДОР (возвышенное место, высота; Нав 11:2) - древний Хананейский город, царь которого, соединившись с Иавином царем Асорским против Иисуса Навина, был побежден последним. Хотя означенный город и находился в колене Ассировом, но он был отдан полу колену Манассиину (Нав 17:11). Израильтяне долго не могли вытеснить его древних обитателей, Финикиян (Суд 1:27), и овладели им уже во времена Давида. Соломон поставил здесь приставником некоего Бев-Авинадада (3Цар 4:11). Осажденный и разрушенный Антиохом Сидетом, он был снова возобновлен Габинием, Римским военачальником, и в течение многих лет был одним из значительнейших городов. Нафов-Дор был кафедрою епископа в первые века Христианства, но Иероним в IV столетии нашел его уже в развалинах. В настоящее время здесь небольшое селение Тантура или Тортура, находящееся в 9-ти англ. милях от Кесарии по пути в Птоломаиду.
НАФТУХИМ - слово неизвестного происхождения. Оно встречается только в Быт 10:13 и в 1Пар 1:11 в родословии потомков Мицраима, сына Хамова. Но так как форма этого слова есть множественное число то, вероятно, что оно относится не столько к одному какому либо лицу, сколько к народу или племени и, как думают, обитавшему на в. от Пелузия, подле Сирбонского озера, на границе между Египтом и Азиею.
НАХАМ (утешение, успокоение; 1Пар 4:19) отец Кеилы или Кеиля, из колена Иудина.
НАХАРАЙ (храпящий, дышащий гневом; 2Цар 23:37) - Беротянин, оруженосец Иоава, сына Саруи.
НАХАФ (падение, нисхождение) - имя трех следующих лиц: Быт 36:17 - сын Рагуила, сына Исакова. Один из старейшин земли Идумейской. 1Пар 6:28 - левит и преемник Самуила. 2Пар 31:13 - по распоряжению царя Езекии и Азарии назначенный вместе с другими смотрителем при Доме Господнем.
НАХЛЕ-ГААШ (долина Гааш; 2Цар 23:30) - холм в области колена Ефремова, на с. стороне которого находился Фамнаф-Сараи, где был погребен Иисус Навин. Здесь также была родина Иддая, одного из сильных царя Давида. В 1 Паралипоменон читается: Нагале-Гааш.
НАХМАНИЙ (кающийся; Неем 7:7) - одно из лиц, сопровождавших Зоровавеля в Иерусалим по окончании плена. Во 2Езд 5:8 стоит: Ениней.
НАХОН (ровный, гладкий; 2Цар 6:6) - древнее название гумна, где был поражен Оза во время следования Ковчега, на пути из Кириаф-Иарима в Иерусалим, по каковому случаю Давид назвал это гумно поражением Озы. Местоположение неизвестно, но вероятно оно находилось недалеко на з. от Иерусалима.
НАХОР (храпящий, хриплый) - имя двух лиц: Быт 11:22-26 - сын Серуха, дед Авраама. Упоминается еванг. Лукою в родословии Господа Иисуса Христа (3:33). Быт 11:26-27 - один из братьев Авраама. Он женился на Милке, своей племяннице (ст. 29), и от нее и своей наложницы Реумы имел 12 сыновей, один из которых Вефуил был отцом жены Исаака, Ревекки (Быт 22:23). Быт 24:10 - город, без сомнения, Харран в Месопотамии, в котором жил Лаван (Быт 27:43).
НАЧАТКИ (Чис 18:12). "Начатки плодов земли твоей, говорится в законе Моисеевом, приноси в дом Господа Бога твоего" (Исх 23:19), и вот в силу этого предписания первые плоды жатвы, винограда, елея, первый испеченный хлеб из новой пшеницы, шерсть с овец и т.п. приносились в храм для содержания служителей его, священников, левитов (Исх 23:19, Чис 15:19-21). Количество первых плодов не указано в законе Моисеевом, но думают, что это была по крайней мере шестнадцатая часть всех произведений. Как должны быть приносимы первые плоды в храм, на это содержатся указания в Лев 23:10-14. Первый сноп созревшего ячменя обыкновенно приносили на второй день Пасхи, и священник возносил этот сноп пред Господом; после молотьбы оного во дворе храма, горсть ячменя очищали, жарили, толкли в ступе и смешивали его с елеем, и затем приносили Господу от лица всего народа в знак признательности и благодарности. До сего возношения жатва оставалась нетронутою. Спустя семь недель после того, т.е. в конце жатвы, из свежей пшеницы приготовлялись два хлеба возношения, как первый плод Господу (Лев 23:16-17) и до сего возношения никому не дозволялось есть нового хлеба. Ап. Павел указывает в послании к Римлянам на это постановление не есть нового хлеба до того времени, пока из него не будут приготовлены хлебы для возношения пред Господом в день Пятидесятницы. "Если начаток свят, говорит он, то и целое" (11:16). Хлебы приготовлялись из кислого теста, так как они составляли приношение обыкновенной пищи. Сноп и хлебы были возносимы пред Господом от лица всего народа, но после сего народ должен был приносить частные жертвы. Зрелые плоды, свежеприготовленные напитки, все лучшее из елея, винограда и хлеба (Чис 18:12), равно как мед (2Пар 31:5) должно было приносить Господу точно также, как и первые плоды. Начатки пшеницы, вина, елея, а также от шерсти овец отдавались на пользу священников (Лев 18:4). Первые плоды с плодовых деревьев три года почитались за необрезанные, а в четвертый год посвящались для празднеств Господних (Лев 19:23-24). Иудеи, жившие в отдаленных странах, Риме, Малой Азии, Египте, отсылали в Иерусалим вместо первых плодов, которые могли испортиться в дороге, деньги, именно чего те стоили. В заключение заметим, что обыкновение приносить в жертву своим божествам первые полевые произведения и первородных из стад существовало уже в первые библейские времена, как то видно из истории Каина и Авеля (Быт 4:1-4).
НЕАПОЛЬ (новый город; Деян 16:11) - название нескольких мест в древние времена. Неаполь в Свящ. Писании был город и Македонский порт, при Стримонском заливе, находившийся недалеко от г. Филипп и на границах Фракии. Ап. Павел на пути в Неаполь из Самофракии остановился здесь на некоторое время и проследовал затем в г. Филиппы, где в то время находилась гавань. Неаполь в настоящее время называется Кавалла, где доселе еще видны следы значительных многих строений и зданий.
НЕАРИЯ (отрок Иегова) - имя двух лиц: 1Пар 3:22 - один из сынов Шемаии. 1Пар 4:42 - один из Симеонитян, живших в царствование Езекии и после нападения занявших владения Амаликитян на горе Сеир.
НЕБО Означенное слово употребляется в Свящ. Писании в различном смысле. Иногда оно означает просто атмосферу, непосредственно окружающую землю. Таким образом выражение: все народы под всем небом (Вт 4:19) значит почти то же, что и выражение - все народы на земле. В этом смысле небо есть область, назначенная для птиц, как земля служит областью человека и животных, а вода - для рыб. В другом смысле под небом разумеется небесная твердь или свод небесный, на котором вращаются солнце, луна, звезды и другие небесные тела. В Свящ. Писании означенное небо иногда именуется завесою, сосудами неба (Иов 38:17) свитком (От 6:14). Таким образом атмосфера ли то, или твердь небесная, небеса в означенном смысле представляют предмет, доступный нашему глазу: посмотри вверх на звезды говорится в кн. Иова как они высоко (Иов 22:12). Это небо говорит нам о Боге, поражая наше зрение своею красотою, величием и гармониею (Пс 18:2). Оно же обречено в последний день суда на уничтожение, точно также как и земля. Тогда небеса с шумом прейдут, говорит ап. Петр, земля же и все дела на ней сгорят (2Петр. 3:10-13). Оно свернется как свиток, говорится в Откровении (6:14). И увидел я, говорит в Откровении Св. Тайновидец, новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали и моря уже нет. 21:1). Наконец кроме атмосферы, тверди, под словом небо разумеются так называемые небеса небес. Это невидимый, невещественный мир, быть может то самое третье небо, о котором упоминает ап. Павел (2Кор 12:2). Здесь, на высоте небесной находится святое особенное место вездеприсутствия Божия; здесь престол Его, здесь Он ходит по небесному кругу (Иов 22:14); здесь особенно присутствует Господь Иисус Христос (Деян 3:21), здесь и Дух Божий являет Свою всепроникающую силу от семи огненных светильников, горящих пред престолом Божиим (От 4:5). Это небо есть местопребывание ангелов всех чинов. Здесь, в месте успокоения, обретаются духи праведников, достигших совершенства (Евр 12:23). Это небо называется иначе то лоном Авраамовым, то раем. Мы читаем в Свящ. Писании о небесных обителях, о небесном отечестве, о небесном граде Иерусалиме. Оно описывается как бы имеющим свой град, свой храм, своих многих обитателей, свои венцы славы и свои источники освежения. С этого неба Господь приходил на землю, туда Он вознесся и оттуда снова придет судить живых и мертвых.
НЕВАЙ (плодоносный; Неем 10:19) - из глав народа Израильского, живших во дни Ездры и Неемии.
НЕВАЛЛАТ (быть крепким; Неем 11:34) - так назывался город колена Вениаминова, его считают за нынешние развалины Бейт-Небала лежащие на с.-в. от Рамлы или Лидды.
НЕВО (гора) - название следующих местностей: Вт 32:49 - одна из вершин горы Аварима или Физги, с которой Господь показал Моисею пред его кончиною всю землю Обетованную и на которой он скончался (Вт 34:1-4). Иер 48:1 - город вблизи горы Нево за Иорданом, принадлежавший прежде Моавитянам, а затем при Моисее отданный Рувимлянам. Ис 46:1 - название Халдейского или Вавилонского божества, представлявшего, как думают, планету Меркурий и боготворимого Ассириянами и Вавилонянами. Название этого божества нередко встречается в некоторых собственных именах, как например Навуходоносор, Набополассар, Навусардан Большой храм означенного божества был в Борсиппе, его развалины известны под настоящим названием: Бир-Нимруд. В Британском музее можно видеть две золотые статуи Нево.
I Езд 2:29 - из городов колена Иудина. Езд 10:43 - из Израильтян. В числе его потомков встречаются некоторые имевшие иноплеменных жен.
НЕДЕЛЯ (Быт 29:27) - слово неделя в означенной цитате означает семь дней брачного торжества. Деление времени на семь недельных дней имеет свое начало в творении мира (Быт 7:4-10, 8:10-12) и следы оного встречаются почти у всех народов всего мира. Во всех восточных странах, между самыми древними народами, даже среди диких племен Африки сохранилось это деление времени на дни седмичные. Евреи не имели особенных названий для дней недельных, но называли их просто числительным именем, как например первый, второй, третий день недели. Наименование дней в настоящее время в Западных странах взято с Саксонского языка, на котором они имеют мифологическое значение. Кроме недели, состоящей из семи дней и продолжавшейся от одной субботы до другой. Евреи имели еще неделю, состоявшую из семи лет и сорока девяти лет, приходившуюся в пятидесятый, иначе юбилейный год.
НЕЕМАН (приятность, миловидность; 4Цар 5:1-2)-Сирийский военачальник, современный пр. Елисею и обратившийся к нему с просьбою исцелить его от проказы, от которой он тяжко страдал. Удовольствия, которыми он пользовался при своем высоком положении, отравлялись этою чудовищною болезнью. Все средства для исцеления оной оказывались напрасными; и вот однажды одна служанка, пленная Израильтянка, жившая у него в доме, сказала жене Неемана: "если бы господин мой побывал у пророка, который в Самарии, то он снял бы с него проказу его." Слова эти были переданы Нееману, а он пересказал царю. Царь дозволил ему отправиться в Самарию и послал с ним письмо к царю Израильскому, чтобы тот снял с него его проказу. Такая странная просьба для царя Израильского, не владеющего даром врачевания, показалась ему предлогом к войне. "Он разодрал одежды свои и сказал: разве я Бог, чтоб умерщвлять и оживлять"? Пр. Елисей, услыхав об этом, велел позвать к себе Неемана. Вельможа прибыл на конях и на колеснице своей остановился у входа в дом Елисея. Пророк выслал сказать ему: "поди омойся семь раз в Иордане и обновится тело твое у тебя и будешь чист." Такое отношение пророка к вельможе Сирийскому и такой. по-видимому, пустой совет, простое врачевство показались Нееману обидным, он разгневался и сказал: "разве Авана и Фарфор, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? Разве бы я не мог омыться в них и очиститься"? Но слуги его подошли к нему и сказали: "ежели бы пророк велел тебе сделать что-либо трудное, неужели бы ты не сделал? А он тебе сказал только: омойся и очистишься." По совету благоразумных слуг, Нееман отправился на Иордан, окунулся в него семь раз, и тело его сделалось совершенно чистым. Глубоко пораженный этим чудом, он предложил Елисею свои дары; но пророк, несмотря на все убеждения, ничего не принял. Тогда Нееман просил у пророка позволения взять с собою Еврейской земли, чтобы в Дамаске построить на ней жертвенник Богу Истинному, потому что он не будет более приносить жертвы другим богам, кроме Бога Израилева, и при этом просил пред пророком прощения у Господа в том, что он по обязанности своей, сопровождая царя в капище Риммона, должен был по необходимости преклоняться там вместе с царем, когда он повергается на землю пред идолом, опираясь на руку его. Пророк успокоил его: иди с миром, сказал он (4Цар 5:1-19). По Иудейскому преданию, Нееман был то самое лице, который в битве при Рамоф-Галааде случайно пущенною стрелою поразил на смерть Ахава. Быть может, на это именно событие и указывается в 4-й кн. Царств следующею фразою: чрез него (т.е. Неемана) Господь дал победу Сирийцам. Господь дает нам видеть в Неемане человека истинно верующего, представляя его в пример для Израильтян своего времени. "Много было прокаженных в Израиле при пр. Елисее, говорит Господь, и ни один из них не очистился кроме Неемана Сириянина" (Лк 4:27).
НЕЕМИЯ (которого утешает Иегова): 1Езд 2:2 - из глав и начальников Иудейских, возвратившихся из плена с Заровавелем. Неем 3:16 - сын Азбука, из числа лиц, чинивших стену Иерусалимскую во дни Неемии.
Неем 1:1, 8:9 Сир 49:15, и др. - сын Ахалиин, происходил вероятно из знаменитого Еврейского рода, так как служил виночерпием у Персидского царя Артаксеркса Лонгимана. Находясь при пышном царском дворце и пользуясь расположением и любовью царя, Неемия жил однако же душою с своими соотечественниками в Палестине и молился за свой народ. Раз пришел к нему один из братьев его, Ханани, с некоторыми Иудеями, бывшими в Иерусалиме, и рассказал ему, что уцелевшие от плена ужасно бедствуют в Иерусалиме, что стены Иерусалима в развалинах и ворота сожжены. Это крайне опечалило Неемию; долго он плакал, дни и ночи, в продолжении 4 месяцев, проводил в посте и молитве, чем обратил на себя внимание царя. Наконец, после усердной молитвы Неемия, подавая во время обеда вино, на спрос царя о причине его скорби, решился открыть ему, какая болезнь лежала у него на сердце и просил у него позволения отправиться в отечественную землю, чтобы возобновить отечественный город и восстановить разрушенные стены его. Царь позволил и облек Неемию обширною властью и большими полномочиями и средствами. По прибытии в Иерусалим, спустя три дня, он объехал вокруг укреплений Иерусалима, бывших в развалинах и осмотрел их. Затем, собравши старейшин и начальников города, он объявил им дозволение царя возобновить стены города и предложил им приступить к работам. Предложение его было принято с восторгом. Все ревностно принялись за работы, и скоро, в 52 дня, стены были возобновлены несмотря на все опасности, козни и препятствия со стороны внешних врагов (Неем гл. 2, 3, 4, 6). При освящении стены, в присутствии множества левитов и народа, собравшихся на торжество, было принесено множество жертв. День этот был великим праздником для всего народа. После сего Неемия занялся благоустроением жизни своих соотечественников; он убедил богатых возвратить бедным поля, виноградники и дома, и запретил брать рост с своих единоплеменников (гл. 5); повелел сделать народную перепись и обязал старейшин, знатнейших граждан и десятую часть народа, по жребию, поселиться в Иерусалиме, и таким образом город был достаточно населен жителями; для безопасности он учредил в Иерусалиме стражу (7:1-5, 11:1-2). Затем, с помощью особенно священника Ездры, он старался утвердить и возвысить нравственно-религиозное состояние своего народа. В праздник Новолетия, т.е. в 1-й день 7-го месяца, при собрании громадных масс народа, Ездрою торжественно была принесена и прочитана перед народом книга Закона. Народ плакал, слушая чтение и объяснение Закона, продолжавшееся с утра до полудня. Затем Неемия сделал распоряжение, чтобы в предстоящий праздник Кущей Евреи сделали себе палатки (кущи) и жили там по закону. "И собрали Израильтяне, говорит свящ. дееписатель, древесных ветвей масличных, миртовых и др. и устроили себе кущи и праздновали праздник сей с великою радостью." В восьмой день свершилось отдание праздника Кущей по Закону (Неем 8, Лев 23:39-43). В 24-й день, по распоряжению Ездры и Неемии, провозглашен был пост. Сыны Израилевы собрались перед храмом во вретищах и с пеплом на главах своих, отлучив из среды своей всех инородных, читали книгу Закона, исповедывались во грехах своих и преступлениях отцов своих и коленопреклонно молились пред Господом, чтобы Он не помянул их беззаконий. В заключение Ездрою была произнесена трогательная покаянная молитва. Затем составлено было письменное обязательство, утвержденное подписями и печатями Израильтян - строго сохранять уставы Божий. В это же время обращено было особенное внимание на то, чтобы не вступать в супружеские связи с иноплеменными, не производить торговли в субботний день, постоянно взносить установленный в пользу храма сбор и выдавать священникам и левитам начатки и десятины (Неем гл. 9, 10). После сего Неемия должен был возвратиться в Вавилон. По прошествии некоторого времени он прибыл снова в Иерусалим и нашел уже там беспорядки и злоупотребления, и поэтому снова должен был озаботиться об искоренении оных. Так, например, по его распоряжению был удален из помещения при храме некто Товия Аммонитянин и домашние его вещи были выброшены. Он восстановил богослужебный порядок, расстроившийся было вследствие неисполнения узаконенного взноса десятин; воспретил снова торговлю, полевые и всякие работы в субботние дни. Вместе с Ездрою он собрал в один состав книги Боговдохновенных писателей, устроил книгохранилище при храме и т.д. Неемии приписывают также обретение свящ. огня (2Мак 1:18), но это повествование не имеет за собою исторической достоверности. Такими строгими и мудрыми мерами он освободил Евреев от всего чужеземного и восстановил порядок в священнослужении. По истине, это был величайший и достойнейший всякого уважения муж, которому Иудеи обязаны своим возрождением. Место и время его смерти из свящ. книг неизвестно.
НЕЕМИИ КНИГА состоящая из 13 глав, написана им самим и содержит в себе его историю и деяния, как-то: предпринятое им возобновление стен Иерусалимских, искоренение некоторых злоупотреблений, вкравшихся в собранное общество Иудеев и т.п.
НЕЕМИЯ, ОН ЖЕ ТИРШАФА (Неем 8:9). Тиршафа - титул начальника или наместника Персидского в Иудее, употребляемый в свящ. книгах в применении к Зоровавелю и к Неемии.
НЕЕМИЯ И АТФАРИЯ (2Езд 5:40). В параллельном месте (1Езд 2:63) вместо Неемия и Атфария читается только: Тиршафа.
НЕИЕЛ (жилище Божие; Нав 19:27) - местечко на границах колена Ассирова. Оно упоминается только в означенной цитате, но по его связи с Кавулом несомненно, что он находился в той же самой местности.
НЕКОДА (отмеченный; 1Езд 2:48, Неем 7:50-62) - о сынах Некода дважды говорится в книгах Ездры и Неемии. В первом случае они упоминаются в списке Нефинеев, сопровождавших Зоровавеля из Вавилона, и затем в числе тех лиц, которые прибыли из Тель-Мелаха и других мест, но не могли показать о поколении своем и о племени своем и доказать, что они действительно принадлежали к избранному народу.
НЕМУИЛ (день Божий) - имя двух лиц: Чис 26:9 - один из сынов Елиава, брат Дафана и Авирона. Чис 26:12 - из сынов Симеона, основатель племени Немуилова.
НЕРГАЛ (планета Марс, божество войны; 4Цар 17:30) - это слово, по мнению большинства, означает обыкновенно петуха, и вообще думали, что Нергал, как идол, представлялся на статуях и изображениях, которые имели некоторое сходство с этой птицей. Впрочем в настоящее время большинство полагает, что это была планета Марс. Это божество особенно боготворилось в Куте, и в 4-й кн. Царств говорится, что Кутийцы сделали своим богом Нергала, который изображался крылатым львом с человеческою головою. Изображения этого языческого божества доселе еще встречаются на Ассирийских памятниках.
НЕРГАЛ-ШАРЕЦЕР (начальник Марса; Иер 39:3) - один из князей Навуходоносора, начальник магов, при завоевании и разрушении им Иерусалима.
НЕТОПЫРЬ см. Летучая мышь.
НЕТОФА (копание; 1Езд 2:22) - город в колене Иудином или Вениаминовом. Жители его возвратились из плена с Зоровавелем (1Езд 2:22). Многие думают, что он находился недалеко от Вифлеема или от Иерусалима, быть может в 13 милях от последнего.
НЕФАН-МЕЛЕХ (царь-податель; 4Цар 23:11) - имя евнуха во дни царя Иосии, близ комнат которого вблизи храма Иудейские цари ставили коней посвященных солнцу и который может быть заведовал оными.
НЕФАНИЯ (дарованный Богом) - имя четырех лиц: 1Пар 25:12 - один из левитов, в царствование Давида, которому с сыновьями и братьями вышел жребий пятой чреды служения. 2Пар 17:8 - из левитов при царе Иосафате, посланный царем вместе с другими во все города Иудеи наставлять народ в законе Господа. Иер 36:14 - отец Иегудия, одного из вельмож царя Иоакима. 4Цар 25:24 - отец Измаила, одного из Иудейских начальников.
НЕФЕГ (отпрыск; Исх 6:21) - из сынов Ицгара, внук Каафа.
НЕФИНЕИ (данный или посвященный; 1Езд 2:33-58) составляли часть Гаваонитян, побежденных и взятых в плен, и были определены в число низших церковнослужителей при храме носить воду, рубить дрова для Дома Господня (1Пар 9:2). Число этих низших церковнослужителей при храме особенно увеличилось в позднейшие времена при Давиде и др. Нефинеями они названы были уже после плена Вавилонского (Неем, 3:26, 7:46, 10:28). Отведенные в плен Нефинеи жили в местности Касифье (1Езд 8:17-20).
НЕФИСИМ (1Езд 2:50) - из Нефинеев. Его сыновья значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем.
НЕФТАР (2Мак 1:36) - так в означенной цитате названо место, где будто бы при разрушении Иерусалимского, храма скрыт был священный огонь. "Место это, говорит свящ. повествователь, прозвано Нефтар, что значит очищение, многими же называется оно Нефтай."
НЕФТОАХ (отверстие, устье; Нав 15:9) - источник вод Нефтоах, находившийся на границе колен Иудина и Вениаминова, вероятно был в недалеком расстоянии от Иерусалима.
НЕФФАЛИМ (мой спор, борьба; Быт 30:7,8) - шестой сын Иакова и один из 12 патриархов. Его мать, Валла, была служанка Рахили. Это имя было дано ему Рахилью, как знак победы над сестрою. При отбытии патр. Иакова в Египет, Иеффалим имел уже четырех сыновей (Быт 46:24). Благословляя перед смертью своих детей, умирающий Иаков произнес между прочим о Неффалиме следующие слова: "Неффалим - теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви" (Быт 49:21). В благословении Моисеевом сказано: "Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа: море и юг во владении его" (Вт 33:23). Вот все что говорится в Библии о Неффалиме, как о лице отдельном от его колена.
НЕФФАЛИМОВА ГОРА (Нав 20:7) - горная часть кол. Неффалимова, на которой находился Кедес в Галилее, местечко доселе еще указываемое недалеко на с.-з. от вод Мерома.
НЕФФАЛИМОВА КОЛЕНА УДЕЛ (Нав 19:32-39) находился на самом севере Палестины, к ю. граничил кол. Завулоновым, к з. Ассировым и отделялся от полколена Манассиина на в. верхним Иорданом. Местность удела колена Неффалимова была чрезвычайно разнообразна по своему положению: в ней находились и горы, и долины, и равнины. Некоторые части этого удела еще доселе очень плодородны, а другие красуются величественными лесами, хотя между ними встречается не мало пустых и обнаженных мест. Границы города кол. Неффалимова исчисляются в Нав 19:32-39.
НЕФФАЛИМОВО КОЛЕНО. Удел кол. Неффалимова, как сказано выше, принадлежал к очень плодородным странам Палестины, но Неффалимляне не изгнали из своих пределов прежних жителей (Суд 1:33) и после здесь возвысилось царство Иавина, который впоследствии был побежден Деворою и Вараком (Суд 4). Неффалимляне помогали и Гедеону в его войне с Мадианитянами и Амаликитянами (Суд 6:35). При нашествии Ассириян, они прежде других Израильтян были отведены в плен, и в числе пленных находился Товит Неффалимлянин (4Цар 15:29, Тов 1:2). Земле Завулоновой и земле Неффалимовой было обещано чрез прор. Исаию, что в них прежде чем в других воссияет свет Евангелия (Ис 9:1-2), и это исполнилось. Господь большую часть Своего общественного служения провел здесь в коленах Неффалима и Завулона (Мф 4:13-15), и таким образом "народ, сидящий во тьме, увидал свет великий."
НЕФФАЛИМОВЫ ВОРОТА - одни из ворот нового Иерусалима, (Иез 48:34).
НЕХАО (4Цар 23:29-35 и др.) - Фараон Нехао, царь Египетский, современный царю Иудейскому Иосии, победивший царя Иосию при Магеддоне и после сам разбитый Навуходоносором при Кархимесе. Этот Египетский царь завел значительный флот и заставил Финикиян объехать кругом Африки и значительно распространил пределы своих владений.
НЕХЕЛАМИТЯНИН (сильный, крепкий; Иер 29:24, 31, 32) - имя одного из лжепророков во дни Неемии.
НЕХУМ (утешение; Неем 7:7) - один из глав народа, сопровождавших Зоровавеля в Иерусалим по окончании плена.
НЕХУШТА (медь; 4Цар 24:8) - дочь Елнафана из Иерусалима и мать Иехонии, царя Иудейского.
НЕХУШТАН (медный; 4Цар 18:4) - название, данное медному змею, которому Израильтяне до воцарения Езекии покланялись - кадили как божеству.
НЕЦИВ (насажденный; Нав 15:43) - город колена Иудина в низменных местах. Ныне здесь селение Бейт-Незиб.
НЕЦИАХ (победа; 1Езд 2:54, Неем 7:56) - предок семейства Нефинеев, возвратившихся из Вавилонского плена.
НЕЧИСТЫЕ ЖИВОТНЫЕ см. Животные.
НЕЯ (опускание, опускание; Нав 19:13) - пограничный город колена Завулонова.
НИВХАЗ (слово неизвестного происхождения; 4Цар 17:31) - название идола, которого боготворили Аввийцы, поселенцы Самарии. Вообще полагают, что Нивхаза боготворили под видом собаки, именно это был идол с человеческим туловищем и с собачьей головой.
НИВШАН (плодородный; Нав 15:26) - город в колене Иудином в пустыне.
НИКАНОР (видящий победы) - имя следующих лиц: 1Мак 3:38 - военачальник Антиоха Епифана, Сирийского царя, его любимец и человек враждебный Израилю. 2Мак 12:2 - начальник острова Кипра при Антиохе Епифане, также враждебный Иудеям. Деян 6:5 - один из семи диаконов Церкви апостольской. По преданию, он с 2,000 других Христиан убит в тот же день, в который побит камнями первомученик Стефан. Память его празднуется 28 июля и 28 декабря.
НИКОДИМ (народ есть победитель; Ин 3:1-21) - знаменитый фарисей, член Иудейского синедриона. Краткие сведения о нем можно читать в Евангелии от Иоанна. Первый случай, при котором упоминается его имя, был вскоре после первого изгнания торговцев из храма. Он посетил Иисуса ночью, очевидно с целью более подробно и свободно усвоить свет учения Христова, и во время этой ночной беседы Господь открыл ему во всей ясности главные основы учения Евангелия: необходимость нового рождения от Духа Святого, тайну искупления крестными страданиями Богочеловека для получения вечной жизни и спасения. Затем имя его встречается в Ин 7:50-52. Первосвященники и фарисеи приказали своим служителям схватить Иисуса Христа и привести Его к ним. Служители не в состоянии были исполнить данного им приказания потому, сказали они, что никогда человек не говорил так, как этот, человек (ст. 46). К этому объяснению служителей присоединил свой голос Никодим. Он сказал: "Судить ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает" (ст. 51). Наконец после страданий и смерти Спасителя, Никодим открыто отдал последний долг Его телу вместе с Иосифом Аримафейским, именно принес сто фунтов состава из смирны и алоэ для помазания Его тела (Ин 19:38-42). По преданию, впоследствии времени он принял крещение от апостолов, жил и скончался в загородном доме Гамалиила, своего родственника. Память его 28-го августа.
НИКОЛАИТЫ (От 2:6-15) - древняя секта, безнравственное учение, которой строго обличается в Свящ. Писании. Некоторые полагали, что это название есть символическое, что Николай в буквальном значении соответствует Валааму и что им означаются все лжеучители, подобные Валааму, увлекающие к идолопоклонству и нечистоте.
НИКОЛАЙ (победа народа; Деян 6:5) - родом из Антиохиян, обращенный вероятно из язычества в Христианскую веру, один из диаконов Церкви апостольской, рукоположенный апостолами вместе с Стефаном-первомученником для служения бедным. Некоторые считают его начальником секты Николаитов, но трудно согласиться, чтобы муж исполненный Св. Духа мог быть начальником столь безнравственной секты.
НИКОПОЛЬ (город победы; Тит 3:12) - название нескольких древних городов, один из коих упоминается ап. Павлом как место, где он намеревался провести зиму. Судя по надписи этому посланию, он должен был находиться в Македонии. Древний город находится теперь в громадных развалинах.
НИЛ (Иер 2:18) - величайшая река в Египте и во всей Африке.
НИМРА - это название встречается в Чис 32:3, но означенное место, как кажется, называется в других местах Свящ. Писания Беф-Ни-мра. Он был один из городов колена Гадова и находился на восточной стороне Иордана, и если его название означает логовище барсов или пантер, то не без основания можно думать, что он был в древности посещаем этими животными. В настоящее время на месте города Нимры находятся развалины НимреЙ, в 8 англ. милях на с.-в. от Иерихона и на границах Вади-Нимрин.
НИМРИМ (ясные, свежие, здоровые воды; Ис 15:6) - небольшой ручей близ города Нимрин, впадающий в Мертвое море и известный в настоящее время у Арабов под названием Уади-Немре.
НИМРОД (мятежный, возмутительный; Быт 10:8-9) - сын Хуша, особенно отличаемый от других его сыновей в кн. Бытия. Это название могло быть дано ему теми народами, которых он угнетал. Между прочим он считался одним из сильных звероловов. Выражение: он был сильный зверолов пред Господом (Богом) означает то, что он владел особенным искусством в охоте за дикими зверями. Слова: перед Господом - есть не более как аллегорическая фраза, означающая - очень могущественный. Евреи смотрят на него, как на вождя тех лиц, которые предприняли постройку Вавилонской башни. По мнению восточных Христиан, он быль первым лицом, которое ввело идолопоклонство. В особенности же он занимался строением столь великих и обширных городов, как Вавилон и Ниневия. Земля Нимрода (Мих 5:6) означает то же самое, что и Вавилон. Некоторые отожествляют Нимрода с Орионом Греческой мифологии.
НИМФАН (жених; Кол 4:15) - член Лаодикийской Церкви, которого приветствует ап. Павел в конце своего послания к Колосянам.
НИНЕВИЯ (жилище или город Нина; Быт 10:11). Самое раннее упоминание о Ниневии заключается в следующих словах кн. Бытия: "Из сей земли (Сеннаар) вышел Ассур и построил Ниневию. В библейские времена это был столичный город Ассирийского царства. Ниневия лежала на в. берегу Нила близ нынешнего г. Мосула; по изъяснению древних толкователей основана Ассуром, сыном Сима, как видно из указанной выше цитаты. Новейшие же писатели свидетельствуют, что она построена или Нимродом. которым основан Вавилон, или древним царем Нином, основателем Ассирийской монархии, известным своими завоеваниями. Ниневия была обширнейшим городом в свете, имевшая, по свидетельству Диодора Сицилийского, 150 стадий в поперечнике и 480 стадий в окружности (значит около 84 верст в окружности по нашему) и была защищена стенами в 150 фут. выш. и 1,500 башнями. Стены были так широки, что по ним могли ехать рядом три колесницы. Говорят, что Ассирийское царство существовало уже за 1000 лет до Троянской войны, которую полагают за 1,500 лет до Р.Х. История Ниневии впрочем покрыта глубоким мраком неизвестности. Из Свящ. Писания мы знаем о цветущем состоянии Ниневии, о жизни и нравах Ниневитян, и как они были спасены Богом от угрожавшей им погибели (Ионы 1:2). Ниневия представляла тогда обширнейший и многолюднейший город. Она простиралась на три дня пути (Наум. 3:3). У ней было более 120,000 детей (4:11). Город мог хвалиться собою, как единственный, которому нет подобного (1:2, 3:2). Но среди своего могущества, среди богатства и славы, нравы ее жителей были совершенно испорчены. Но вот Господь, беспредельный в Своей благости, посылает пророка обличить их нечестие. Вследствие проповеди пр. Ионы, Ниневитяне принесли искреннее и чистое раскаяние. Господь помиловал их и наказание Божие отсрочено было почти на 200 лет (Мф 12:41, Лк 11:30-32). Из царей Ниневии в Свящ. Писании упоминаются: Фул Феглафелласар, Сеннахерим и др. бывшие злыми врагами народа Израильского. Живо и поразительно изображает пророк Наум как пороки и нечестие Ассириян вообще, так и погибель Ниневии в особенности: "Разграблена, опустошена и разорена Ниневия, восклицает он. - Где теперь логовище львов и то пастбище львенков, по которым ходил лев, львица, львенок и никто не пугал их? Горе городу кровей! Весь он полон обмана и убийства; не прекращается в нем грабительство. Это за многие блудодеяния развратницы, продолжает он, приятной наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продаст народы и чарованиями своими - племена" и говорят, что увидев Ниневию разоренною, никто не пожалеет о ней, а напротив будут радоваться, потому что злоба ее беспрестанно простиралась на всех (Наум. 1:7-9-14, 2:10-12, 3:1, 4:7-19). Орудием гнева против Ассирии были Набополассар царь Вавилонский и Циаксар царь Мидийский. Соединившись вместе, они напали на Ниневию, завоевали и совершенно разрушили ее. Ниневия была так разорена, что, по-видимому, и следов ее не оставалось. Так много прошло веков, и никто не мог сказать, где она стояла; только в недавнее время, благодаря новейшим открытиям, как из могилы стала возникать древняя Ниневия из своих развалин, открытых в 43 г. Ботом, в 45 г. Лейярдом и в 53 г. Пласом. Эти развалины видны теперь в Карсабаде, Нимруде, Куюнджюке и др. По мнению Лейярда, это были части одного города Ниневии. "В этом великолепном здании (именно в разоренном дворце Сенкахерима) я открыл слишком 70 зал, комнат и коридоров, стены которых все без исключения были покрыты алебастровыми плитами, со скульптурными изображениями войн, триумфов и великих подвигов Ассирийского царя. Вокруг дворца видятся украшения крылатых быков и львиных сфинксов колоссальной величины." Впрочем, открыта еще только одна часть дворца, а многое из этого громадного здания остается под землей.
НИР (свет; 1Цар 14:50-57) - отец Авенира и Киса, следовательно дядя царя Саула.
НИРЕЙ (Рим 16:15) - один из Римских Христиан, которого приветствует ап. Павел в своем послании к Римлянам.
НИРИЙ (2Пар 36:5) - отец Зехоры, матери Иудейского царя Иоакима.
НИРИЯ (Господь есть свят; Иер 32:12, 36:4) - отец пр. Варуха, друг Иеремии.
НИСАН (месяц цветов; Неем 2:1). см. Авив.
НИСРОХ (4Цар 19:37) - название идола, в храме которого в Ниневии был убит Сеннахерим двумя своими сыновьями, Адромелехом и Шарецером. По мнению некоторых, это слово означает: большой орел, так как означенное Ассирийское божество изображалось с орлиною головою.
НИФИС см.2 Езд 5:21.
НИЩЕТА ДУХОВНАЯ (Мф 5:3). Мы ничего своего не имеем, но имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго не можем сделать без Божией помощи и благодати, и потому должны вменять себя за ничто и во всем прибегать к милосердию Божию. Кратко, по изъяснению святого Златоуста, нищета духовная есть смиренномудрие (Бес. на Мф 15). Нищими духом могут быть и богатые, если помыслят, что видимое богатство есть тленное и скоропреходящее, и что оно не заменяет недостатка благ духовных.
НО (пристанище, жилище; Иер 46:25, Иез 30:14,16) - другое название города Фив. Полнее пишется: Но-Аммон (город Аммона). Здесь находился знаменитый в древности храм Юпитера Аммонийского. Пр. Наум так говорит о разрушении и погибели Но-Аммона: "Разве ты лучше Но-Аммона, взывал он к жителям Ниневии, находящегося между реками, окруженного водою, которого вал был море и море служило стеною его? Ефиопия и Египет с бесчисленным множеством других служили ему подкреплением; Копты и Ливийцы приходили па помощь ему. Но и он переселен, пошел в плен; даже и младенцы его разбиты на перекрестках всех улиц, а о знатных его бросали жребий, и все вельможи его окованы цепями" (Наум. 3:8-10). Подроби, см. под словом Фивы.
НОА (льстящая, ласкающая; Чис 26:33) - вторая из пяти дочерей Салпаада, колена Манассиина.
НОАДИЯ (Бог собирает) - имя двух лиц: 1Езд 8:33 - левит, сын Виннуя, назначенный для взвешивания и оценки золота, серебра и др. свящ. сосудов, принесенных из Вавилона в конце плена. Во 2Езд 8:62 читается: Моеф. Неем 6:14 - имя лжепророчицы, помогавшей Товии и Санаваллату в их усилиях воспрепятствовать Неемии в строении стены Иерусалимской.
НОВ, иначе HOMBA (бугор, возвышение; 1Цар 21:1, 22:9 и др.) - священнический город в кол. Вениаминовом, местопребывание первосвященника Авимелеха, в то время, когда прибыл к нему Давид и получил от него хлебы предложения и меч Голиафа. Узнав о сем, Саул приказал истребить всех священников Номвы и самый город со всеми ее жителями (гл. 22). Город вероятно находился вблизи Иерусалима, и из него по Иудейскому преданию можно было видеть весь Иерусалим. Положение древней Номвы предполагается в настоящем селении Исавиех к с. от Иерусалима.
НОВАХ (лай, лаяние; Чис 32:42) - имя мужа из колена Манассиина. Он завладел г. Кенаф по ту сторону Иордана и назвал его своим именем: Новах (1Пар 2:23).
НОВОЛУНИЕ (Чис 10:10, Лев 23:24 и др.) - празднование новолуния представляется господствующим в В.З. Оно отличалось особенным жертвоприношением (Чис 28:11-15) возвещалось и сопровождалось трубным звуком (Пс 80:4). Дни новолуний, как радостные дни праздновались собранием и жертвами утром и вечером в храме (Ис 1:13 и др., 4 Пар 4:20,24) и в семействах пиршеством (1Цар 20:1-5). Во дни новолуний отменялись посты (Иудифь 8:6), прекращались торговля и общественные занятия (Аммос 8:5). Но жизнь и нравственное состояние Иудеев часто вовсе не соответствовали этим празднествам, равно как и субботам и другим праздникам, а потому пророки обличали их за это. Новомесячий и суббот, праздничных собраний, говорит пр. Исаия от лица Господа, не могу терпеть: беззаконие - и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя, они - бремя для Меня: Мне тяжело нести их (Ис 1:13-14). И ап. Павел пишет, что все эти праздники имели только временное значение, были лишь тенью будущего, и потому с пришествием Христа должны были прекратиться и уступить место высшему порядку вещей (Кол 2:16, Гал 4:9-11, Евр 8 и др.).
НОГАХ (блеск; 1Пар 3:7) - один из сынов Давида, родившихся у него в Иерусалиме, по восшествии на престол.
НОГИ (Исх 3:5). Снимать обувь с ног означало благоговение и уважение к месту, или лицу (Иез 29:17). Священники совершали службы Божий без наружной обуви; и в новейшие времена между восточными народами существует обычай входить в храм и к властелину без обуви и по омовении ног. Омовение ног служило общим выражением гостеприимства (Быт 18:4) и совершалось обыкновенно слугами (1Цар 25:41, Ин 13:5,6). В книге Притчей изображается человек "лукавый, нечестивый, который ходит с лживыми устами, мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими" (Прит 6:12,13). В городе Смирне омовение ног священников от епископа представляет особенно умилительный обряд и служит точным подражанием примеру Иисуса Христа (Ин 13:4-10). То же самое совершается и в нашей Русской Церкви в четверг, на Страстной неделе после, литургии. Посреди церкви, на возвышенном амвоне, разоблачается святитель в кругу двенадцати сидящих пресвитеров и следуя словам Евангелия, громогласно читаемого диаконом, берет лентион, возливает воду в умывальницу и омывает им ноги.
НОД (страна ссылки; Быт 4:16)- название страны, в которую удалился Каин; находилась на в. от Едема. Но все попытки определить, какая это была земля и где именно она находилась на Востоке - доселе остаются безуспешными.
НОЕВ. см. 2Езд 5:31.
НОЕМА (приятная, красивая; Быт 4:22)- дочь Ламеха от второй жены его Циллы и сестра Тубалкаина. Она почитается изобретательницею женских нарядов и украшений.
НОЕМИНЬ (приятность, красота; Руф 1:2, 4:3 и др. - жена Елимелеха и свекровь Руфи Моавитянки. История ее изложена в кн. Руфь, при описании обстоятельств жизни сей последней. см. Руфь.
НОЖ, НОЖИ (Нав 5:2 и др.)- у Евреев некоторые ножи часто делались из острых камней (Исх 4:25), были в употреблении также и ножи металлические (Прит 27:17), употребляемые при заклании жертвенных (Быт 22:10, Суд 19:29). Во время стола Евреи не употребляли ножей, потому что мясо употреблялось разрезанное, а хлеб разламывали руками. В Свящ. Писании упоминается также о бритвах (Чис 6:5) и о перочинных или писцовых ножичках (Иер 36:23).
НОЙ (покой, успокоение; Быт 6:8, Мф 24:37, Евр 11:7 и др.) - десятый и последний из допотопных патриархов в прямой линии от Адама. Сын Ламеха, и следовательно внук Мафусаила, Ной родился по Евр тексту в 1056 г. от С. М., а по Славянской Библии в 1662 г. Его имя и жизнь тесно и исторически связаны с страшным событием, истребившим тогдашний мир, именно с всемирным потопом. Ламех при рождении сына назвал его Ноем, сказав при этом: "он утешит пас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь (Бог; Быт 5:29). О первом, по летам, весьма значительном, периоде жизни Ноя говорится очень немного в слове Божием. Ему было 500 лет и родил Ной трех сынов: Сима, Хама и Иафета замечает свящ бытописатель, - сынов, сделавшихся впоследствии родоначальниками трех главных, представителей человеческого рода (Быт 10:32). Что касается личного характера Ноя, то на это просто и замечательно указывается в кн. Бытия, именно что среди развращенного человеческого рода, Ной обрел благодать пред очами Господа, что он был человек праведный и непорочный в роде своем и ходил пред Богом (6:8,9). О той же самой высокой святости Ноя свидетельствует и пр. Иез 14:14-20. Жизнь и история Ноя, как мы уже заметили выше, тесно связаны с всемирным потопом (см. Потоп), и после потопа Ной является на страницах свящ. истории, как вели кое звено, соединяющее древний мир с новым. После потопа, говорится далее в его истории. Ной начал возделывать землю и насадил виноградник. Раз вы пил он вина, опьянел и лежал обнаженным в шатре своем. Сын его. Хам, оказался непочтительным в этом случае к отцу своему, и потому лишен был благословения, а потомство его осуждено было на рабство. Симу же и Иафету, за то что они прикрыли наготу отца своего, возвещено особенное благословение Божие, что в потомстве Сима сохранится истинная вера и Церковь; Иафету же - что его потомство будет весьма распространено и соединится впоследствии с потомством Сима (Быт 9:19-27). Ной жил после по топа 350 лет (28-29), всех же дней Ноевых было 950 лет и он умер. Воспоминание о Ное и великих событиях жизни Ноя никогда не умирало в потомстве и часто встречается в Свящ. Писании. О нем упоминают пророки: Исаия, Иезекииль и премудрый сын Сирахов (Ис 54:8-10, Иез 14:19-20, Сир 44:16-18). Сам Господь указывает на времена Ноя, предостерегая людей от неверия и беспечности (Мф 24:37-39). Ап. Петр называет Ноя проповедником правды, и в спасении человеков от потопа в ковчеге во дни его дает нам видеть указание на наше спасение чрез крещение (2Пет 2:5). И ап. Павел представляет пример Ноя, как образец веры и праведности по вере (Евр 11:7). Истина библейского повествования о Ное и потопе находит себе подтверждение в преданиях о сем у всех народов во всех странах света, хотя все эти предания искажены баснословными прибавлениями, как-то: у Индийцев, Персов, Китайцев и др.
НОН (рыба; 1Пар 7:27) отец Иисуса Навина, сын Елишама. В русском переводе он везде читается: Навин.
НОС Восточные женщины имели обыкновение носить в ноздрях перстни и кольца (Ис 3:20) и для сего прокалывали левую ноздрю, в которую и продевались кольца. Означенные кольца большею частью были золотые и украшались жемчугом (Прит 11:22). Женщины Египта и Индии до настоящего времени украшают свои носы подобным образом.
НОСИЛЬНЫЙ ОДР или НОСИЛКИ (Песн 3:9)- дорогое седалище с балдахином, на каком носили знатных лиц во время их парадных, выходов.
НОФА (дыхание, дух; Чис 21:30) - Моавитский город в колене Рувимовом, вероятно один и тот же, что и г. Нова, упоминаемый в Судей 8:11.
НОХА (покой, отдохновение; 1Пар 8:2) - один из сыновей Вениамина, упоминаемый только в означен ной цитате.
НУМИНИЙ (1Мак 12:16) - сын Антиоха из посланников Иудеев к Римлянам для возобновления дружбы с ними в 124 и 122 г. до Р.Х., при Ионафане и первосвященнике Симоне.
НУН см. Нен.
О
ОБЕД И УЖИН (Лк 14:12-24). Обеды обыкновенно приготовлялись у Евреев от 10 часов утра до полудня и главным образом состояли из плодов, сыра, молока и проч. Жители Персии в настоящее время садятся в первый раз за стол завтракать между 10-ю и 11-ю часами. Более питательная пища подавалась во время обеда. У Римлян в древнее время обыкновенно обедали в 3 часа, но на Востоке, как и в настоящее время в Персии, около 6-ти или 7-ми часов вечера для того, чтобы избегнуть расслабляющего действия, полуденного жара. Перед тем как садиться за стол, в общем обычае было умывать руки, что конечно требовалось способом употребления ими пищи. Того же самого обыкновения держались Греки и Римляне в первые времена, и оно доселе еще преобладает на Востоке. Фарисеи придали этому обычаю особенное религиозное значение, и по их верованию, нарушение оного учениками Господа, считалось большим грехом (Мф 15:2-20, Лк 11:38). Во времена Самуила народ не хотел есть, пока он не благословит жертву, и в этом случае в первый раз встречается упоминание в Свящ. Писании о благословении на пищу (1Цар 9:13). Впрочем, во времена Господа Иисуса Христа было общим правилом призывать благословение или благодарение перед принятием пищи (Мф 14:19, 15:36). В более древний период времени Евреи садились за стол (Быт 27:19) подобно тому как и древние Египтяне, а впоследствии древние Греки и Римляне, но затем они ввели в обычай возлежать за столом (Амос. 6:4). Столы, вероятно, были небольшие, и несколько столов вместе употреблялись только в известных случаях (Быт 43:32). Пища подавалась на блюдах, и гость обмакивал свой кусок хлеба в уксус (Руф 2:14) - обычай бывший во время земной жизни Спасителя (Мф 26:23). В назначении мест за столом руководились относительным достоинством приглашенных на обед лиц (Лк 14:8).
ОБЕЗЬЯНА (3Цар 10:22) - четверорукое млекопитающиеся животное, строением тела и физиономиею похожее на человека. Флот Соломона, между прочими произведениями из Офира, привозил и обезьян. Царственный естествоиспытатель вероятно желал иметь у себя по несколько экземпляров и заморских животных для своих научных исследований и наблюдений. Эти обезьяны в Еврейском тексте называются коф или кофим что показывает, что обезьяны были вывозимы из Индии, или с острова Цейлона.
ОБЕТЫ В Ветхозаветной Церкви, кроме жертв Богу, требуемых законом, кроме жертв праздничных и по усердию, были жертвы по обету (Лев 22:18-21). Обеты давались верующими или в благодарность Господу за оказанную небесную помощь или при молитве о помощи Божией. "И положил Иаков обет, сказав: если (Господь) Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем (в Харран), то этот камень, который я поставил памятником, будет (у меня) домом Божиим; и из всего что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть" (Быт 28:20). Исполнение обетов, как бы ни было тяжело, безусловно обязательно. Судия Израильский Иеффай перед походом на войну с Аммонитянами дал обет Богу принести в жертву первое что встретит его из дома его при возвращении с победы. Когда Иеффай с трофеями победы приближался к дому, первою выходит на встречу отцу единородная его дочь с тимпанами и ликами, и счастливый победитель-отец вынужден вследствие обета лишиться дочери - принести ее в жертву (Суд 11:30-39). Необдуманно данное Иродом Великим обещание на празднестве плясунье Саломии исполнить все чего бы она ни пожелала, имело последствием усекновение главы Иоанна Крестителя (Мк 6:17-29). Посему прежде произнесения обета Богу и даже людям, требуется строго обдумать, в состоянии ли мы его выполнить. Нарушение же обетов, данных Богу, составляет грех против третьей заповеди Закона Божия.
ОБЕТОВАННАЯ ЗЕМЛЯ (Быт 15:18, Исх 33:1 и др.) - земля Ханаанская, обещанная Господом в наследие Аврааму, Исааку и Иакову. см. Палестина.
ОБЛАКА, СТОЛП ОБЛАЧНЫЙ (Исх 13:21). Когда Израильтяне вышли из Египта с разрешения, Фараона и вступили в пустыню Аравийскую, Господь шел пред ними днем в столпе облачном показывая им путь. В дневное время столп походил на облако темное, тяжелое, а во время ночи - на светлое и пламенеющее, как огонь. Некоторые думают, что были два облака: одно для того, чтобы осенять их, а другое для того, чтобы осветить шествие. Оно служило также знаком для остановки и нового похода (Чис 9:17-23). Облако служило обычным символом присутствия Божия среди своего народа. Оно часто останавливалось над покрышкой Кивота Завета, или наполняло Скинию свидения. Когда Исаия зрел в видении славу Божию в храме Его, то дом наполнился курениями, или густым облаком (Ис 4:5). Когда Бог Отец свидетельствовал о Своем Сыне на горе Преображения, то облако светлое осенило их (Мф 17:5). Пророк Исаия предсказывает присутствие Божие в Церкви во все времена в следующих живых и выразительных образах: И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров (Ис 4:5), Облако представляется иногда образом численности, множества, как например в послании к Евреям (12:1), где встречается выражение: такое облако свидетелей; равным образом в Ис 60:8 читаем следующие слова: кто это летят как облака, и как голуби к голубятням своим? и далее: изглажу беззакония твои, как туман и грехи твои как облако (Ис 44:22). Слово облако, принимаемое в иносказательном смысле, представляет также величие Божие. Се грядет с облаками, говорит о Господе Иисусе св. тайновидец и еванг. Иоанн (От 1:7). Сказываю вам, сказал Господь первосвященнику на суде, отныне узрите Сына человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Мф 26:64). Сверх того облако служит образом обилия и довольства. Царское благоволение представлено в книге Притчей Соломоновых облаком с поздним дождем (16:15). Господь наш Иисус Христос, как передает св. ев. Лука сказал однажды народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада то тотчас говорите: дождь будет и бывает так. (Лк 12:54). Сими словами Он несомненно указывал на явление природы, которое было хорошо известно народу, и потому Он называет его облаком - облаком восходящим с запада, или с Ливанских гор, что служило верным признаком обильного проливного дождя. Вслед за появлением подобного облака на западном горизонте, неизменно начиналась дождливая погода (3Цар 18:44). В означенной цитате говорится, что слуга Илии увидал небольшое облако величиною в ладонь человеческую, но прозорливец Божий знал, что это облако служило верным провозвестником обильного дождя. Вслед за появлением его небо сделалось мрачно от туч и от ветра и пошел большой дождь (ст. 45).
ОБНОВЛЕНИЕ (праздник; Ин 10:22). Праздник обновления учрежден был за 165 лет до Р.Х. Во время господства над Иудеями Сирийского властителя, Антиоха Епифана, храм иудейский был превращен в капище языческое и осквернялся жертвенник его свиными и другими нечистыми идольскими жертвами, а в притворах храма совершались студодеяния и сладострастные пиршества. Иудейский священник, Маттафия, родоначальник славного племени Маккавеев, восстал против насилий и неистовства гонителей веры и притеснителей народа, а один из сынов его. Иуда Маккавей, по смерти отца, вместе с другими патриотами и ревнителями истинного богопочитания, начал военною рукою отражать Сирийцев, которых высылал Антиох против Иудеев, остававшихся верными отеческому закону. Когда таким образом Иудеи были уже вне опасности от преследования Сирийцев, Иуда Маккавей, чрез три года по осквернении язычниками храма Иерусалимского, приступил к очищению оскверненного храма. Все языческое было выброшено, вместо прежнего жертвенника сооружен новый, вновь устроены сосуды, светильники и другие принадлежности богослужения и наконец в 25 день девятого месяца - хаслева (в декабре) новый жертвенник освящен был законною, жертвою всесожжения, с пением псалмов и игрою на музыкальных орудиях. И установил Иуда с братьями своими праздновать это "обновление" каждый год в течение 8 дней (1Мак 4:36 в ел., 2Мак 10:6 и ел.).
ОБРАЗ (Быт 1:26,27). В книге Бытия говорится, что Господь сотворил человека по образу и подобию Своему и об Господе Иисусе Христе говорится, что Он есть образ Божий (Кол 1:15). Слово образ выражает совершенно полное и точное сходство, подобное тому какое существует между печатью и отпечатком ее. Человек первоначально Обладал образом Божиим в своем знании, в своей чистоте и в своем блаженстве. Высшие духовные черты образа Божия затмились в нем чрез грех и падение, но еще и доселе многие черты образа Божия появляются в падшем человечестве в его уме, его личности, его владычестве над низшими тварями и наконец в его бессмертии. Господь Иисус Христос обладает всеми совершенствами Божиими и славою, и потому Он точный образ Отца Небесного. По изъяснении ап. Павла, образ Божий состоит в праведности и святости истины (Еф. 4:24).
ОБРЕЗАНИЕ (Быт 17:10-12, Ин 7:22) было замечательным обрядом Иудейской религии, который состоял в обрезании крайней плоти всех младенцев мужеского пола в 8-й день по рождении их. Этот обряд был установлен в знамение завета Бога с Авраамом. Повеление об обрезании было повторено Моисею (Исх 12:44, Лев 12:3, Ин 7:22,23). Евреи всегда с особою точностью соблюдали обряд обрезания. Как оказывается из несомненных свидетельств обрезание употреблялось даже прежде времен Авраама. Египтяне совершали этот обряд в очень раннюю эпоху. Приккард свидетельствует, что он был в употреблении между народом Амакосою, составляющим очень значительную часть южно-африканского народонаселения. Кафры доселе совершают оный, и вероятно, он был общим между первобытными жителями земли Ханаанской, потому что Филистимляне позднейшего времени первоначально именуются необрезанными. От Евреев многие другие восточные народы приняли означенный обряд и он составляет главное условие вступления в религию Магомета, хотя в настоящее время считается Магометанами не более как делом обычая и иногда не совершается над детьми до их пятилетнего или шестилетнего возраста. Орудиями для совершения обрезания служили: нож, бритва и даже острый каменный нож (Исх 4:25, Нав 5:3). Приводят много физических причин, объясняющих установление означенного обряда, на которых впрочем мы не останавливаемся за неимением места и времени; но среди Иудеев он соблюдался как религиозный обряд, для отличия естественных потомков Авраама (Рим 4:9-12) Иудеи времен апостольских, обратившиеся в Христианство, продолжали приписывать этому физическому отличию столь великую важность, что считали соблюдение оного существенно необходимым для спасения. Это религиозное заблуждение произвело сильное несогласие среди членов Церкви Галатской, и поэтому ап. Павел торжественно писал им: Вот я, Павел, говорю вам: вели вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа; еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон (Гал 5:2-3) и для того чтобы показать отличительное свойство новозаветного домостроительства, он прибавляет: Ибо во Христе Иисус ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь (Гал 6:15). Слово обрезание часто употребляется в иносказательном смысле; слова необрезанный и необрезание употребляются вообще для выражения злобы и нечестия, и обрезать себя для Господа значит сделаться верным и послушным Ему (Иер 4:4). Иудеи, отказавшиеся от Иудейской религии во время преследования со стороны Римлян, нередко старались изглаживать знак обрезания и, вероятно, на это-то указывает ап. Павел в 1 послании к Коринф. (7:18) Новейшие Иудеи доселе совершают этот обряд с большою торжественностью: дитя приносят в синагогу, и известное лицо, называемое Баал-Берифом, принимает его на свои руки и раввин совершает над ним обрезание со многими обрядностями, которые было бы излишне приводить здесь.
ОБРОК, или ПОШЛИНА см. Мытарь.
ОБРУЧЕНИЕ (Ос 2:19-20). У Иудеев жених и невеста предназначались друг для друга без их ведома до самого обручения. Это назначение или выбор брачной четы производился еще в ранних летах, хотя действительный брак совершался по достижении невестою совершеннолетия, т.е. 12-летнего возраста. Обряд обручения совершался иногда за год и более, и состоял или в письменном условии или чрез вручение серебряной монеты невесте при свидетеле. От обручения до брака невеста считалась уже законною женою своего жениха. Примеры обручения в Св. Писании представляют подобие наглядное денежной сделки с той и другой стороны (Быт 34:11,12). Сихем, князь Евеев, просил Иакова выдать за него дочь Дину и предложил с своей стороны уплатить, чтобы ни назначил отец ее. Слово обручение означает в Св. Писании и духовное общение между Богом и верующими (Ос 2:19-20).
ОБУВЬ (Деян 7:33). Между древними народами и на Востоке в настоящее время обувь имела много различных форм, начиная с сандалий, защищавших подошву ноги и кончая сапогом, прикрывавшим всю ногу и колено. Не легко сделать буквальное описание некоторых из принадлежностей обуви, именно в том виде, в каком носят ее в Египте, Персии, Турции и других местах. Из некоторых мест Свящ. Писания нам известно, что снятие сапог в знак благоговения было древним обычаем на Востоке (Нав 5:15), и так как в Свящ. Писании нигде не упоминается об обуви в числе предметов священнических обязательных облачений, то думают, что они совершали богослужение без обуви. Идти босиком - служило также выражением смирения и покорности (2Цар 15:30, Исх 20:2-4). Отсюда выражение в псалме (59:10) на Едома простру сапог Мой означает полное подчинение известной страны завоевателю. Снимание сапога с чьей либо ноги и вручение оного другому лицу служило знаменательным выражением передачи прав и привилегий (Руф 4:7). Но иной смысл и значение имело снятие сапога, когда невестка снимала сапог с ноги своего деверя при старейшинах, вследствие его отречения от супружества с нею (Вт 25:9). Обыкновенные сандалии делались из куска кожи с шеи верблюда: они прикреплялись двумя ремнями, один из которых проходил между большим и вторым пальцем, а другой вокруг пятки и над подъемом ноги. Отсюда явствует, что подобная обувь легко снималась с ноги и нисколько не защищала ноги от грязи и пыли. Сандалии никогда не носили в дому, так как это считалось нарушением приличия. При дверях пагод Индостана путешественники обыкновенно видят множество сандалий, и тот же самый обычай требуется строго Турками даже от Христиан и иностранцев. Деревянные сандалии были более употребительны в Аравии, в Иудее, Египте. Необходимость омовения ног после каждой прогулки очевидна, и первым знаком гостеприимства было доставлять воду для омовения ног (Быт 24:3-2, Лк 7:44). Развязывать ремни сандалий было делом рабов (Мк 1:7), равно как и омовение ног (Ин 13:5-14). Отсюда выражение: разрешить ремень сапога, или понести пред кем обувь или сандалии, означало рабскую должность.
ОВАДИЯ (раб Божий) - имя нескольких лиц: 1Пар 3:21 - отец известных лиц, упоминаемых в родословии Иуды. 1Пар 7:3 - муж из колена Иссахарова, один из пяти (или по Сирийскому переводу, четырех) сыновей Израхии, потомок Саула и один из сыновей Ацеля. 1Пар 9:16 - левит, сын Шемаии, одно из лиц, явивших в Иерусалиме после плена и помогавших в отправлении церковного богослужения. Может быть, это одно и то же лицо, что и Овадия, упоминаемый в Неем 12:25. 1Пар 12:9 - из Гадитян, перешедших к Давиду в укрепление в Секелаге, о которых между прочим сказано в ст. 8: "лица львиные - лица их и они быстры как серны на горах." 1Пар 27:19 - отец Ишмаии, Завулонянин, и главный начальник над коленом Завулоновым в царствование Давида. 2Пар 17:7 - из князей царя Иосафата, которых вместе с другими левитами он посылал по городам Иудейским для наставления в Законе. 2Пар 34:12 - левит и один из провидцев, надсматривавших за поправкою храма в царствование Иосии. 1Езд 8:9 - сын Иехиэла, который с 218 своих родственников сопровождал Ездру в Иерусалим с места его плена (1Езд 8:9). Неем 10:5 - один из священников во дни Ездры и Неемии, утвердивший своею подписью и печатью обязательство не иметь родственных связей с иноплеменницами и быть верным Богу.
ОВАЛ (без листьев, обнаженный; Быт 10:28) - восьмой сын Иоктана, сына Евера, родоначальник Иоктанийских Арабов. Местность, избранная ими для жительства, точно не определена. По Бохарту, она находилась в Африке, в Ефиопии, около пристани Авалитской; иначе называлась Евала (1Пар 1:22).
ОВДИЙ (2Езд 5:38). В 1Езд 2:61 читается: Хабайя, а в Неем 7:63 Хаваия.
ОВЕД (раб, служитель) - имя трех лиц: 1Пар 11:47 - Овед из Мецоваи, потомок Шешана, один из главных воинов Давида. 1Пар 26:7 - из сынов Шемаии, внук Овед-Едома, привратник храма. 2Пар 23:1 - отец Азарии, присоединившийся к первосвященнику Иодаю при возведении на престол юного царя Иоаса.
ОВЕД-ЕДОМ (служитель Едома) - имя нескольких лиц: 2Цар 6:10-12 - Гефянин, в доме которого был установлен на некоторое время Ковчег Завета. см. Аведдар. 1Пар 15:18-24 - левит, Мераритянин, один из привратников при храме, принимавший также участие в церковном певческом хоре. 2Пар 25:24 - владелец дома, в котором временно находился Ковчег Завета. Иоас, царь Израильский, в царствование Амасии, разрушив стену Иерусалимскую, взял все золото и серебро и все сосуды, находившиеся в Доме Божием у Овед-Едома, и сокровища дома царского.
ОВЕН, БАРАН (Быт 31:38, Исх 29:15-20, Лев 5:15, Чис 5:8, Вт 32:14 и др.). Овны или бараны из мелкого скота составляли важный и высоко ценимый род жертвенных животных, употребляемых при жертве всесожжения, при благодарственных и мирных жертвах, также и в жертвах повинности. Они приносились в общественных и частных жертвах, особенно при очистительных жертвах назареев, при посвящении священников, в жертвах новомесячий и вообще в жертвах праздничных. Число их при жертвоприношениях было не одинаково: иногда приносился в жертву один овен, иногда два, часто семь, раз даже принесено было во всесожжение тысяча овнов (1Пар 29:21). При всенародных жертвоприношениях, как например в Пасху и при освящении храма, число приносимых в жертву овнов было гораздо больше (3Цар 8:5, 2Пар 29:32).
ОВЕЧЬИ ВОРОТА (Неем 12:39) - называются иначе Гефсиманскими, или воротами Св. Девы Марии, или первосвященника Стефана, так как вели к Гефсимании и к гробницам Пресв. Девы Марии и первомученика архидиакона Стефана. Называются Овечьими потому, что Бедуины даже доселе прогоняют через эти ворота овец в город для продажи, тогда как в древности через них гоняли овец, частью на городской рынок, частью для жертвоприношений. Лежат они по восточной стене Иерусалима на с. от мечети Омара или древнего местоположения храма Соломонова; на ю. от них Овчая купальня или Вифезда. Овчия ворота во времена Неемии были возобновлены священниками (Неем 3:1).
ОВИД (служащий, услужливый) - имя двух лиц: Руфь 4:21,22 - сын Вооза от Руфи Моавитянки, отец Иессея, отца Давида. Он упоминается в Мф 1:5 и Лк 3:32 в числе прямых предков Господа Иисуса. 1Пар 2:37-38 - сын Ефлала и потомок Шешана, одного из глав поколения Иудина от Иархи, Египетского раба, и дочери Шешана.
ОВИЛ (с Арабского - владеющий многими верблюдами, или пасущий верблюдов; 1Пар 27:30) - Измаильтянин. Значение его имени объясняется его занятием, именно что он был начальником над верблюдами Давида.
ОВИФ (2Езд 8:32) - из сынов Адина, сын Ионафа один из начальников по племенам их и по старейшинству, вышедших с Ездрою из Вавилона в царствование Артаксеркса. В 1Езд (8:6) он называется: Евед.
ОВОФ (мехи, по другим: ямы, пещеры; Чис 33:43) - стан Евреев в пустыне, следовавший за станом в Пупоне и на пути в Ийм-Аварим, на пределах Моава.
ОВОЩИ, ЗЕЛЕНЬ И ВСЯКИЕ ОГОРОДНЫЕ РАСТЕНИЯ (Быт 1:30, Иов 39:8, Пс 36:2, Прит 15:17,Лк 11:42, Рим 14:2) - сюда относятся: зелень и огородные растения вообще, дыни, тыквы, огурцы, лук, чеснок, бобы, горох, тмин, укроп, мята, горькие травы, и проч. и проч. см. о них под их названиями.
ОВЦА (Быт 4:2). Древние Израильские патриархи были пастырями и занимался преимущественно разведением овец и другого мелкого скота. Стада овец у них были так многочисленны во времена патриархов, что составляли главное их богатство. Вот почему у Евреев уход за овцами считался самым древним и самым почетным занятием (Исх 3:1, 1Цар 16:11). Ревекка, Рахиль и все семь дочерей священника Иофора занимались овцеводством (Исх 3:16). Патриарх Иаков пас стада овец Лавана; Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. "Меса, царя Моавитский, был богат скотом, и присылал царю Израильскому по сто тысяч овец" (4Цар 3:4). Овцы Сирии отличались длинными широкими хвостами (курдюк), нараставшими вследствие обилия и избытка жира. Овцы и козлы, как то было в древние времена, паслись на одном пастбище (Быт 30:35), и этот обычай несколько объясняет знаменательные слова Спасителя в беседе о Страшном Суде (Мф 25:32-33). Боязливость, кротость и беспомощность овец в то время, когда они отстают от стада, равным образом опасность, которая тогда окружает их, кратко, все то, что служит отличительною чертою этого животного, очень нередко упоминается иносказательно свящ. писателями, как например 2Пар 18:16, Пс 118:176, Ис 11:6, 53:6,7, Мих 5:8, Мф 9:36. Заблудшая овца служит образом человека, отступившего от веры: он оставил стадо, и отступил от Бога, удалился в страну пустынь и сени смертной, лишился возможности возвратиться и никогда не возвратится, доколе Великий Пастырь не обрящет его, и не водворит его снова на зеленых пастбищах и на водах тихих. Пастырь или пастух постоянно находился с своими стадами днем и ночью для того, чтобы считать, собирать, вести и охранять их (Быт 31:39, Лк 2:8), и при нем часто находились собаки (Иов 30:1). Забота пастырей о своих овцах отличалась постоянством и особенною нежностью, и его влияние над ними было очень сильно (Ис 40:11, Ин 10:1-16). В В.З. слово пастырь употребляется иносказательно для означения Иеговы (Пс 79:2) и царей (Иез 34:10), но в Н.З. оно означает собственно Господа Иисуса Христа (Ин 10:11 и Евр 13:20, 1Пет 5:4). Впоследствии словом пастырь стали называться служители Евангелия, а пасомые ими - словесным стадом. На пастырях лежала обязанность ежедневно считать овец, и может быть не раз и они отвечали за каждую пропавшую овцу (Быт 31:38-39, Исх 22:12). Они необходимо должны быть достаточно внимательными и сильными, чтобы защищать стадо от нападения хищных зверей. Пример Иакова пастыря в этом отношении не служит единственным примером: "я томился днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих" (на страже при стаде овец; Быт 31:40). Козел обыкновенно шел впереди стада в качестве главного руководителя. Так мы читаем в Иер 50:8 о козлах, идущих впереди стада овец. Отсюда выражение у Иер 25:35-36: "И не будет убежища пастырям и спасения вождям стада. Слышен вопль пастырей и рыдание вождей стада, ибо опустошил Господь пажить их." Иногда только что родившегося ягненка приносили в палатку и кормили его там как щенка. Этот обычай неподражаемо трогательно описан в притче пр. Нафана: "У бедного не было ничего, кроме одной овечки, которую от купил маленькой, и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его, от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него как дочь" (2Цар 12:3). В Армении нередко приходилось видеть пастухов, несущих за пазухой ягнят из своих стад. Эти овечки были еще слишком слабы, чтобы пастись вместе с прочими овцами, и вот несут их к молодым овцам для кормления их овечьим молоком. Такое нежное отношение к ягнятам сопоставлено пр. Исаиею в отношении Мессии к верующим: "Как пастырь Он будет пасти стадо Свое, агнцев будет брать на руки и носит на груди Своей, и водить дойных" (40:11). Сезон стрижки овец был временем великого торжества, так сказать наградою за весь труд и опасность протекшего года (1Цар 25:8-11, 2Цар 13:23). Стада овец собирались тогда в непокрытую ограду, называемую овчим двором (Чис 32:16, Ин 10:16). Здесь связывали овцам ноги и затем стригли их. В соседстве пасущихся стад нередко воздвигалось сторожевое здание, с которого легко можно было видеть и оповестить наступающую для стад опасность. Оно называлось башнею стада (Мих 4:8). Шерсть овец на Востоке, большею частью цветом белая, вероятно употреблялась женщинами на одежду (Лев 13:47, Прит 31:13). Она составляла часть подати, платимой Моавитянами Израилю (4Цар 3:4), и составляла общий предмет торговли (Иез 27:18). Мясо овец, особенно баранье и ягнят было, как и доселе, самым любимым кушаньем у Бедуинов. Оно подавалось и на важных боярских столах (3Цар 4:23). Молоко овечье также было в употреблении (Вт 32:14). Что овцы, особенно барашки, и овцы приносились в жертву это известно, и для этого при Иерусалимском храме их выставляли на продажу (Ин 2:14). Земли, особенно благоприятствовавшие овцеводству, были: равнина Саронская (Ис 65:10), гора Кармил и Галаад (Мих 7:14), Васан (Иез 39:18).

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая