Библейская энциклопедия 1891 г. Л-Я

Семинарская и святоотеческая библиотеки

СОФОНИИ КНИГА - Пророческая книга означенного пророка состоит из 3 глав. Содержание оной очень общее. Писатель обличает идолопоклонство своих соотечественников, убеждает их раскаяться, и угрожает гневом Божиим. Тем же гневом Божиим пр. Софония грозит и язычникам. В конце книги тон содержания ее делается более торжественным, и с уверенностью им провозвещается освобождение Израиля от греха и бедствий. Весьма вероятно, что означенные пророчества относятся ко времени великих религиозных преобразований, произведенных царем Иосиею. Подробности и указания в общем весьма интересны, и в особенности те из них, которые имеют строго Мессианское значение, как например: гл. 3, ст. 8-20. Некоторые из пророчеств Софонии исполнились удивительным образом, как например содержащиеся во 2 главе, против Хананеев, Моавитян, Ассириян и др. Подлинность пророческой книги Софонии несомненна и очевидна. Речь его отличается простотою, но она полна силы, жизни и глубокого чувства: так например в конце книги он восклицает: "Ликуй, дщерь Сиона! Торжествуй, Израиль! Веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима! Отменил Господь приговор над тобою! прогнал врага твоего; Господь, Царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла" (3:14-15).
СПАРТА (1Мак 12:2) - страна, находившаяся в южной части Пелопонеза. Главный город оной был Спарта, один из известнейших и древнейших городов древней Греции. За 400 лет до Р.Х. Спарта сделалась первенствующим государством Греческим; но в 222 г. она должна была смириться пред Македонянами, а за 146 лет до Р.Х. покорена Римлянами. Некогда один из царей Спартанских Арий (Дарий) писал к первосвященнику Онии 1-му о своем сродстве с Иудеями. Это было около 300 лет до Р.Х. После Ионафан, брат Иуды Маккавея, приняв по его смерти правление над Иудеею, возобновляя союз свой с Римлянами, писал и к Спартанцам. Наконец, по смерти Ионафана, союз с Римлянами и Спартанцами снова возобновлен Симоном (1Мак 14:16-20).
СПАСИТЕЛЬ (Лк 2:1 I, Ин 4:42). Слово Спаситель, иначе Иисус, употребляется в Свящ. Писании и о людях. и о Боге вообще, а в особенности об Иисусе Христе, Сыне Божием, нашем Спасителе. Имя Иисус. или Спаситель, наречено Сыну Божию при Его рождении на земле. Ангелом Гавриилом, и наречено потому что Он родился спасти человеков. "Родит же Сына, сказал Ангел Иосифу о Пр. Деве Марии, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей своих от грехов их" (Мф 1:21).
СРЕБРЕННИКИ (Зах 11:13, Мф 26:15 и др.) - Сребреники, за тридцать коих была продана неповинная кровь Господа, вероятно, были серебряные сикли. Каждый сребреник равнялся 4-м драхмам, а в общем тридцать сребреников равнялись на наши деньги несколько более чем 30 руб. серебр.
СРЕДИЗЕМНОЕ МОРЕ иначе Великое море. Западное, Филистимское, или просто море (Чис 34:6, Нав 19:29, Исх 23:31) - лежит между Европой, Азиею и Африкою представляя собою огромный залив Атлантического океана, соединяющийся с ним Гибралтарским проливом. При северных берегах оного находится несколько различных больших заливов, известных под названием морей, как например Адриатическое, Эгейское и др. Длина Средиземного моря с востока на запад около 2,000 англ. миль, а ширина от 400 до 800 миль. На восточных берегах Средиземного моря лежала земля Ханаанская. Море весьма богато рыбою. Для производства торговли оно представляет большой простор. Но так как закон Моисеев не благоприятствовал торговле с чужими народами, как например с Финикиянами и Египтянами, обладавшими морем, то Израильтяне мало пользовались прилежащими к ним берегами Средиземного моря.
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ ВО ХРАМЕ В сороковой день надлежало совершить священный обряд, предписанный в законе Божием. Со времени избавления первенцев Израильских от поражения в ночь исхода Евреев из Египта, всякой младенец мужеского пола, перворожденный у матери, приносим был ко Святилищу для представления пред Господа. При этом случае мать приносила к священнику, на жертву Господу, единолетнего агнца и молодого голубя или горлицу; если же она была не в состоянии принести агнца, то от нее требовались две горлицы или два молодых голубя. Пресвятая Дева Мария могла принести в Иерусалим только последнюю жертву. Когда она с Иосифом принесла Младенца Иисуса во храм. чтобы совершить над Ним законный обряд. Их встретил один святый старец, по имени Симеон. В своих преклонных летах он желал только одного утешения - видеть Христа Избавителя; и, может быть. скорбел, что смерть похитит его прежде, чем сбудется это всемирное ожидание. Но Духом Святым возвещено было ему. что он не умрет, пока не увидит Христа Господня. И теперь Дух Святый внушил ему войти во храм для сретения Богомладенца, Симеон взял Его на руки свои, воздал славу Богу, и сказал: "Теперь-то отпускаешь Ты раба Своего, Владыко (из этой жизни), по Твоему обещанию, с радостным духом. Вот, очи мои увидали Спасителя, которого Ты воздвиг перед лицом всех племен земных. Это - Свет для просвещения язычников; это - Слава для народа Твоего Израиля!" Иосиф и Богоматерь удивились этим словам. Симеон благословил и их, и сказал Марии Богоматери: "вот из-за Него многие (соблазнившись) падут и (многие раскаявшись) восстанут во Израиле; он будет в предмет противоречий, так что у многих откроется их настоящий образ мыслей. И Тебе Самой будет некогда так тяжко, как бы меч пронзал сердце Твое." Тут же была одна осмидесятичетырехлетняя вдова, Анна, дочь Фануилова. Более шестидесяти лет вдовства своего она посвящала посту и молитве, и не отходила от храма. Конечно, она не могла не знать Пресвятой Девы Марии, и, может быть, была одною из собеседниц Ее отрочества. Подошла и она; стала благословлять Господа, и говорить, что все ожидающие избавления в Иерусалиме найдут Избавителя в этом Младенце. Совершивши все по закону Господню, Иосиф и Пресвятая Дева Мария возвратились в Вифлеем. Событие это празднуется Прав. Церковью 2 февраля.
СТАДА см. под словом Скот.
СТАДИЯ см. под словом Меры расстояния.
СТАКТИ (Исх 30:34) - одно из предписанных законом Моисеевым веществ, входивших в свящ. курительный состав. Это Греческое название, обозначающее самую чистую благовонную смирну, иначе такую которая свободно течет из дерева без всякого надреза, тогда как обыкновенная смирна добывается через надрезы, делаемые в коре. По мнению некоторых толкователей, стакти есть смола стираксового дерева.
СТАЛЬ - это крепкое и топкое железо, которое добывается из лучшей железной руды посредством многократного плавления и горения. см. Железо.
СТАНЫ, или СТАНЦИИ ЕВРЕЕВ - во время шествия их из Египта в землю Обетованную. см. о каждом из них в своем месте.
СТАРЕЙШИНЫ Старейшинами в Ветх. Завете назывались лица, занимавшие различные общественные положения в домашнем, гражданском и церковных делах; вообще они были начальниками, главами и председателями в народных собраниях. Первое формальное признание и назначение старейшин в Еврейских государственных делах состоялось в пустыне, когда 70 из них были избраны помогать Моисею (Исх 18:26, Чис 11:16-30). Старейшины упоминаются почти в течение всей библейской истории, и, как кажется, они были в каждом городе. Был также синедрион или собор из 70 старцев, существовавший в продолжении долгого времени и на который указывается в Новом Завете, как на собрания или собор. Старейшины имели сильное влияние на народ и весьма уважались народом; их злобная деятельность особенно сказывалась в постоянном противлении Христу и Его апостолам. В первый раз старейшины церковные, как известно, упоминаются в Антиохии и потом в Иерусалиме. Затем мы встречаем их в Малой Азии и в других местах (Деян 11:30, 15:2). Это были не по летам старейшины, но опытнейшие и прежде уверовавшие во Христа (1Кор 16:15,16), которые самими апостолами, с согласия общества, с молитвою и возложением рук избираемы и посвящаемы были на свое служение в Церкви (Деян 14:23, Тит 1:5, 2Кор 8:19, 1Тим 4:15). В Откровении упоминаемые старцы, по-видимому, суть представители всего человечества, всех племен и народов, искупленные и спасенные кровью Агнца (От 4:4-10, 5:5-14, 7:13, 11:16, 14:3, 19:4).
СТАРОСТЬ, СТАРЕЦ, СТАРЧЕСТВО (Иов 15:10). На Востоке оказывают большое уважение и почтение старцам. В Моисеевом законе заключалось следующее выразительное постановление: "пред лицом седого вставай и почти лицо старца" (Лев 19:32). В Афинах, Спарте и Египте господствовал тот же самый прекрасный обычай, основанный конечно на природе. Если Иов, как полагают, был Аравитянин, то в его стране подобное же почтение оказывалось старцам: так, например, Елиуй ждал, пока Иов говорил, потому что три друга его были летами старше его. "И седовласый и cmapeц, есть между нами, днями превышающий отца твоего," говорил Елифаз Феманитянин Иову (Иов 15:10). Иудеи смотрели на долголетие как на особое благоволение Божие. Богом было обещано Израилю следующее: "увидишь сыновей у сыновей твоих. Мир на Израиля!" (Пс 127:6) и в другой форме - следующее: "войдешь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время" (Иов 5:26). Потому-то Евреи так желали долгоденствия и старости, что, по слову Божию, "венец, славы - седина, которая находится на пути правды" (Прит 16:31) и потому что "слава юношей - сила их, а украшение стариков - седина" (Прит 20:29). Обилие старцев в какой либо земле служило знаком и доказательством мира и благоденствия. Пророк живописует это следующим образом: "Так говорить Господь Саваоф: опять старцы и старицы будут сидеть на улицах в Иерусалиме, каждый с посохом в руках, от множества дней" (Зах 8:4). Многолетняя опытность давала престарелым лицам особую способность для исправления различных должностей; и старейшины или люди зрелых и преклонных лет получали различные почетные назначения при Моисее и в последующее время. Жестокость Халдейских завоевателей особенно выразилась в том, что они не пощадили ни юношей, ни девиц, ни старца, ни седовласого (2Пар 36:17). Живое изображение постепенной старости изображается в книге Екклезиаст, в главе 12-ой.
СТАТИР - Греческая монета, упоминаемая у еванг. Мф (17:27). По своей ценности она равнялась двум дидрахмам. Означенная монета чеканилась серебряная и золотая. Самый употребительный статир есть Аттический, серебряный, равняющийся 4-м Аттич. драхмам, или Еврейскому сиклю.
СТАХИЙ (колос; Рим 16:9) - из Римских Христиан, приветствованный ап. Павлом в послании к Римлянам; по преданию, был один из 70 апостолов и первым епископом Византийским и рукоположен в этот сан апостолом Андреем Первозванным. Память его совершается Церковью 4 января и 31 октября.
СТЕГНО (Бытия 24:2). Обычай полагать свою руку под стегно означал покорность и подчиненность известного лица своему господину, или, как думают, находился в связи с обрядом обрезания, как знака веры в Господа. Надпись на бедре (От 19:16) указывает на обычай надписывать имена и дела победителей на их одеждах и оружиях. Имя могло быть написано на мече, который обыкновенно висел при бедре, или на той части одежды, которая покрывала бедро. Состав бедра у Иакова в борьбе его с ангелом был поврежден, в означение того, что ангел имел сверх естественную силу и что он уступил единственно по своему милосердию, а не по необходимости (Быт 27:25).
СТЕКЛО (1Кор 13:12). Изобретение стекла обыкновенно приписывают Финикиянам; но стекло могло быть изобретено и раньше, в самой глубокой древности в разных местах. Китайцы за 2000 лет до Р.Х. умели приготовлять стекло; около этого же времени и Египтяне показывали удивительное искусство в выделывании стеклянной посуды, как видно из картин на стенах и в склепах времен Моисея. В это вероятно время и Израильтяне познакомились с стеклом. Зеркала (Иов 37:18) вероятно делались из полированного металла, как то видно из 1Кор 13:12, где они называются тусклым стеклом. Стекло делали в Египте, как мы уже заметили выше, во времена очень глубокой древности, - можно думать, даже во времена Иосифа и исхода Евреев из Египта, - и способ производства стекла представлен на самых древних памятниках, Стекло находят также и в развалинах Ниневии. Таким образом оно не могло быть неизвестным для Евреев.
СТЕФАН (венец; Деян 6:5) апостол и первомученик, первый из 7 диаконов, поставленных апостолами. Священный писатель книги Деяний Апостольских отзывается о нем, как о муже, исполненном веры и силы, совершившем великие чудеса и знамения в народе (Деян 6:8). Его мужественная защита против ложных и злобных нападений со стороны своих противников (Деян 7:2, 53), между которыми находился Савл Тарсийский, служит образцом исповедания веры. Во время этой защитительной речи необыкновенная ясность сияла в его лице, так что все бывшие в синедрионе, смотря на него, смотрели как на лице Ангела. Не будучи в состоянии противостоять его мудрости, противники оклеветали его пред синедрионом в хуле на Бога и Моисея (Деян 6:9-15), и он после обличительной речи к синедриону был побит камнями. Последняя предсмертная молитва первомученика была молитва о прощении своих врагов: "Господи! не вмени им греха сего!" воскликнул он пред смертью, и с сими словами скончался. Древнее сказание передает, что если бы св. Стефан не молился, то и Савл не обратился бы ко Христу. Мощи первомученика Стефана были открыты близ Иерусалима в 415 году. Память его празднуется 4 января и 27 декабря; обретение мощей - 15 сентября и перенесение - 4 августа.
СТЕФАН (1Кор 1:16, 16:15) - член Хр. Церкви в Коринфе, трижды упоминаемый ап. Павлом в первом послании к Коринфянам. Его семейство, в числе немногих, приняло крещение от руки святого апостола. после чего оно ревностно посвятило себя на служение святым и Церкви.
СТИРАКСА (Быт 37:25, Ос 4:13) - дерево, имеющее кору, листья и цветы белого цвета; оно очень развесисто и в жаркое время дает широкую тень. Туземное в Аравии и Сирии, оно растет и в Палестине, особенно в Галилеи и за Иорданом - в Галааде. Прочные прутья этого дерева, под которым нечестивые Израильтяне, во дни своего отступления от Бога, любили приносить жертвы идолам, служили у Израильтян вместо посохов и жезлов. Из ствола дерева чрез надрезы на нем вытекала нежная, благовонная, клейкая, буро-красная смола в виде капель в довольно значительном количестве. Мадианитяне добывали столько стираксовой смолы, что не только удовлетворяли оною свои нужды, но и производили значительный торг с Египтом (Быт 37:25). Израильтяне прибавляли эту смолу (по Евр натаф) к другим душистым веществам для составления курительного порошка, употреблявшегося в Скинии.
СТОИКИ, СТОИЧЕСКИЕ ФИЛОСОФЫ (Деян 17:18) - философская школа, основанная Зеноном, уроженцем о. Кипра, за 300 лет до Р.Х. Говорят, что Зенон заимствовал многие из своих мнений из Еврейских свящ. книг, но, как известно, Сократ и Платон развивали некоторые из них еще до времен Зенона. Философы оной получили название стоиков от греческого слова ???? (портик), вследствие того, что Зенон учил своих последователей в известном Афинском портике. Они вообще учили, что только мудрость делает людей счастливыми, что бедствия жизни суть только воображаемые бедствия и что мудрый человек вообще не должен увлекаться ни радостью, ни печалью. В практической жизни стоики оказывали много терпения, строгость нравов и нечувствительность к страданиям. Стоическая секта существовала долгое время по смерти своего основателя. Почти во всех главных городах Греции и Римской империи находились последователи Зенона, готовые всегда противостоять всякому несогласному с их странным учением. Вот почему, когда ап. Павел прибыл в Афины, эти надменные философы, считавшие его суесловом, стали спорить с ним, потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение (Деян 17:18).
СТОЛП ОБЛАЧНЫЙ И ОГНЕННЫЙ (Исх 13:21). Когда Евреи начали свое странствование по пустыне, сам Бог шел пред ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном. Облако служило также знаком для дальнейшего шествия Израильтян по пустыни и остановки их (Чис 9:17-23). Это было чрезвычайное, чудесное проявление присутствия Божия среди народа Своего. Облако нередко останавливалось над Чистилищем и покрывало Скинию. - Пр. Исаия видел славу Божию в храме наполненном дымом, или светлым облаком. Бог Отец свидетельствовал о Своем Сыне ученикам на горе Преображения и светлое облако осенило их. Пр. Исаия обещает присутствие Божие в Его Церкви в следующих выразительных словах: "и сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями его облако и дым во время дня, и блистание пылающего огня во время ночи" (Исаия 14:5). Облако служит иногда символом численности или множества, как например в послании к Евреям (12:1), где встречается следующее выражение: "имея вокруг себя такое облако свидетелей"; равно как у Ис 60:8; "кто это летят, как облака, и как голубик голубятням своим?" "Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне. ибо Я искупил тебя," говорит пророк в другом месте (Ис 14:22). Облако, взятое иносказательно, выражает и величие Божие: "Се грядет с облаками," говорит св. Тайновидец (От 1:7). Кроме того, облако служит образом обилия. Милость царя сравнивается с облаком, ибо оно изливает свежие и обильные потоки на землю (Прит 16:15). Господь наш Иисус Христос, по свидетельству ев. Луки, сказал народу следующее: "когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет; и бывает так" (Лк 12:54). Сими словами Господь указывает на физическое явление, с которым народ был хорошо знаком, т.е. Он указывает на облако, поднимающееся с запада или с гор Ливанских, которое было несомненным предвозвестником обильного дождя. За появлением такого облака на западе неизменно следовала дождливая погода (сравн. 3Цар 18:44). В означенной цитате говорится, что слуга пр. Илии увидал то же самое небольшое облако, величиной с ладонь человеческую; но провидец уразумел, что оно служит верным провозвестником дождя, потому что вслед за тем небо стало мрачно от бури и ветра, и пошел большой дождь. Особенное было явление Божие в столпе облачном и огненном у Чермного моря, когда Египтяне с войском догнали здесь Евреев и им предстояла неминуемая гибель. Тогда Ангел Божий и столп облачный и огненный стал позади Израильтян и им светил, а Египтян омрачал (Исх 14:12-20,24).
СТОЛПОТВОРЕНИЕ ВАВИЛОНСКОЕ (Быт 11:1-9). см. Вавилонская башня.
СТРАЖИ ДНЕВНАЯ И НОЧНАЯ (Мф 14:25, Исх 14:24 и др.). Первоначальное деление ночи было: на ночную, полуночную и утреннюю стражу; но после плена Иудеи усвоили Римский и Греческий обычай, разделявший 12 часов ночи на четыре стражи, начиная с 6 часов по полудни (Мф 13:35). Время, которое проходило между стражами, для человека спящего глубоким, здоровым сном, представляется как бы одной минутой, как это видно из слов Псалмопевца: "Ибо пред очами Твоими тысячи лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи" (89:5). Первая стража называлась началом каждой стражи (ПлачИер 2:19), вторая стража называлась среднею стражею (Суд 7:19), третья стража называлась утреннею стражею (Исх 14:24). На последнюю, четвертую стражу указывается в следующих местах Евангелия: Мф 14:25, Мк 6:48, Лк 12:38.
СТРАНСТВОВАНИЕ ЕВРЕЕВ В ПУСТЫНЕ Евреи шли из Египта в землю Ханаанскую чрез пустыню Аравийскую. Чтобы они лучше могли утвердиться в вере в Бога, Он сотворил для них во время сего странствования многие чудеса. Ангел Божий шел пред ними, днем в облаке, а ночью в столпе огненном, и показывал им путь. Как у них не стало хлеба, то Бог питал их манною, которая но утрам сходила с неба. Однажды, когда они не находили воды, кроме горькой. Бог повелел Моисею положить в оную некоторое дерево, и она сделалась годною к употреблению. В другое время, когда они совсем не находили воды, Моисей, по повелению Божию, ударил посохом в каменную гору, и из нее потекла вода в таком множестве, что ее довольно было для шести сот тысяч Евреев. Несмотря на все сие. Евреи не были верны Богу. Когда Моисей, по повелению Божию, был на горе Синае сорок дней: в то время они слили золотого тельца, и поклонялись сему идолу, как Богу. Многократно роптали на Моисея и на самого Бога. Когда, приближаясь к земле Ханаанской, узнали, что народы живущие в них сильны, Евреи оказали в себе столь мало надежды на Бога, который вел их в сию землю, что хотели было идти назад в Египет. Бог наказал их за сие четыредесатилетним странствованием в пустыне. Под конец сего странствования, Моисей умер на границе земли Обетованной; Иисус Иавин ввел в оную Евреев, победил жившие в ней народы и разделил ее двенадцати племенам еврейским. Бог вспомоществовал в сем народу Своему новыми чудесами. Река Иордан потекла вверх и оставила сухое дно, чтобы Евреи могли перейти чрез нее. Стены осажденного города Иерихона пали от того только, что вокруг его носили Кивот Завета, и священники вострубили в трубы.
СТРАУС (Иов 39:13) - замечательная птица стран Африки и Аравии; она имеет иногда до 7 футов в высоту, а голова и шея ее до 3 фут., любит уединенные и пустынные места; крик ее пронзителен и печален. Оперение страуса бывает белое и черное. Вес его простирается от 75 до 80 фунтов. Устройство тела его препятствует летанию. Образ жизни страусов подробно описан в Иов 39:13-18. "Ты ли дал красивые крылья павлину, говорил Господь Иову, и перья и пух страусу? Он оставляет яйца свои на земле, и на песке согревает их. И забывает, что нога может раздавить их и полевой зверь может растоптать их. Он жесток к детям своим, как бы не своим, и не опасается, что труд его будет напрасен: потому что Бог не дал ему мудрости и не уделил ему смысла. А когда поднимается на высоту, посмеивается коню и всаднику его." Боязливость страуса такова, что малейший шум спугивает его с гнезда, находящегося часто на земле, на открытых местах; и вследствие того же самого молодые страусы нередко и внезапно предоставляются самим себе. По сему-то, по мнению некоторых, в страусах мало развит инстинкт материнской естественной любви. "Дщерь народа моего стала жестока подобно страусам в пустыне," говорит пр. Иеремия в своей книге "Плач" (4:3). Самая замечательная отличительная черта страуса заключается в быстроте бега, с которой не может сравняться быстрота самой лучшей лошади, о чем особенно упоминает даже Ксенофонт. Страусы в Св. Писании почитаются нечистыми животными, но яйца и мясо их употребляются в пищу всеми жителями внутренней Африки. Яйца их бывают весьма крупны; одно яйцо весит 3 1/2 фунта, равняясь по тяжести 24 куриным яйцам. Страус нередко сравнивается с верблюдом, на которого он очень походит по строению своего тела и, главным образом, потому что оба они обитатели пустынных степей. Страусовые перья составляют даже и в настоящее время предмет значительной торговли Европы с Африкой.
СТРАХ БОЖИЙ (1Пет 1:17). Страх Божий есть Христианская добродетель, - такое благоговение к беспредельной святости Божией и такое опасение оскорбить Господа нарушением Его святой воли, что невольно развивает в Христианине особенную бдительность, смирение и непрестанную молитву. Христианин, исполненный страха Божия, всегда благоговеет пред Богом, т.е. почитает гнев Отца Небесного величайшим для себя несчастием, а потому старается, чтобы не прогневить Его. "В любви нет страха, пишет ап. Иоанн, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение, боящийся не совершен в любви" (Ин 1:18). По силе этого-то, конечно, совершеннейшего страха Божия, преподобный Антоний Египетский говорил некогда о себе: "я уже не боюсь Бога. а люблю Его."
СТРАШНЫЙ СУД ХРИСТОВ О страшном суде Своем говорит сам Иисус Христос: "Наступит время, в которое все находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делающие зло в воскресение осуждения" (Ин 5:28,29). Отсюда видно, что пред наступлением последнего суда все умершие, по гласу Сына Божия, оживут, и добрые люди воскреснут для вечной жизни блаженной, а злые люди - для вечного осуждения. Картина Страшного Суда разительно изображена также самим Иисусом Христом в следующем: - "Когда придет Сын человеческий во славе Своей, и все святые Ангелы с Ним: тогда сядет на величественном престоле Своем, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, так как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую у Себя сторону, а козлов по левую. Тогда скажет Царь стоящим у Него по правую сторону: - придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира! Потому что, когда Я алкал, вы дали Мне есть; когда жаждал, вы напоили Меня; был странником, вы приняли Меня; был нагим, вы одели Меня; когда был болен, вы посетили Меня; был в темнице, вы пришли ко Мне. - Тогда праведники в ответ на это скажут Ему: - Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда также мы Тебя видели странником, и приняли? или нагим, и одели? И опять, когда мы Тебя видели больным, или в темнице, и посетили Тебя? - На это скажет им Царь: - истинно говорю вам: если вы сделали это хотя одному из этих меньших Моих братьев; то сделали Мне. - Тогда скажет и стоящим по левую сторону: - подите от Меня, проклятые, в огонь вечный, приготовленный диаволу и ангелам его! Потому что алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня, нагим, и не одели Меня; больным, и в темнице, и не посетили Меня. - Тогда и они скажут Ему в ответ: - Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? - Но Он скажет им: - истинно говорю вам: если вы не сделали этого ни одному из этих меньших; то не сделали и Мне. - И пойдут эти в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Мф 25:31-46).
СТУПА, СТУПКА (Чис 11:8, Прит 27:22) - известная хозяйственная принадлежность для толчения пестом чего-либо, как например зерен, семян. Когда Бог посылал Евреям в пустыне манну с неба, тогда народ собирал ее и различным образом приготовлял из нее для себя пищу: мололи ее в жерновах и в ступке, варили в котлах и проч. Ступки доселе употребляются на Востоке для толчения риса и кофе. "Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его," говорится в Притчах Соломоновых (27:22), т.е. глупость для глупого составляет как бы вторую природу: что ни употребляй для его вразумления, все напрасно, глупость не отстанет от него.
СУАЛЬ (лисица; 1Цар 13:17) - область или округ в колене Вениаминовом, в котором находился город Офра. До настоящего времени неизвестно и может быть тожественно это место с землей Соалим (9:5).
СУAX (превосходство, богатство) - один из сынов Цофаха, колена Ассирова.
СУББОТА Этим словом означается седьмой день недели, в который Иудеи под страхом даже смертной казни должны были оставлять всякий труд, посвящая все время этого дня богоустановленному покою (Исх 20:10, 31:13, 34:21, 35:2, Чис 15:32). Празднование субботы долженствовало напоминать Евреям сотворение мира и освобождение из Египта Праздничный день этот, как и все священные дни Евреев, начинался и оканчивался вечером, от вечера пятницы до вечера субботы. Строгость субботнего покоя простиралась даже до запрещения разводить огонь для приготовления пищи, которую поэтому надлежало за день приготовить к субботе. Но такая строгость, без сомнения, не возбраняла дел необходимости, дел любви. Богослужение в субботу отличалось против ежедневного сугубым жертвоприношением (Чис 28:9, 2Пар 31:3, Неем 10:33). В позднейшее время, уже после плена Вавилонского понятие о покое субботнего дня было извращено. Так, по мнению фарисеев, нарушителем субботнего покоя, был тот, кто в субботу проходя мимо засеянного поля сорвал бы несколько колосьев и ел; также и тот, кто оказал бы в этот день пособие больному, а вместе с тем и сам выздоровевший, если бы он, встав на ноги, уносил с собой больничное ложе (Мф 12:2,10, Мк 2:23, 3:2, Лк 6:1, 13:14, Ин 9:14). Но если представлялась опасность лишиться чего-нибудь из имущества, то те же самые фарисеи и в субботу допускали всякий житейский труд(Мф 12:11, Лк 14:5).
СУББОТНИЙ ПУТЬ см. Меры расстояния.
СУВА, СУВСКИЙ (насаждение, основание; 1Цар 14:47) - город и область в Сирии, лежавший вдоль р. Евфрата, к с. от Дамаска, по направлению к Алеппо. По словам новейшего Иудейского путешественника, Бен-Иамина, Сува то же самое, что настоящий г. Алеппо. Саул, равно как и Давид вели войны с царями Сувы (2Цар 8:3, 10:6). В Сирийском переводе Библии вместо Сува стоит Низибис. Положение города и области теперь с точностью определить нельзя. Название Сувы встречается в некоторых гвоздеобразных Ассирийских надписях.
СУВА (2Езд 5:34) - из сынов рабов Соломоновых, возвратившихся из плена с Зоровавелем. СУД (Вар. 1:4) - река, при которой жили Иудейские переселенцы. Более о ней ничего неизвестно.
СУД, ИЛИ СУДОПРОИЗВОДСТВО У ИЗРАИЛЬТЯН (Вт 16:18, 1Цар 7:16, 8:1 и др.). Как в начале, во времена патриархальные, отец как глава семейства имел вместе право и власть судии над всеми своими домашними, даже над их жизнью и смертью (Быт 38:24), так, с размножением семейств, эта власть естественно перешла к главам колен и родов, которые как главы вместе с отправлением дел колен производили также и суд, исправляя должность судей над своими соплеменниками и сочленами своего народа, насколько это позволяло тогдашнее положение Израильтян в Египте. Когда Моисей освободил свой народ от рабства Египетского, тогда все искавшие правосудия естественно стали обращаться к нему, как избавителю народа, как чудесно уполномоченному Богом в качестве Его посланника, и он судил их (Исх 18:13). Но так как Моисей один не мог управлять судом такого множества людей, то по совету Иофора не без воли конечно Божией (Исх 18:23), он из всего числа старейшин Израильских избрал мудрых, разумных и богобоязненных, правдивых и бескорыстных мужей и поставил их судьями в виде начальников над тысячами, сотнями и десятками и надзирателей для колен, предписав им правильно судить, не взирая на лица. ибо творят суд Божий, а дела трудные и неудоборешимые доводить до него (Вт 1:9-18, Исх 18:14-26). Подобно этому учреждению порядка судебной расправы по делам народным сделано было распределение и по управлению войском, т.е. и здесь учреждены были тысяченачальники, стоначальники, пятидесятиначальники и десятиначальники (Чис. 31:14). Касательно отношения судей между собою нельзя понимать их как ряд ступеней судебных инстанций, чтобы от десятиначальника, например дела восходили к пятидесятиначальнику, от сего - к стоначальнику и т. далее, - в Моисеевом Законе не видно таких инстанций, напротив каждый судья в своей области окончательно решал сам малые дела и только трудные представлял на решение Моисей. Эти общие постановления относительно Судей оставались между Израильтянами и в последующие времена, когда они обладали уже Обетованною землею. Для этого Моисеем сделано было общее распоряжение: "Во всех жилищах твоих поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтобы они судили народ судом праведным, не извращая закона" (Вт 16:18). Эти судьи, без сомнения, были учреждаемы из старейшин, потому что, говоря о разных судебных случаях, Моисей предоставляет суд старейшинам (Вт 21:18-21, 22:13,15,18, 25:2,8). Но для затруднительных дел, которые при жизни Моисея предоставлены были ему самому для решения, после него должен был устроиться высший суд, который должен был иметь свое заседание в Святилище и состоять из священников и судей, под председательством первосвященника и светского судьи во главе (Вт 17:8-12, 19:16-19, 21:2,5). Во дни Судей суд производили Судьи, как призванные к сему Господом (Суд 3:9-10, 4:4-5). После последнего Судьи, который был вместе первосвященником (1Цар 4:18), высшая судебная власть вместе с правительственною властью перешла к пророку Самуилу (1Цар 7:15, 12:3 и дал.) и потом к царям. Доступ к царю был открыт всякому подданному ищущему суда (2Цар 15:2,6, 14:4, 3Цар 3:16). По окончании войн, когда приведены были в порядок устройство царства и в особенности Богослужение, Давид назначил шесть тысяч левитов судьями и писцами в разных городах для наблюдения и расправы как в делах религиозных, так и в мирских (1Пар 23:4, 26:29-32). Еще более для благоустройства суда сделал Иосафат. Он не только поставил судей по всем укрепленным городам из старейшин, конечно, и священников (2Пар 19:5 и дал. Вт 21:5, 16:18), но устроил еще в Иерусалиме верховное судилище из левитов, священников и племенных начальников, чтобы творить суд Иеговы и разрешать судебные тяжбы. В этом суде председательствовали - первосвященник для дел Иеговы и князь дома Иудина для дел царя; к нему же были определены левиты, как писцы. Это судилище имело своим назначением давать приговор по всем трудным делам, которые будут поступать к нему от местных судов (2Пар 19:8-11, Вт 17:8-18, 19:16-18, Пс 121:5). Около времен Иисуса Христа и апостолов у Евреев было три судилища: 1) верховный совет или синедрион в Иерусалиме, состоящий из 71 члена, во главе которого был председатель, коим мог быть первосвященник и вице-президент. Здесь решались самые важные дела. 2) Средний суд состоял из 23 членов и был в главных городах. 3) Низший суд состоял из 3-х членов (Мф 5:22). Самое судопроизводство и порядок суда были очень просты. Судьи должны были во всякое время судить народ (Исх 18:22). Во время Моисея суд происходил пред Скинией, где он заседал с Аароном и князьями общества, чтобы давать решение о праве и законе (Чис 27:2, сн. Исх 18:19). Судьи в городах, по обычаю древнего Востока, имели свое седалище у ворот (Вт 21:19, 22:15, Прит 22:22, Амос. 5:14,15), на открытом месте города, где также была базарная площадь (4Цар 7:1). Сюда пред них являлись тяжущиеся, принося свои жалобы устно (Вт 1:16, 21:20, 25:1), а подсудимый, если он сам не являлся, был призываем (25:8). Адвокатов или поверенных в Ветхом Завете не встречается. Даже самые высшие судьи народа решали дела публично: Девора - под пальмою (Суд 4:5), цари - в воротах и во дворе дворца (2Цар 15:2-6, сн. 14:4 и дал. 3Цар 3:16). Соломон при своем дворце устроил притвор для судилища с престолом, с которого судил (3Цар 7:7). Позднее князья Иудины производили суд в зале царского дворца (Иер 26:12), но при этом из дома царя переходили в храм, при входе в новые ворота, судить Иеремию (Иер 26:10 и дал.). Судье поставляется в обязанность тщательно расследовать и строго испытывать обвинения и объяснения (Вт 1:16, 13:14). Для удостоверения в истине довольствовались иногда простыми признаками (Исх 22:13, Вт 22:25), даже словом отца и матери, обвиняющих непокорного сына (Вт 21:18-21). Обыкновенным средством дознания истины служили свидетели. Закон при этом требовал не менее двух или трех свидетелей (Вт 19:15, Мф 18:16, 2Кор 13:1, 1Тим 5:19), особенно в уголовных делах (Вт 17:6, Чис 36:30). При том предписывалось строгое испытание свидетелей, и кто обличался в ложном свидетельстве. тот сам подвергался тому же наказанию, какое угрожало виновному (Вт 19:18). Где не доставало свидетелей, например при воровстве, должна была решать дело клятва (Исх 22:10-11, Евр 6:16). Иногда, за неимением доказательств и средств к открытию истины, бросали жребий (Нав 7:14, 1Цар 14:40). Жребий употреблялся как непосредственное Божественное решение (Прит 16:33, 18:19). Принудительные средства, пытки, заключения в темницу чужды были закону Моисееву; они явились поздно, под чужим владычеством (сн. Лк 12:58).
СУДА (1Езд 5:29) - имя одного из служителей при храме. В 2Езд 2:44 читается: Сиаги, у Неем 7:47 Сии.
СУДИИ ИЗРАИЛЬСКИЕ (Деян 13:20). Когда по смерти Иисуса Навина и Елеезара первосвященника умерли и старейшины, бывшие свидетелями великих дел Божиих, и возникло новое поколение, тогда сыны Израилевы пренебрегли повелением Божиим. Они не только не истребили оставшихся среди себя Хананеев, но еще сблизились с ними, переняли их дурные обычаи, стали брать дочерей их в жены и своих дочерей отдавать за сыновей их, и участвовали с ними в суеверном богослужении перед Финикийскими идолами Ваала и Астарты. Бог разгневался на них за это и предал их в руки этих же Хананеев, с которыми они искали мира и дружбы. Когда Хананеи стали врагами их, было очень тяжело Израильтянам: имущество их расхищали и самих обращали в рабство. Но всякий раз, как они покидали нечестие и злые дела и обращались к Богу о помощи. Бог воздвигал им мужей крепких верою и полных упования на Бога, которые избавляли их от иноплеменников и с именем Судей правили народом от имени и по воле Господа. "И после сего, около четырехсот пятидесяти лет, говорит свящ. писатель книги Деяний Апостольских, давал им (Господь) судей до пророка Самуила" (13:20). Всех судей было четырнадцать. Они следующие: Гофониил, Аод, Самгар, Девора с Бараком, Гедеон, Фола, Иаир, Иеффай, Есевон, Елон, Авдон, Самсон, Илий, бывший вместе с тем и первосвященником и наконец пророк Самуил. Подробнее о каждом смотри в своем месте. История Судей, кроме Илии и Самуила, излагается в кн. Судей.
СУДЕЙ КНИГА состоящая из 21 главы, считается седьмою в каноне В. З. книг. Она получила свое наименование от своего содержания, так как передает историю Израильтян под управлением Судей. По мнению большинства толкователей, писателем оной был последний из судей, именно пр. Самуил. Из кн. Судей мы видим постоянное попечение и Промысл Божий о Своем народе, Его милосердие и долготерпение и т.д. История Евреев под управлением Судей служит разительным подтверждением великого феократического принципа, изреченного пр. Исаиею в позднейшие времена в следующих словах: "Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли. Если же отречетесь и будете упорствовать, то .меч пожрет вис: ибо уcma Господни говорят (1:19-20).
СУДИЙ (2Езд 5:26) - один из левитов, возвратившихся из плена с Зоровавелем. В 1Езд 2:40 стоит: Годавия, у Неем 7:43 - Годева.
СУЗЫ (лилия; Неем 1:1, Есф 1:2, Дан 8:2) - древний, великолепный, обширный город, расположенный на р. Улай, некогда бывший митрополиею всего Елама, в Персии (ныне Куджистан). Его стены, по Страбону, были сооружены из кирпичей и цемента, подобно Вавилонским, и были 115 или 200 стадий в окружности. По покорении Мидии Киром, Сузы в зимнее время служили резиденциею Персидских царей, как г. Екбатана, и служили летнею их резиденциею. Он назван так вероятно по множеству и обилию лилий в окрестностях. В кн. прор. Даниила мы читаем также, что Сузы, царская резиденция Валтасара, находилась близ р. Улай, в Еламской области; и, по Греческим писателям, главною рекою в означенной территории была р. Евлей. Акрополис Суз служил крепостью, в которой хранились сокровища Персидских царей, как то мы знаем из Геродота. Развалины г. Суз были исследованы в не столь давнее еще время. По древним надписям видно, что строение города было начато Дарием и окончено Артаксерском Мнемоном. Теперь это груда развалин, находящаяся около 30 англ. миль к з. от Шустера, столицы настоящей Худжистанской области, Сузанскою областью, по мнению некоторых толкователей, управлял пр. Даниил, удаленный от двора при Валтасаре, и в Сузах, по преданию, находится его гробница. История с Есфирью и Мардохеем, как то известно из кн. Есфирь, происходила в Сузах. По нашему мнению, открытие развалин г. Суз, описанное столь сходно с библейским повествованием, служит одним из наиболее разительных доказательств истины и боговдохновенности Свящ. Писания. Другие остатки древности, находимые в Сузах, принадлежат к различным периодам, быть может, к седьмому или восьмому векам по Р.Х.
СУККОТ-БЕНОФ (палатки дочерей; 4Цар 17:30) - название божества, которое сделали себе Вавилонские переселенцы в Самарии. По мнению Робинсона, это могло быть название Вавилонской богини, Зирбаниты, жены Меродаха.
СУКХИТЫ (2Пар 12:3) - один из древних народов, от которых была отделена часть сил, и с ними, Египетский царь Сусаким устремился на Иерусалим. В Греческом и Латинском переводах они называются троглодитами или живущими в пещерах; но как означенное слово есть Еврейское, то оное вернее означает живущих в палатках, шатрах или Сенитов. По мнению Фюрста, Сукхиты жительствовали в Соке, гористой стране, близ Чермного моря, где, по Плинию, находился троглодитский г. Сухе.
СУЛАМИТА (мирная; Песн 7:1) - так называется в кн. Песнь Песней возлюбленная таинственная невеста и вероятно, по отечественному своему городу, Сунем или Сонам, в кол. Иссахаровом. По Евсевию и Иерониму, Сунем или Сонам находился на ю. от горы Фавор. И теперь эта местность находится на з. конце малого Ермона, недалеко от великой равнины Изреельской и удобной караванной дороги, идущей здесь от р. Иордана к морскому берегу.
СУМА ИЛИ КОШЕЛЬ (Мк 6:8) - род опоясания, или пояса, очень часто употребляемого, даже в настоящее время, в Восточных странах, как необходимая часть верхней одежды. Он внутри пуст и имеет вверху отверстие, замыкаемое ключиком, чрез которое и опускаются в суму, или кошель, деньги, и другие ценные вещи.
СУР (ограда, стена; Быт 16:7, Исх 15:22 и др.) - город между Палестиною и Египтом, отчего получила свое название и пустыня, лежавшая в той же самой стране. В нее вошли сыны Израилевы по переходе через Чермное море. Через эту пустыню, т.е. Сур, проходила Агарь с своим сыном Измаилом (Быт 16:7), и до этой пустыни простирались нападения Давида, производимые из Секелага на окрестных обитателей (1Цар 27:8).
СУР ВОРОТА (4Цар 11:6) - вероятно под сим названием разумеются ворота внешнего притвора, называемые в параллельном месте (2Пар 23:5) воротами Иесод.
СУСА (свет, блеск; 1Пар 18:16) - один из писцов в царствование Давида, называемый также Ста.
СУСАКИМ (3Цар 14:25) - царь Египетский в последние годы царствования Соломона и в первые Ровоама. Думают, что это был Сезострис гражданской истории. В царствование Ровоама он вторгнулся в Иерусалим с громадным войском, разграбил храм по взятии Иерусалима и похитил царские сокровища (3Цар 14:26, 2Пар 12:9). Библейское повествование о сем подтверждается открытиями в Египте. На одной из полуразрушенных колонн в Фаворе находится в числе прочих изображение Сусакима, повергающего к ногам Египтян более тридцати богов побежденных народов, между которыми начертано во всю длину фонетическими иероглифами "Царство Иудейское, или Иуда. В других надписях подробно перечисляются другие укрепленные города, взятые во время означенного военного похода Сусакимом и упоминаемые во 2Пар 12:4. Среди их находятся также различные изображения в воспоминание побед над Иудеями, сохранившийся доселе на Египетских скульптурах по прошествии 2700 лет.
СУСАННА (лилия) - имя двух лиц: Дан 13 - богатая и красивая Иудеянка, жена Иоакима, несправедливо оклеветанная старейшинами в нарушении супружеской верности. Она была оправдана и спасена от смертного приговора по указанию Божию молодым юношею, пр. Даниилом. Б Еврейском тексте сего повествования нет; в Библейской истории митроп. Филарета оно отнесено к сомнительным. Лк 8:3 - имя одной, благочестивой женщины, служившей вместе с другими женами Господу Иисусу Христу во время Его земной жизни. Память ее 6 июня и 2 августа.
СУСАНЦЫ - название народа, о котором упоминается вместе с прочими в 1Езд 4:9 как о вошедших в сношения с врагами Иудеев с целью воспрепятствовать Зоровавелю и его партии восстановить Иерусалимский храм. Сусанцы или Сусанахеи состояли из колонистов, поселившихся в Палестине по завоевании оной Ассириянами, и вероятно были прежде жителями Ассирийской области Сузы.
СУФ (тростник; Вт 1:1) - под сим именем разумеется Чермное или Красное море с лежащей за оным равниною, в которой Моисей говорил сынам Израилевым все то, что заповедал ему о них Господь. Так называется в Свящ. Писании не только Суезский залив сего моря (Исх 13:18), но и Акаба или Еланитский залив (Чис 14:25).
СУФИРСКОЕ, или ОФИРСКОЕ ЗОЛОТО (Сир 7:20) считалось лучшим. см. Офир.
СУХАЙЦЫ (живущие в шатрах; 1Пар 2:55) - одно из семейств писцов, из рода Иуды, живших в Иабеце.
СУЩИЙ (Я есмь, Который есмь) - одно из имен Божиих, выражающих самобытность, вечность и неизменяемость существа Божия. см. Иегова.
СХЕДИЯ (плот, лодка, барка; 3Мак 4:9) - так называлось место пред Александриею с пристанью для кораблей и таможнею для сбора пошлин.
СЫН БОЖИЙ (Мф 4:3 и др.) - так называется второе Лицо Святые Троицы по Своему Божеству, по Своему единству с Богом Отцом. "Ты Сын Мой, говорит о Нем Псалмопевец от лица Господа, Я ныне родил Тебя" (Пс 2:7).
СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ (Мф 8:20, 26:2 и др.) - так называется Господь И. Христос по человечеству. по человеческой Своей природе, по единству Его человеческой природы с нашею и по Его уничиженному состоянию, в котором Он был здесь на земле, хотя впрочем человеческая Его природа несравненно выше нашей, потому что Он безгрешен. Сие название Иудеи понимали ясно и прямо относили оное к Мессии.
СЫНЫ БОЖИИ (Быт 6:2). При сыне патр. Сифа, Еносе, начали отличать благочестивых его потомков именем сынов Божиих, в отличие от нечестивых потомков Каина, которых называли сынами человеческими.
СЫР (1Цар 17:18), или сгущенное и выработанное млеко, был особенно распространенным предметом пищи между Евреями, как и в настоящее время у большинства Восточных народов. В пастушеской стране, какою была Палестина, сыроделание считалось общим и постоянным занятием. Десять сыров, посланных Иесеем тысяченачальнику войска Саула, конечно составляли вместе с прочими приношениями довольно ценный для него дар. Целый квартал в Иерусалиме, называемый Тиропеон (сыроделателей), свидетельствует, что Евреи уже в древности умели делать разного рода сыры подобные нашим.
Т
ТАБАФА (быть может, знаменитый; Суд 7:22) - город, находившийся близ Авел-Мехолы, в колене Ефремовом, и при котором были поражены Гедеоном Мадианитяне.
ТАББАОФ (перстни, кольца; 1Езд 2:43) - семейство Нефинеев, называемое сыновьями Таббаофа, возвратившееся из плена Вавилонского с Зоровавелем. Быть может, это есть название и места, о котором впрочем ничего определенно неизвестно. Во 2Езд (5:29) стоит: Таваоф.
ТАБЕЕЛ (благость Божия; 1Езд 4:7) - правитель Самарии при Персидском царе Артаксерске, старавшийся вместе с другими воспрепятствовать Ездре в восстановлении Иерусалима.
ТАВАОФ (2Езд 5:29) - один из служителей при храме, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем.
ТАВЕИЛ (Ис 7:6) - отец неизвестного лица, которое хотели возвести на престол в Иерусалиме на место Ахаза цари Сирийский и Самарийский, при содействии колена Ефремова; впрочем попытка их кончилась неудачно и послужила поводом к изречению следующего замечательного пророчества относительно воплощения Господа Иисуса Христа: "Се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил" (Ис 7:14).
ТАВЕРА (горение; Чис 11:4) место, получившее свое название от огня Господня, истребившего роптавших Израильтян во время странствования по пустыне. Это произошло в пустыне Фаран; но положение места доселе еще не определено с точностью.
ТАВИФА (серна; Деян 9:36-34) - одна из учениц, т.е. Христовых, жившая в Иоппии (ныне Яффа), которая была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Во время пребывания ап. Петра в Лидде, она занемогла и умерла, и была уже приготовлена к погребению. Ап. Петр, приглашенный верующими, прибыл из Лидды в Иоппию, и вошел в горницу, где лежала умершая, окруженная плачущими вдовицами. Вдовицы в слезах показали апостолу рубашки и платья, какие шила неустанно Тавифа, чтобы тем помогать бедным. Выслав всех вон, Петр помолился и сказал: "Тавифа, встань!" Тавифа открыла глаза и села. Затем, призвавши вдовиц и прочих верующих, он представил им ее живою. Это чудо имело большое влияние на жителей Иоппии, и многие уверовали в Иисуса Христа.
ТАВКЕГАВ (ожидание, надежда; 2Пар 34:22) - отец Шаллума, мужа пророчицы Олдамы. Во 4Цар (22:14) то же имя читается: Тиква.
ТАВРИМОН (бог есть Риммой, или угодный Риммону; 3Цар 15:18) - отец Венадада, царя Сирийского, современного царю Иудейскому Асе.
ТАИНСТВО, ТАЙНА (Еф. 5:31-32) - есть священнодействие, чрез которое тайным образом действует на человека благодать, или, что то же, спасительная сила Божия. Таинств семь: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение. Какая сила и значение в каждом из сих Таинств см. под отдельными названиями оных.
ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ. Наступила четырнадцатая луна первого весеннего месяца, авив (т.е. колосьев), когда по закону следовало закапать пасхального агнца. Иисус Христос сказал Петру и Иоанну: "подите, приготовьте нам есть Пасху." Они спросили Его: "где велишь нам приготовить Тебе Пасху?" Он отвечал: "когда войдете вы в город, тотчас встретится вам человек с кувшином воды; подите за ним; и куда он войдет, скажите хозяину того дома: Учитель говорит тебе: Мое время близко: где горница, в которой бы Мне есть Пасху с учениками Моими? И он вам укажет горницу большую, убранную, готовую: там приготовьте нам." Петр и Иоанн пошли, пришли в город, и нашли, как им было сказано, и приготовили Пасху. С наступлением вечера Иисус Христос приходит туда с двенадцатью Апостолами. Он возлег за трапезою и двенадцать Апостолов с Ним. И начал говорить: "очень желал Я есть с вами эту Пасху, прежде Моего страдания, потому что, сказываю вам уже не буду есть ее, пока она в совершеннейшем виде не откроется в царствии Божием." Потом взял чашу, и, воздавши хвалу Богу, сказал: "возьмите ее, и разделите между собою. Сказываю же вам, что Я уже не буду отныне пить от сего виноградного плода до того дня, как буду пить с вами новое вино в царствии Отца Моего." После умовения ног ученикам и обличения за трапезою Иуды Искариота в предательстве, после чего Иуда удалился с вечери, Господь Иисус Христос сказал: "Ныне прославился Сын человеческий, и Бог прославился в Нем. Если же Бог прославился в Нем: то Бог прославит и Его в Себе, и вскоре прославит Его." Вечеря еще не прекращалась. Апостолы продолжали есть. И вот, Иисус Христос берет один хлеб, благословляет, преломляет его, и, раздавая ученикам, говорит: "приимите, ядите, сие есть тело Мое, за вас ломимое; сие творите в воспоминание обо Мне." А по окончании вечери, берет чашу с вином, растворенным водою, и, возблагодаривши Бога, подает им пить. Пили все, Между тем говорит им: "пейте из нее все. Потому что в чаше сей кровь Моя, нового завета, которая за вас и за многих изливается, во оставление грехов. Так делайте, когда ни будете пить, в воспоминание обо Мне." Совершилось и приобщение спасительным тайнам Тела и Крови Христовой. Господь продолжает говорить: Дети! уже не долго Мне быть с вами. Будете искать Меня, и, как Я сказал Иудеям, что куда Я иду, туда вы не можете придти; так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам: любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга. Потому всякой и будет знать, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Мф 26:26-28, Мк 11:22-24, 1Кор 11:23-25, Лк 22:19,20, Ин 13:33-35).
ТАЛАНТ (Исх 38:25-29, Мф 18:29) - счетная монета Евреев, равнявшаяся 60 минам, или 6,000 драхмам, или 3,000 свящ. сиклям. Подобно всем прочим монетам, она изменялась в своей ценности в различные времена и в различных местах, но во время земной жизни Господа приблизительная ценность оной на наши деньги была в 1,290 р. В Новом Завете слово талант в значении денег упоминается только в притче Спасителя (Мф 25:18 и др.). В других же местах Свящ. Писания это слово относится к весу, который был у Евреев для металлов: талант золота, серебра, свинца, меди, железа. Так например венец Аммонитского царя имел весу талант золота (2Цар 12:30); Самарийская гора, на которой построен г. Самария, куплена Амврием за два таланта серебра (3Цар 16:24) и т.п. Особенно много талантов золота и серебра было употреблено для свящ. утвари скинии и храма (Исх 25:39, 38:24-27, 3Цар 9:14). И после плена во времена Сирийских царей счет производился талантами (1Мак 11:28, 2Мак 3:11 и др.).
ТАЛИФА-КУМИ - Сирийское выражение, употребленное в Еванг. Марка (5:41) и значащее в переводе: девица, встань Такое выражение встречается у одного Марка, хотя о самом событии повествуется у Матфея (9:23-25) и у Луки (8:51-55).
ТАЛМОН (угнетенный; 1Пар 9:17, 1Езд 2:42, Неем 11:19) - имя трех лиц из привратников при храме Соломоновом, живших в Иерусалиме.
ТАМАРА (пальма; Иез 47:19) - город и местность, упоминаемые только в означенной цитате в пророческом видении Иезекииля о новом распределении св. земли. Город находился в южных пределах Палестины.
ТАМАРИСК, ТАМАРИСКОВОЕ ДЕРЕВО см. Дуб.
ТАММУЗ (Иез 8:14) - название одного языческого божества, соответствовавшего Греческому Адонису. Их тождество не подлежит сомнению. В одном из своих видений пр. Иезекииль видел женщин, сидящих при северных вратах храма и плачущих по Фаммузе. Это указание на форму служения языческому идолу Фаммузу сходится и с древними сказаниями об оном. Один из месяцев в Еврейском календаре даже доселе называется Таммуз. Обряды служения сему языческому божеству сопровождались особенно гнусным развратом. Празднество соединялось с поклонением солнцу. В Сирии и Финикии оно начиналось в месяце Таммузе, соответствующем нашему июлю, когда вода в реке Адонисе, протекавшей при г. Библосе (Гевале), во время таяния снега на Ливане, от глинистой земли принимала красный цвет, - это почиталось кровью Адониса, - и тогда женщины начинали оплакивать смерть его; остригали волосы, надевали траур, и в диком, необузданном вое и с плачевными песнями сидели на земле. Когда же потом объявлялось возвращение его к жизни, плач изменялся на радость и тогда предавались веселью и безнравственным удовольствиям. Что под Таммузом надобно разуметь Адониса, об этом единогласно свидетельствуют и древние отцы Церкви.
ТАНИС ИЛИ ТАНЕС (Иудф 1:10; по Еврейски Цоан) - один из городов в Нижнем Египте и притом очень древних. По словам Чис 13:23, он построен семь лет спустя после Хеврона и был некогда столицею Нижнего Египта. В настоящее время на месте Таниса одни развалины. Местность, на которой находился Танис, ныне известна под названием Сап или Дшани.
ТАНХУМЕФ (утешение; 4Цар 25:23, Иер 40:8) - Неффалимлянин, отец Сераии, одного из военачальников Иудейских, поддерживавшего Годолию, сына Ахикомова.
ТАНЦЫ, ПЛЯСКА (Мф 11:17, Мк 6:22). В Восточных странах чувства обыкновенно выражаются в сильных и порывистых телесных движениях. Радостное настроение духа у Восточных народов по большей части выражалось в пляске или танцах. Еврейские дети с ранних лет приучались к пляске и прыганью (Мф 11:17, Иов 21:11). Пляска служила любимым развлечением молодых Еврейских девиц (Суд 21:21) и вообще служила у Евреев выражением религиозной радости и благодарности. Иногда Евреи предавались этому удовольствию в честь победителей, как например после победы Давида над Голиафом, "женщины из всех городов Израильских выходили на встречу Саулу царю с песнями и плясками" (1Цар 18:6). Пляски употреблялись также и при семейных радостях. При возвращении блудного сына к своему отцу происходило в доме его отца пение и ликование (Лк 15:25); то же самое совершалось и при сборе винограда (Иер 31:4,13). После того, как Евреи перешли Чермное море и увидели конечную гибель Египтян, их радость и благодарность к Богу выразилась следующим образом: "и взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием" (Исх 15:20). Частные лица выражали чувства своей сердечной радости подобным же образом (Деян 3:8). Вообще в Библии нигде не упоминается о таких случаях, при которых общественные пляски производились бы ради простого увеселения и забавы, за исключением разве пляски тех пустых людей, потерявших стыд, на которых указывала Давиду Мелхола, упрекавшая впрочем своего мужа не за то, что он скакал и плясал пред Ковчегом Завета, но за то что он при сем случае скинул с себя царское одеяние пред глазами рабынь рабов своих и смешался с простым народом (2Цар 6:20). Постыдный пример пляски девицы пред мужчинами представляется во дворце царя Ирода на пиршестве по случаю дня его рождения (Мк 6:21-23), кончившейся, как известно, усекновением главы св. Иоанна Крестителя. В Библии нет указания на то, чтобы Еврейские женщины и девицы танцевали вместе с мужчинами попарно, но мужеский пол обыкновенно танцевал сам по себе, а женский - также особо, за исключением разве того случая, когда во время поклонения золотому тельцу мужчины и женщины плясали перед ним вместе (Исх 32:6,19); но это было временное отступление слепотствующего народа от Бога и оно было строго наказано. Вообще же танцы и пляски у Израильтян как народа Божия отличались целомудрием; они про исходили большею частью по особенно важным обстоятельствам, совершались во славу Божию и не редко соединялись с пением священных гимнов (Исх 15:20, Пс 67:26).
ТАППУАХ (яблоко)- имя одного лица и название двух городов: 1Пар 2:43 - один из сынов Хеврона, сына Мареши, рода Иудина. Нав 12:17, 15:34 - один из городов кол. Иудина, прежде царская резиденция Хананеян. Положение означенного города доселе неизвестно. Нав 16:8 - город колена Ефремова, пограничный. Он доселе еще не открыт. Думают, что это настоящий Атуф. см. Еч-Типпуах.
ТАРАНЫ (Иез 21:22 и др.) - так называются воинские стенобитные машины для разбивания стен. см. Война.
ТАРАХ (по Евр Терах; Чис 33:27; остановка)- один из станов Израильтян в пустыне, положение которого, впрочем, неизвестно.
ТАРПЕЛЕИ (1Езд 4:9) - народ, упоминаемый в указанной цитате, но какой именно это народ и где он обитал, определенно неизвестно.
ТАРС (2Мак 4:30, Деян 9:11, 21:39 и др.) - главный город древней Киликии и место рождения ап. Павла. Он был расположен при р. Кидне, в 6-ти ми лях от устья оной и, подобно Александрии, славился своею торговлею и ученостью. Когда Киликия сделалась Римскою областью. Таре получил от императора Августа привилегии Римской колонии. Посему-то ап. Павел говорит о себе, как о Римском гражданине, родившемся в оном гражданстве (Деян 22:27-28), и в другом месте как о гражданине небезызвестного Киликийского города (21:39). Страбон с особенною похвалою отзывается о ревностном усердии, с каковым Тарсийцы предавались учености (кн. 14, стр. 673-675). По мнению некоторых, Гамалиил, настав ник Савла (впоследствии знаменитого ап. Павла), жил в Тарсе; но более правдоподобно, что он жил в Иерусалиме. Город Таре несомненно принадлежал к числу древнейших, был, что называется, вольным городом и занимал важное положение по своей торговле; но, несмотря на это, он все-таки далеко уступал г. Фарсису, с которым иногда смешивали Таре, и к которому отправлялись от берегов Сирии Финикийские корабли. Древняя пристань Тарса, отождествляемая ныне с настоящим селением Кацалу, стоящим близь оной, в действительности служит таковою же и для нового города Терсоса. Означенный новый город лежит в 12 англ. милях от моря и в нем находится довольно замечательных остатков древности от прежнего Тарса. Река Кидня была некогда судоходна даже для больших кораблей, но в настоящее время вход в нее почти совсем засорен и завален глыбами песка и грязи. Около времени Никейского собора Таре был местопребыванием Епископа и потом митрополиею Киликийской области. Город грязен, в нем живут несколько семейств Армян и Греков и около 30,000 Мусульман. Замечательно, что доселе в Тарсе и его окрестностях главное занятие состоит в приготовлении ковров и войлоков для палаток, как то было еще во времена ап. Павла, который сам даже умел делать палатки (Деян 18:3).
ТАРТАК (4Цар 17:31) - идол сделанный Аввийцами, поселившимися в Самарии, в виде осла. Других указаний на это языческое божество в Свящ. Писании не встречается.
ТАРТАН (Ис 20:1) - один из военачальников Ассирийских, который при Саргоне был послан против города Азота и взял его. Впрочем, быть может, это название служило только официальным титулом.
ТАТАМИ (Нав 15:59) - один из нагорных городов колена Иудина, но неизвестно где он находился. В Еврейском названии этого города нет, а только имеется у LXX-ти.
ТАФАНЬ (3Цар 4:11; капля, малость) - дочь Соломона, бывшая замужем за сыном Авинадава, одного из приставников при дворе Соломона.
ТАФНИС (глава мира или начало земли, город так названный от положения его на самом крайнем конце земли Египетской; Иер 2:16, Иез 30:18) - Египетский город, находившийся недалеко от Пелузия и известный Грекам под названием Дафна, а у LXX-ти - Тафпа. По-видимому, это был значительный город с царским дворцом (Иер 43:9). Сюда бежали Иудеи от Халдеев по разрушении Иерусалима, но были преследуемы Навуходоносором, царем Вавилонским, устроившим себе здесь престол, согласно с пророчеством Иеремии. Пр. Иеремия, как думают, умер в г. Тафне.
ТАХАН (доброта, благость; Чис 26:35) - из сынов Ефрема, сына Иосифа, родоначальник поколения Таханова.
ТАХАФ (место, место стояния): Чис 33:26 - один из 17-ти станов во время странствования Евреев по пустыне Аравийской. Положение неизвестно. Пар 6:24 - муж колена Левиина, один из предков пр. Самуила, сына Асира. 1Пар 7:20 - одно из лиц потомства Ефремова, сын Береда.
ТАХАШ (хранящий молчание; Быт 22:24) третий сын Нахора от его наложницы Реумы.
ТАХПЕНЕСА (3Цар 11:19-20) - Египетское имя жены Фараона, царя Египетского, жившего во времена Давида и Соломона. Ее сестра была выдана замуж за Адера Идумеянина, потомка Идумейских царей. Тахпенеса поместила сына сестры, своего племянника, в своем дворце, и он занял место между сыновьями Фараона. По мнению некоторых, имя Тахпенесы есть также название одной Египетской богини.
ТАХТИМ-ХОДШИ (земля или страна Ходши; 2Цар 24:6) - очень темное название земли, упоминаемой в указанной цитате. В Сирийском переводе Библии оно опущено. Вероятно, она находилась на с.-в. границе царства Давидова.
ТВОРЕНИЕ МИРА Один Бог, во Святой Троице поклоняемый, есть вечен, то есть, не имеет ни начала, ни конца Своего бытия, но всегда был, есть и будет. Кроме Бога все имеет начало. Бог сотворил все из ничего. Бог не имел нужды ни в какой твари, поелику Сам в Себе всегда был и есть совершенно доволен и блажен; а сотворил все единственно по благости Своей, чтобы твари получили от Него столько добра. сколько принять могут, и радовались и блаженствовали. Бог сотворил все словом своим; ибо Он всемогущ. В начале сотворил Бог небо и землю неустроенные, и дал им устройство в шесть дней. В первый день сотворил Он свет. Во второй твердь, или видимое небо. В третий отделил воду от земли, и повелел земле произвести растения. В четвертый создал солнце, луну и звезды. В пятый - рыб и птиц. В шестой - животных земных, и наконец человека. Тело человека Бог создал из земли, и вдунул в него душу бессмертную. см. Адам. В седьмой день Бог почил от всех дел Своих, и освятил его, то есть, учредил так, чтобы человек седьмой день посвящал особенно на служение Богу.
ТЕБЕФ (Персидск. холодный месяц года; Есф 2:16) - название, принятое позднейшими Евреями для обозначения 10-го месяца года, начинавшегося с новолуния января и продолжавшегося до новолуния февраля. Египтяне называли один из своих месяцев: Тиби, или Теби (от 20 декабря до 20 января), но означенное слово может быть Персидского происхождения и означает холодное время года.
ТЕВАЛИЯ (Бог очищает; 1Пар 26:11) - сын Хосы, левит из рода Мерари.
ТЕВАХ (заклатель, убийца скота; Быт 22:24) - сын Нахора, брата Авраамова от его наложницы Реумы.
ТЕВЕЦ (блеск, сияние; Суд 9:50) - город на с.-в. от Сихема, в колене Ефремовом, известный как место в котором кончил самоубийством свою жизнь Авимелех, властолюбец и братоубийца. Тевец находится в 13 римских милях от Наблуса и называется в настоящее время Тубас.
ТЕЛ-АВИВ (груда колосьев, или новых плодов; Иез 3:15) - город в Месопотамии при реке Ховаре, в котором жили пр. Иезекииль и многие Иудейские переселенцы. Ныне эту местность полагают в местности называемой Арабами: Талабан, или Талабба.
ТЕЛАИМ (ягнята; 1Цар 15:4) - место, где Саул собрал свои войска для нападения на Амаликитян, в колене Иудином, близь Идумейской границы. Некоторые принимают этот город за одно с городом Телем; но это едва ли правдоподобно.
ТЕЛЕМ (угнетение, утеснение): 1Езд 10:24; один из привратников, имевших жен иноплеменных. Во 2Езд 9:25 читается: Толван, а у Неем (7:45) - Талмон.
Нав 15:24; город колена Иудина, на юге. Положение оного неизвестно, хотя, по мнению некоторых, он тождествен с городом Телаим, - и находился на месте настоящего города Эль-Кузеир в 20 англ. милях на ю. от Хеврона, по прямой линии.
ТЕЛЕЦ, НЕЖНЫЙ, ОТКОРМЛЕННЫЙ (Быт 18:7, Лк 15:23) Откормленный теленок считался у Евреев самою изысканною животною пищею. Указание в словах пр. Иеремии (34:18) имеет некоторую особенность. "И отдам преступивших завет, Мой, говорит пророк от лица Господня, и не устоявших в словах завета, который они заключили пред лицом Моим, рассекши тельца на двое, и прошедши между рассеченными частями его князей Иудейских и князей Иерусалимских... отдам в руки врагов их" и пр. Сими словами указывается на древний обычай закреплять договор или завет следующим образом: вступающие между собою в завет рассекали тельца на двое и проходили между рассеченными частями, знаменуя тем свою готовность быть разделенными на части и самим, в случае если какая сторона нарушит завет. В завете, заключенном Богом с Авраамом, была соблюдена та же самая обрядность (Быт 15:9-17). см. Авраам.
ТЕЛЕЦ ЗОЛОТОЙ (литой; Исх 32:4) - языческий идол, или кумир, сделанный Аароном, по усиленному настоянию сынов Израилевых, соскучившихся долгим отсутствием Моисея на Синае и пожелавших иметь при себе какое-либо видимое изображение божества: вероятно, он был сделан в виде Египетского черного свящ. быка Аписа, или белого быка Мневиса. Из Библии известно, какой строгий суд постиг поклонников литого тельца и самый идол (Исх гл. 32). см. Аарон.
ТЕЛ-МЕЛАХ (соляной столп; 1Езд 2:59) место в Вавилоне из которого пленные Иудеи возвратились в свое отечество. По мнению Фюрста - Тел-Мелах, равно как и Тел-Харша (лесистый холм; Неем 7:61), находились в Вавилонии при р. Ховаре; другие же полагают, что они лежали значительно далее к ю. от реки Ховар.
ТЕЛЬЦЫ ЗОЛОТЫЕ ИЕРОВОАМА (3Цар 12:28). Иеровоам, царь Израильский, опасаясь, чтобы его подданные, ходя в Иерусалим для поклонения Богу, не отреклись от него и не присоединились к Ровоаму, царю Иудейскому, слил двух золотых тельцов и поставил их на границах своего царства, одного в Вефиле, а другого в Дане, и объявил, что народу не нужно более ходить в Иерусалим; "вот твои боги, Израиль, сказал он, которые вывели тебя из земли Египетской." Полагают, что этот нечестивый царь ознакомился с формами и обрядами языческого идолослужения еще в то время, как жил в Египте (3Цар 12:2). "И предаст Господь Израиля говорит пророк от лица Господня, за грехи Иеровоама, которые он сам сделал и которыми ввел в грехе Израиля" (3Цар 14:16). см. Иеровоам.
ТЕМНИЦА или ТЮРЬМА Темничное заключение у многих древних Восточных народов встречалось не так часто, как в настоящее время у современных цивилизованных народов, так как виновные, в большинстве случаев, наказывались тотчас же после краткого судопроизводства. Но, по-видимому, темничное заключение в Египте было довольно обыкновенным явлением. Так Иосиф, бывши домоправителем царем Египетского Фараона, был заключен в темницу, которая в Библии называется местом, где заключены узники царя. Она находилась под ведением особенного начальника (Быт 39:20-23). Заточение преступника в темнице продолжалось иногда довольно долгое время до окончательного решения его дела (41:1). В законе Моисеевом нигде не упоминается о темницах. Единственный случай заключения под стражу во времена Моисея упоминается в Лев 24:12. Мы должны заметить при этом, что во времена Моисея был еще и другой случай заключения под стражу одного лица, который собирал дрова в день субботний. Тот и другой заключенный содержались под стражею до тех пор, пока не было определено, что должно сделать с виновными (Чис 15:34). Иов говорит о темничном заключении, в котором узники не знали покоя, и слышались там крики приставника (3:18). Узники и темница неоднократно упоминаются и в псалмах Давидовых (141:7. 78:11 и др.). Филистимляне имели дом узников в Газе, куда был заключен Самсон, осужденный на тяжкий труд молотьбы в цепях (Суд 16:21-25). Давид прибегнул к мере заключения в особом доме под надзор десяти своих наложниц (2Цар 20:30). После времен Давида указания на темницы или дома темничные в Свящ. Писании делаются чаще (3Цар 22:27, 4Цар 17:4, 25:27-29, Ис 42:7, Ек 4:14, Иер 32:2 и др.). Мы читаем о тюрьмах или темницах и в неканонических книгах (2Мак 13:21), и из Нового Завета прямо видно, что темницы в то время были уже общественным учреждением (Лк 3:20, 23:19, Деян 5:18, 8:3 и др.). Нам мало известны подробности темничной дисциплины у Евреев, но, вероятно, они имели много общего с Римскою, разъясненною подробнее и обстоятельнее: так например тюрьмы находились при домах начальников телохранителей (Быт 39:20), или в караульнях при домах царских (Иер 32:2), или при вратах (20:2) и состояли иногда в глубоких, безводных рвах во дворах зданий и подземельях (Иер 37:16). Узников сковывали цепями (Иов 36:8), - сажали их в колоду (Иер 20:2, Нов. 13:27), состоявшую из двух больших брусьев, в которую вкладывались руки и ноги преступника.
ТЕМНИЧНЫЕ ВОРОТА (Неем 12:39) - ворота темничного двора, находившегося при царском дворе, где содержали заключенных и в котором был заключен во дни царя Седекии и пр. Иеремия.
ТЕРАФИМ (Суд 17:5) - название идола, имевшего человеческую фигуру и почитавшегося домашним божеством. К нему обращались с вопросами о будущем, как к оракулу (Ос 3:4). Во времена Судей, мать Михи, одного из жителей г. Ефремовой, вылила из своего серебра ефод, терафим и истукан и литой кумир, и поставила в своем доме; сюда был приглашен один левит, и таким образом было открыто богослужение, происходившее там во все время, когда дом Божий находился в Силоме (Суд гл. 17, 18). Навуходоносор, отправляясь в поход, представляется в кн. Иезекииля вопрошающим терафимов, против кого ему направлять свое оружие (21:21). Впрочем обоготворение терафимов (идолов) существовало еще за долго прежде и до времени Судей и до царя Вавилонского, как это видно из истории Рахили, жены Иакова (Быт 31:19-34) и из истории Мелхолы, дочери Сауловой, жены Давида (1Цар 19:13-16). Обыкновенно же думают, что терафимы у Евреев были то же самое, что впоследствии и пенаты, или домашние божества Римлян.
ТЕРЕВИНФ (Ос 4:13. Ис 6:13, Сир 24:19). Означенное дерево иногда смешивают с дубом, но это неправильно. Теревинф есть особенное дерево из семейства фисташковых, растет в южной Европе, как не большое кустарное дерево. Но на Востоке - в Палестине, Сирии, Аравии. Персии и других восточных государствах теревинф представляет собою одно из красивейших деревьев. Густота листьев его, составляющая его красу и славу (Сир 24:19), дает летом совершенную тень, и потому это дерево в Св. Писании нередко называется ветвистым (Ис 57:5, Ос 4:13). Самое важное в теревинфе - это терпентинный сок, вытекающий; из дерева и составляющий высокий сорт благовонной смолы. По свидетельству естествоиспытателей, это дерево достигает тысячелетнего возраста; но и тогда, когда оно отживает свой век, из его корня поднимаются молодые побеги и занимают место отжившего, так что об этом дереве можно сказать, что оно живет почти вечно: так и семя святых, по слову пророка, служит на земле Божией корнем возрождения новой, обновленной жизни (Ис 6:13).
ТЕРН Выражение в Ос 2:6 "вот я загорожу путь ее тернами" наглядно поясняется следующею заметкою одного английского современного путешественника по Палестине. "Когда мы проезжали чрез Рифу, говорит он, то увидели, что это небольшое селение, состоящее не более, как из пятидесяти домиков; все они были очень бедны на вид, и каждый из них спереди был огражден терновыми кустарниками; равно как и все селение было обнесено ими как непроницаемою стеною." Несомненно, это служило для поселенцев самою естественною и грозною оградою для защиты от нападений бедуинов или конных врагов, - единственных врагов, которых они должны были бояться.
ТЕРНИЕ И ВОЛЧЦЫ И ТЕРНИСТЫЕ КУСТАРНИКИ (Быт 3:18 и др.). Трудно решить, какие именно виды растений разумеются под сими словами. Слова терние и волчцы вообще стоят нераздельно в Св. Писании и означают весьма часто всякую растительность бесполезную, вредную, негодную, как например плевелы и т.п. В иносказательном смысле употребление этих слов значит опустение (Прит 24:30, Ис 5:6 и др.), посещение Божьего промысла (Чис 33:55), затруднение и препятствия (Прит 22:5). Терние и волчцы были присуждены Богом земле, обреченной проклятию вследствие грехопадения прародителей (Быт 3:17-19). Проклята земля в делах твоих, сказал Господь Адаму, изрекая Свой праведный суд; со скорбью будешь питаться от нее; терние и волчцы произрастит она тебе (Быт 3:17-19). "Нельзя впрочем думать, пишет митр. Филарет в своих Записках на кн. Бытия, что именно с этого времени терние и волчцы появились на земле. Благословенная Богом земля могла произрастать их, но для тех тварей, которым они служили в пользу и благо; теперь она произрастает их человеку и при том там, где он насаждает цветы или сеет пшеницу, дабы память о грехе преследовала его и в нуждах и в удовольствиях" (Част. I, стр. 114). Означенные негодные и сорные растения росли в Палестине особенно по развалинам и на метах запущенных.
так ими и в настоящее время обильно покрыты развалины Капернаума и многие места долины Саронской.
ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ Венец возложенный на главу Господа (Мф 27:29), по мнению большинства толкователей, был сделан из белого терновника, росшего в изобилии в окрестностях Иерусалима.
ТЕРНОВЫЙ КУСТ см. Купина.
ТЕРПЕНИЕ - добродетель, состоящая в благодушном перенесении всех бед, скорбей и несчастий, неизбежных в жизни почти каждого человека. Бог есть Бог терпения и утешения (Рим 15:5). Господь Иисус Христос служит высочайшим образцом, терпения для всех верующих (Ис 53:7 и др.). В В.З. образцовым примером терпения служит св. праведный Иов "Вы слышали о терпении Иова, говорит о нем: ап. Иаков, и видели конец оного от Господа" (5:11). An. Павел побуждает к терпению всех верующих следующими возвышенными словами: "С терпением, будем проходить предлежащее нам поприще, говорит он, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими" (Евр 12:1-3).
ТЕРТИЙ (третий; Рим 16:22) - по преданию, один из 70-ти апостолов. Коринфский Христианин, переписывавший послание ап. Павла к Римлянам. После Сосипатра был вторым епископом в Иконии, где и скончался мученически. Память его 4 января, 30 октября и 10 ноября.
ТЕРТУЛЛ (третий; Деян 24:1-2) - ритор, в роде адвоката или стряпчего, который от лица первосвященника Анании и Иудейских старейшин говорил обвинительную речь на ап. Павла перед Феликсом. По его имени видно, что он был Римский уроженец. Так как Иудеи не были достаточно знакомы с формами Римского судопроизводства, то естественно, они должны были обратиться для сего к лицу сведущему.
ТЕТРАРХ (Мф 14:1) - правитель четвертой части области или страны. В Свящ. Писании этот титул усвояется такому лицу, которое управляло известною областью Римской Империи. Титул этот носили следующие лица, упоминаемые в Новом Завете: Ирод Антипа четверовластник Галилеи и Переи (Лк 3:1, Деян 13:1). Он носил также и титул царя (Мф 14:9). Филипп, тетрарх Трахониды, Ватомеи и Авранитиды (Лк 3:1). Лисаний, тетрарх Авиленеи (Лк 3:1). Все означенные тетрархи были подчинены Римскому императору и были поставляемы им.
ТЕФОН (1Мак 9:50) - крепость, построенная Вакхидом в Иудее во времена Ионафана для того чтобы вредить Иудеям. Ныне это Теффух.
ТЕХИННА (милость, молитва; 1Пар 4:1) - основатель г. Нааса, лицо вероятно принадлежавшее к колену Иудину. Город или селение Наас указывают в настоящем селении того же наименования, с древними развалинами, лежащем к в. от Елевтерополиса, или Бейт-Джебрина.
ТИВЕРИАДА (в настоящее время Табарийе) - Палестинский город на юго-западном берегу Тивериадского озера, в 4 1/2 часах пути от Назарета и в 3 от Капернаума. Город получил означенное название от имени Римского императора Тиберия. По свидетельству Иосифа Флавия, он основан Иродом Антипою в 16 году по Р.Х. В небольшом расстоянии от города, по его же словам, в селении называемом Эммаус находились теплые источники. Большинство жителей города состояло из Галилеян. Для украшения нового города, сделавшегося столицею Галилеи, Ирод Антипа построил в нем царский дворец По разрушении Иерусалима. Тивериада славилась как центр Иудейской литературы и учености. Крестоносцы взяли Тивериаду и основали здесь церковь с кафедрою для Латинского епископа. Вскоре после сего отнял ее у Христиан султан Саладин. В 16-м веке обитателями Тивериады были Арабы, дико-воинственного характера; они обратили древнюю церковь в конюшню для скота; город лежал при них в развалинах, имея весьма незначительное народонаселение. В первой половине XVlll-ro столетия Тивериада вошла в состав владений известного Шейка-Дакхера, который на одном из холмов воздвигнул крепость и оградил город стенами. При вторжении Наполеона в Сирию, Тивериада была взята Французами и некоторое время оставалась под их властью. В 1837 г. город разрушен страшным землетрясением. Тивериада, как уже замечено выше, славилась своими теплыми источниками, почитавшимися за целебные. О Тивериаде в Свящ. Писании упоминается только трижды (Ин 6:1,23, 21:1), и между прочим о ней говорится как о месте, от которого пришли другие лодки, близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем. Настоящий город Табарийе грязен и имеет нездоровый воздух, по чему путешественники весьма часто обходят его.
ТИВЕРИАДСКОЕ МОРЕ (Ин 21:1) то же самое, что Галилейское море, Генисаретское озеро. см. Галилейское море.
ТИВЕРИЙ (Лк 3:1) - Римский император Август. В царствование Тиверия явился на проповедь Предтеча Христов Иоанн Креститель. При нем же с 14-ти лет протекала вся последующая земная жизнь и самого Спасителя. В 15-й год его царствования Иоанну Крестителю и Иисусу Христу было около 30 лет (Лк 3:23). При Тиверие, после крещения от Иоанна, Господь проходил открытое Свое служение для спасения людей; при нем же Он пострадал, умер и воскрес из мертвых. Известнейшее свидетельство Тиверия об Иисусе Христе следующее: "В это же время, пишет он сенату, жил Иисус, муж мудрый, если только не мало будет назвать Его мужем. Ибо Он совершал чудные дела; был учителем человеков, с удовольствием приемлющих истину, и приобрел Себе множество последователей как из Иудеев, так и из язычников." - Это был Христос. И хотя Пилат по доносу Иудейских старейшин осудил Его на смерть, однако последователи не оставили прежней к Нему любви. В третий день Он явился пред ними опять живым, согласно предсказаниям Божественных пророков, предрекших как о сем, так и о других многочисленных чудесах Его. Названное по имени Его общество Христиан существует еще доныне" (Древ. кн. XIII, гл. III, §2). Подлинность сего свидетельства, как находящегося без всяких перемен во всех древних рукописях, не подлежит никакому сомнению. Замечательны еще так называемые акты, или донесения Пилата императору Тиверию об Иисусе Христе, Его жизни, чудесах, осуждении на смерть и воскресении. По свидетельству древних церковных историков, Тиверий, прочитавши донесение Пилата о чудесах Христовых, хотел включить Иисуса Христа в число богов и предложил о том Римскому сенату, но сенат не согласился с императором на том основании, что не исследовал сам этого дела и не сам одобрил его.
ТИВХАФ (вероятно - место убиения, заклания; 1Пар 18:8) - тот же самый город, что в других местах Библии называется Бетах, или Беф. Это был один из городов Адраазара, царя Сувското. Из этого города, и другого вместе с ним - Куна, Давид вывез много меди.
ТИГР (быстрый; Быт 2:14, Тов 2:6, Иудф 1:6, Дан 10:4), иначе Хиддекель - одна из известнейших и величайших рек Азии, вытекающей из горной цепи Тавра в Армении. То и другое название реки нередко встречается на древних Ассирийских памятниках Название реки Хиддекель (по Самарянски) или Тигра, в первый раз встречается в Библии как название реки, протекавшей в Раю. Она также упоминается и в книге пр. Даниила (10:4), где, впрочем, в Сирийском переводе Библии читается Фрат (т.е. Евфрат). Река Тигр берет свое начало на с. от Амиды и к в. от реки Евфрата, и прежде чем достигнуть Ниневии, расположенной на берегах оной, принимает в себя много побочных рек и потоков. Общее течение реки постоянно ведет к ю.-в. и она соединяется с р. Евфратом в довольно значительном расстоянии от Персидского залива, в который впадает Главные города, находящиеся теперь на берегах Тигра, суть: Мосул и Багдад: но кроме них здесь встречается много развалин и других древних городов. В своем течении от Армении она образует восточную границу Месопотамии и западную границу собственно Ассирии. Побочные реки и потоки, впадающие в Тигр за Мосулом, берут свое начало в Курдистанских горах. Самый важный приток Тигра к с. от Мосула есть река Кабур. В древности река Тигр была соединена с Евфратом множеством каналов, орошавших и оживлявших окрестные страны.
ТИМОН (почитающий; Деян 6:5) - один из семи диаконов, избранных апостолами. По преданию он был епископом Бостры (в Аравии), где мученически скончался. Память его 28 июля и 30 декабря.
ТИМОФЕЙ (почитающий Бога) - имя двух лиц: 1Мак 5:6-7 и др. - один из Сирийских предводителей войск Антиоха Епифана в войнах его с Иудеями, во времена Иуды Маккавея.
Деян 16:1-3, Рим 16:21, 1Тим 1:2 и др. - ученик и ревностнейший сотрудник ап. Павла в деле Евангельской проповеди, уроженец Дервии, Ликаонской области или г. Листры. Имя его матери было Евника, Иудеянка, а имя бабки Лоида. Мать его и бабка уже были обращены к Христианству (Деян 16:1), и их великие добродетели имели благодетельное влияние на юного Тимофея. От них-то он получил превосходное Христианское воспитание. Отец Тимофея был из Греков. Всецелым обращением своим к Христианству Тимофей, без сомнения, был обязан ап. Павлу, потому что апостол везде называет его то сыном, то возлюбленным сыном, то верным в Господе сыном (1 Тим 1:18, 1 Кор 4:17, 2 Тим 1:2). Он был из детства научен Свящ. Писанию (2 Тим 3:15); он пользовался ранним, но здравым, религиозным воспитанием, благодаря неусыпным заботам о сем со стороны его матери и бабки; он имел и возгревал в себе дар Божий, так что ап. Павел избрал его своим сотрудником в деле Евангельской проповеди. В позднейший период его жизни ап. Павел с такою высокою похвалою отзывается о нем: "Он делает дело Господне, как и я" (1Кор 16:10) в другом месте он свидетельствует, что "Сын Божий, Иисус Христос, проповедан у Коринфян им самим вместе с Силуаном и Тимофеем (2Кор 1:19). В послании к Фил 2:19-20 он превозносит его, как человека, с которым никто не может равняться в усердии и заботах о них. Апостол послал к своему духовному возлюбленному сыну два послания, первое и второе. По преданию, рукоположенный самим апостолом в епископы Ефесской церкви, Тимофей, по смерти апостола, долго управлял оною. "Рук ни на кого не возлагай поспешно" (1Тим 5:22), писал в это время, между прочим, апостол. Свое 15-ти летнее служение в сане епископа Тимефой, по преданию, окончил мученическою смертью при Домициане, а по другим при Нарве, будучи побит камнями, во время одного языческого праздника в честь Дианы, от раздраженных язычников. Святая память его празднуется Церковью 4 и 22-го января.
К ТИМОФЕЮ 1 И 2 ПОСЛАНИЕ СВ. АП. ПАВЛА см. Послания ап. Павла.
ТИНШЕМЕФ (Лев 11:30) - животное из породы кротовых, принадлежавшее по закону Моисееву к разряду нечистых. (см. Крот).
ТИПСАХ (переход, брод) - название двух городов: 3Цар 4:24 - город, расположенный на западном берегу реки Евфрата в местности Сурийех. Он был крайним пределом владений Соломона в означенном направлении. Близь оного войска молодого Кира и Александра Македонского перешли реку Евфрат. Во времена Плиния он назывался Амфиполис. 4Цар 15:16 - город в Самарии при реке Иордане, недалеко от Ферцы. Назван так, быть может, от бывшего здесь перехода через Иордан, хотя оный и доселе еще не могут найти здесь.
ТИР (скала) - название древнего, знаменитого Финикийского города, на который многократно указывается в Свящ. Писании и у классических авторов (Нав 19:29). По свидетельству И. Флавия, основан за 240 лет до храма Соломонова. При разделении Обетованной земли Тир находился на границе колена Асирова, но им владели его первоначальные жители, и он долгое время управлялся своими собственными царями. Имена некоторых из них указаны в Свящ. Писании (2Цар 5:11, 3Цар 5:1). В царствование Давида и Соломона, между Тирянами и Евреями существовал особенно дружеский союз, и, несомненно, он много благоприятствовал торговым сношениям Евреев, так как Тиряне издавна уже славились своею морскою торговлею. Роскошь, нечестие и идолопоклонство Тирян неоднократно с особою силою обличались пророками, предсказывавшими за это конечную гибель Тира (Ис 23:1, Иер 25:22, Амос 1:9-10, Иез 26:2 и др.). Некоторые из этих Библейских предсказаний, и преимущественно находящихся в кн. пр. Иезекииля, отличаются особенною своею силою, ясностью и полнотою. В них указывается на могущество Тира, на его разнообразную и громадную торговлю, его богатства, роскошь, и др. Тир не был так древен как Сидон, но он стал выше его. Он состоял из двух отдельных частей: одна из них находилась на скале или небольшом острове, вблизи от берега, а другая на материке; но которая из них древнее - вопрос спорный. Часть Тира находившегося на материке называлась Пале-Тир, или старый Тир, она простиралась вдоль берега на 7 англ. миль, а островной Тир имел 22 стадии в окружности; впрочем, по мнению большинства толкователей, часть Тира находившаяся на материке древнее первой. Об ней упоминает уже Иисус Навин, как об укрепленном городе (19:29). При городе находились две гавани, одна на северной части, называвшаяся Сидонскою, а другая на южном - Египетская. Громадный канал, проведенный через весь, город, соединял между собою обе эти гавани. О Тире неоднократно упоминается в Библии в царствование Давида и Соломона, как на это указано уже выше, Хирам, царь Тирский, вступил в союз с Давидом и Соломоном и доставлял им кедровые деревья, плотников и каменщиков для построения храма и дворца в Иудейской столице. С помощью Хирама Соломон завел флот на конце Эланитского залива Чермного моря, неподалеку от Елафа, в Идумейском городе Ециен-Гавере, и вместе с Тирскими мореходцами Евреи отправлялись в Офир, вывозя оттуда множество золота, серебра, драгоценных камней слоновой кости и пр. Через несколько времени по смерти Соломона, дочь Тирского царя Ефваала, Иезавель, была выдана замуж за Израильского царя Ахава. О торговых сношениях Тирян с Израильтянами ясно пишет пр. Иезекииль (гл. 27). Но вместе с возвышением Тирян, с увеличением их богатства и славы, возрастали и умножались их пороки и беззакония. В своей надменности и безмерной гордости Тир говорил в сердце своем: "я бог, и восседаю на седалище божием в сердце морей" (Иез 28:2). Одни только имена Иезавели и ее дочери Гофолии, Тирянок по происхождению, уже достаточно свидетельствуют о том жалком состоянии, в каком находилась нравственность Тирян при царях Израильских. Вообще же о глубоком нравственном упадке Тира пр. Иезекииль пишет следующее: - "Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; ты был помазанным херувимом; ты был совершен в путях твоих. Но от обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей, ты осквернил святилища твои.... За то вот Я на тебя, Тир, говорит Господь, подниму на тебя многие народы, и разобьют стены Тира, и разрушат башни его; и вымету из него прах его, и сделаю его голою скалою. Местом для расстилания сетей будет он среди моря и будет он на расхищение народам" (Иез 26:1-5-14, 27:26-36, 28:6-19, Ис гл. 3). Все это в свое время исполнилось. Когда Тир расселил многие колонии в разных местах и основал Карфаген, когда его владычество на море было безопасно, он в первый раз в собственной земле своей вошел в столкновение с одним сильным Азиатским завоевателем, Салманассаром, царем Ассирийским, и за тем с Навуходоносором, царем Вавилонским, который, осадив его, держал в осаде, по сказанию некоторых, тринадцать лет, и, наконец - с знаменитым царем Македонским, Александром, от которого вытерпел снова ужаснейшую осаду. Хотя он с громадными усилиями и издержками построил огромную земляную плотину от Тира на материке до Тира на острове, несмотря на это город после семимесячной обороны был взят приступом. Взятие города сопровождалось страшными последствиями; он был сожжен; 10,000 из его народонаселения предано смерти, а 40,000 - проданы в рабство. Плотина, сооруженная Александром Македонским, осталась в виде руины еще доселе, как незабвенный памятник древнего Тира, и, посредством оной остров сделался полуостровом. Подчиненный некоторое время власти Селевкидов, Тир вслед затем подпал под власть Римлян; но он уже никогда не мог возвратить себе прежнего блеска и величия. В средние века Тир неоднократно осаждали Крестоносцы и затем им некоторое время владела Венецианская республика. Тир, существовавший на материке во дни пророков во всем своем величии и богатстве, в настоящее время совершенно исчез, и от него, за исключением обломков разрушенного водопровода, не сохранилось ни малейших следов; камни и бревна, из которых он был построен, и даже самый прах и мусор его лежат на дне морском, куда их бросил грозный завоеватель. Рыбаки новой деревушки, стоящей на древнем острове, под названием Сур или Сор, буквально, согласно с пророчеством, расстилают здесь свои сети на песке, которым покрыта поверхность плотины. В ней до 3,000 жителей, и она, по пророчеству Иезекииля, стоит ныне бедною, пустою, уединенно на острове, среди необозримого моря, как единственная представительница древнего, некогда славного, богатого и надменного Тира. Да, повторим опять, пророческие указания на Тир в Библейских книгах многочисленны и разнообразны: так например в кн. пр. Иезекииля (гл. 27) перед нашими глазами проходит оживленная панорама в последовательном порядке с кораблями и торговлею Тира, с его торговыми рынками и биржами, с его разнообразными предметами ввоза и вывоза, с его различным народонаселением из многих и далеких стран; наконец, с его громадными богатствами, роскошью и великолепием. Он вывозил из Хеврона Сенирские кипарисы для устроения своих помостов и Ливанские кедры для устройства мачт на своих кораблях. Из дубов Васанских он делал весла свои. Из Греции, или Греческих островов, доставлялась ему слоновая кость для украшения судов его; из Египта узорчатые полотна на паруса и флага; голубые и пурпурового цвета ткани - из Полонеза для покрывал. Из Сидона и Аравии стекались в него гребцы; но у Тира были и свои знатоки морского дела, и он ставил их кормчими. Богатый Фарсис платил ему за товары его серебром, железом, свинцом и оловом. Из Греции и стран граничащих с Понтом он получал невольников, невольниц и медную посуду, из Армении лошадей, строевых коней и лошаков. С берегов Персидского залива и лежащих на оном островов доставлялись в Тир слоновая кость и черное дерево. Из Сирии он получал пурпуровые ткани, виссон, кораллы и рубины; из Иудеи и земли Израилевой - пшеницу, масло, мед и бальзам; из Дамаска - вино Хелбонское и белую шерсть; из Каменистой Аравии и от князей Кидарских - ягнят, баранов и козлят; из Савы и Раемы - все лучшие благовония; из Индии - золото и драгоценные камни; из Месопотамии, Харана, Вавилонии Ассирияне привозили в Тир все предметы самой утонченной роскоши. Но довольно. Для нас, чад нового Израиля, более интересны указания на этот славный некогда город, встречающиеся в Новом Завете. Жителей Тира, несмотря на все их нравственные недуги. Господь Иисус Христос находил более способными к восприятию истин спасения, нежели каковы были некоторые из Иудеев. "Если бы в Тире и Сидоне, говорит Он, явлены были силы, явленные в вас, т.е. в городах Иудейских, Хоразине и Вифсаиде, то давно бы они во вретище и пепле покаялись. Но говорю вам, присоединил Спаситель жителям упомянутых городов, что Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам" (Мф 11:21-22, Лк 10:13-14). Во время земной жизни Господа Иисуса Христа многие из приморских мест Тира и Сидона приходили к Господу Иисусу слушать Его учение и для исцеления от своих болезней (Мк 3:8, Лк 6:17). В странах Тирских и Сидонских Он исцелил некогда бесноватую дочь одной Сирофиникиянки, которая несмотря на то что была язычница, имела великую веру в Него, как Спасителя (Мф 15:21-28). Из кн. Деяний Апостольских видно, что в Тире рано образовалась Христианская Церковь. Ап. Павел, возвращаясь в Иерусалим, после третьего своего путешествия, на пути своем остановился в Тире, нашел здесь учеников, т.е. верующих, и пробыл у них семь дней. Отшествие его из Тира, по словам свящ. писателя книги Деяний Апостольских, походило на отшествие отца семейства: все верующие с женами и детьми провожали его за город, и на берегу, преклонив колена, молились, испрашивая апостолу от Господа счастливого пути (Деян 21:3-6). В 196 г. по Р.Х. в Тире была епископская кафедра; в этом же городе, в III веке, окончил свою жизнь знаменитый Ориген - Такова судьба Тира и таковы-то жалкие следы его прежнего величия и славы!
ТИРАН (2Мак 4:40). см. Авран.
ТИРАНН (властелин, имеющий неограниченную власть, мучитель; Деян 19:9) - один из жителей Феса. В училище, помещавшемся в доме его, ап. Павел собирал учеников и ежедневно беседовал об истинах веры Христианской с приходившими к нему. Был ли Тиранн Греческим софистом, или Иудейским учителем, неизвестно. Двухгодичное проповедание апостолом Евангелия в доме его имело счастливый успех, так что все жители Азии как Иудеи, так и Еллины слышали апостольскую проповедь о Господе Иисусе.
ТИРГАК (значение неопределенное; 4Цар 19:9, Ис 37:9) - царь Ефиопский и Фиваидский, ходивший войною на Ассирийского царя Сеннахирима и бывший современником царя Езекии.
ТИРЕЙЦЫ (врата; 1Пар 2:55) - название писцов, из племени Соферийцев, живших в Иабеце; очевидно, под сим названием разумеются Кинеяне.
ТИРШАВА - слово встречающееся только в книгах Ездры и Неемии и означающее высокую гражданскую должность, или сан. По Гезению, это слово Персидского происхождения и значит: строгость. - Так назывался Персидский правитель Иудеи (1Езд 2:63, Неем 7:65-70). Этот титул носил также Неем 8:9.
ТИСРИ - сентябрь, первый месяц гражданского и седьмой церковного года у Евреев. Весь этот месяц состоит из праздников, как например освящение храма Соломонова и др. см. Афаним.
ТИТ (почтенный; Галат. 2:1) - один из 70 апостолов, язычник по происхождению, из Антиохии, но обращенный в Христианство проповедью ап. Павла (1:4). Впрочем он отказал подвергнуть его обряду обрезания, хотя был сильно понуждаем к этому, как то можно заключать из послания к Гал 2:3-5. Тит был спутником ап. Павла в его апостольских путешествиях (2Кор 8:6-23), его сотрудником в деле Евангельской проповеди, и нередко был посылаем к разным церквам с его поручениями. Апостол в послании своем к Титу пишет ему, что он, бывши с ним на о. Крите, оставил его здесь для того, чтобы он устроил недоконченное им и по всем городам поставил пресвитеров (1:5). Из сего видно, что Тит был рукоположен ап. Павлом в епископы о. Крита, где он и скончался мирно на 94 г. своей жизни, в царствование императора Траяна. Память его совершается Церковью 4 января и 25 августа.
К ТИТУ ПОСЛАНИЕ см. An. Павла послания.
ТИТ-МАНЛИЙ (2Мак 11:34) - один из посланников и старейшин Римских, при Иуде Маккавее и Антиохе Евпаторе, писавших послание к Иудейскому народу. Под ним разумеют консула Тита Манлия Торквата.
ТИХИК (случайный; Деян 20:4) - один из 70 апостолов, Азиатский Христианин, сопровождавший ап. Павла, вместе с Трофимом и другими, во время его путешествия из Македонии в Иерусалим. Апостол называет его возлюбленным братом и верным в Господе служителем и сотрудником (Кол 4:7, Еф. 6:21) По преданию, Тихик был епископом в Колофоне, а по другим - епископом Халкидонским в Вифинии. Память его 4 января и 8-го декабря.
ТКАНЬ, ТКАЧ (Исх 35:35). Искусство ткать и прясть было известно с древних времен, и особенно в Египте, как то мы видим на многих древних Египетских памятниках. Здесь и Евреи научились этому и искусно прилагали оное к устройству завес, покрывал и т.п. в Скинии. Тканье и пряжа вообще считались делом женским (Прит 31:21 -22). "Я должен отрезать, подобно ткачу, жизнь мою" - вопиял в своей предсмертной молитве пр. Исаия. "Он (т.е. Господь) отрежет меня от основы" (Ис 38:12), т.е. перережет концы нитей, которыми ткань, или пряжа, прикрепляется к ткацкому челноку. Это ткач обыкновенно делал тогда, когда работа тканья заканчивалась совершенно. Когда Самсон уснул на коленях Далилы, то она, чтобы выведать тайну его силы, взяла семь кос головы его и прикрепила их к ткальной колоде, и сказала ему: "Филистимляне идут на тебя, Самсом!" тогда он пробудился от сна своего и выдернул колоду вместе с тканью (Суд 16:14). В Свящ. Писании нередко упоминаются не только ткачи и ткущие женщины, но и разные их изделия - полотна, ковры и т.п. равно как разные орудия и принадлежности, употребляемые при сем, как например ткацкий станок (Суд 16:14), навой (I Цар 17:7) и уток (Лев 13:48). "Дни мои бегут, скорее челнока, говорил в своих страданиях Пр. Иов и кончаются без надежды."
ТМИН (Исаия 28:25-27, Мф 23:23) - трава из семейства зонтичных, обильно растущая в Сирии и дающая ароматические семена. В Ис 28:5-27 указывается на известный способ сеять тмин и выколачивать его палкой. В таком роде возвращают и возделывают это растение на о. Мальте и в настоящее время. Семена тминные употреблялись и употребляются для приправы в пищу и в лекарствах. Книжники и фарисеи, хвалясь точностью исполнения Закона, приносили десятины с мяты, укропа и тмина. Господь, обличая их лицемерие, говорил, что они исполняют маловажные дела Закона и пренебрегают важнейшими, составляющими сущность Закона.
TOAX (1Пар 6:34) - один из мужей колена Левиина и один из предков пр. Самуила. В 1Цар 1:1 он называется Тох.
ТОВ (Суд 11:3-5, 1Мак 5:13) - название области на в. от Иордана, в которой поселился Иеффай, после бегства от своих братьев. Вероятно, эта же самая область разумеется и во 2Цар 10:6, хотя и под названием Истов (т.е. мужи Тови). На нее же, как думают, указывается в 1Мак 5:13. Упоминаемые во 2Мак 12:7 Иудеи, называемые Тувиинами, называются так потому, что жили в земле Тови - по Гречески Toupiov.
ТОВ-АДОНИЯ (благ есть Иегова - мой Господь; 2Пар 17:8) - один из левитов, посланных Иосафатом наставлять народ Иудейский в законе Господнем.
ТОВИИЛ (Тов 1:1) - отец Товита из колена Неффалимова.
ТОВИС (2Езд 5:28) - один из привратников, сыновья которого значатся в числе возвратившихся из плена с Заровавелем. В 1Езд 2:42 и у Неем 7:42 читается: Шоваи.
ТОВИТ и ТОВИЯ (угодный Иегове; Тов 1:1, 9:3, 17:6 и др.). Между Израильтянами отведенными в плен было семейство Товита. Живя в Ниневии, Товит приобрел торговлею большое богатство. Много благодеяний он оказывал своим единоплеменникам, раздавал хлеб и одежду бедным и погребал умерших. Сначала никто не мешал ему в этом, но скоро настало тяжелое время для Израильтян. Новый царь Ассирийский, Сеннахирим, начал их преследовать и убивать. Трупы убитых валялись по улицам города, Товит тайно погребал их, но за это был осужден на смерть. Он скрылся из Ниневии, а имущество его было разграблено. По смерти Сеннахирима ему позволено было возвратиться домой. В праздник Пятидесятницы Товит устроил у себя пир и послал сына своего Товию пригласить к себе на праздник какого-нибудь бедного Израильтянина. Товия возвратился с известием, что на площади лежит удавленный Израильтянин, Товит тотчас же встал из-за стола, принес труп убитого в свой дом и вечером похоронил его. По закону же Иудейскому прикоснувшийся к умершему считался на этот день нечистым и не мог войти в дом; потому Товит лег спать на дворе у стены. Ночью попала ему в глаза от сидевших на стене воробьев нечистота, и у него образовались бельма. Товит более не мог работать. Жена его Анна пропитывала семью своими трудами. Они очень обеднели, питались одним хлебом и не ели мяса. Однажды добрые люди подарили Анне козленка. Товит, услышав в своем доме блеянье его, удивился. Явилось у него подозрение, не краденный ли это козленок. Такое подозрение оскорбило Анну и она сказала: "Где же милостыни твои и праведные дела? вот как все они обнаружились на тебе!" Горько стало Товиту от упреков жены, и он просил у Бога смерти. Вспомнил он тогда о 10-ти талантах (на наши деньги 24,000 руб.), которые положил на хранение у Израильтянина Гаваила, жившего в Рагах Мидийских. Призвал Товит сына своего Товию, дал ему завещание на случай своей смерти, передал потом расписку Гаваила и приказал найти человека, который за условную плату согласился бы проводить его в Раги Мидийские. Товия скоро нашел молодого человека, который сказал ему, что он знает и дорогу в Раги и Гаваила, и взялся проводить его Товит снарядил сына в дорогу и, отпуская его с путником, сказал: "Бог да сделает счастливым путь ваш и ангел Его да сопутствует вам." Вечером путники пришли к реке Тигру. Товия спустился с берега в воду, чтобы вымыться. В это время кинулась на него рыба, Он испугался, но спутник велел схватить ее и выбросить на берег. Рыбу эту они испекли, а сердце, печень и желчь ее взяли с собою. Спутник объяснил Товии, что желчь этой рыбы уничтожает бельма, а курение сердцем и печенью ее исцеляет от мучения демона. Пришли они в город Экбатаны и остановились у Израильтянина Рагуила. У Рагуила была дочь Сарра. Семь раз выдавали ее замуж и все мужья в первый же день умирали. Спутник дал совет Товии жениться на ней, обещая благословение Божие. Товия послушался. Родители Сарры благословили их. Пламенно молились Товия и Сарра, чтобы Господь благословил их брачный союз. Молитва новобрачных была услышана. Товия, по совету спутника, желчь и сердце пойманной рыбы положил в кадильницу и курил и тем изгнал демона, который умерщвлял мужей Сарры. После этого Товия остался в доме тестя на несколько дней, а спутник его взял расписку и сходил за деньгами к Гаваилу. На четырнадцатый день после свадьбы Товия собрался домой. На прощании отец сказал своей дочери: "почитай свекра и свекровь: они теперь твои родители. Желаю слышать о тебе добрый слух." Мать, прощаясь с Товиею, говорила ему: "да даст мне Господь увидеть детей от Сарры, дочери моей. И вот отдаю тебе дочь мою на сохранение; не огорчай ее." Между тем Товит с женою сильно скорбели о своем сыне. Не знали они, чем объяснить его замедление, и приходило им на мысль: не умер ли он? Анна каждый день выходила на дорогу и с тоской смотрела вдаль. Однажды она увидала путников, которых давно ожидала, и побежала к ним на встречу. В дверях дома Товию встретил отец. Товия помазал отцу глаза желчью рыбы и тем снял бельма с глаз его. Увидел он сына и заплакал от радости. Товия рассказал отцу и матери все что с ним случилось, и потом все вместе вышли на встречу Сарре. Пришло время расстаться с добрым путником. В благодарность отец и сын предложили ему половину имения, но он ответил: "Тайну цареву прилично хранить а о делах Божиих возвещать похвально. Делайте добро и зло не постигнет вас. Лучше малое с справедливостью, нежели многое с неправдою; лучше творить милостыню, нежели собирать золото. Не скрою от вас ничего. Когда ты, Товит, и невестка твоя Сарра молились, я возносил ваши молитвы пред Святого; и когда ты погребал умерших, я был с тобою. И вот Господь послал меня исцелить тебя и невестку твою. Я Рафаил один из семи ангелов, которые возносят к Богу молитвы святых." Отец и сын в страхе пали на землю. Рафаил сказал: "не боитесь, а вечно благословляйте Бога. По Его воле пришел я. Теперь восхожу к Пославшему меня. Напишите в книгу все, что случилось с вами." Товит и Товия встали, но уже не видали Ангела хранителя. Все с ними случившееся они записали в книгу, которая называется книгою "Товита."

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая