Библейская энциклопедия 1891 г. А-К

Семинарская и святоотеческая библиотеки

ИСАВ (волосатый, косматый): Быт 25:25; иначе Эдом (красный; 36:1) — родоначальник Идумеев, сын Исаака и Ревекки и брат Иакова. Важнейшие события в жизни Исава так тесно связаны с событиями жизни Иакова, что они представляются почти тождественными (см. Иаков). И был Исав сорока лет. повествует кн. Бытия, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина и Васемафу, дочь Элона Хеттеянина. И они были в тягость Исааку и Ревекке (21:34-35). Семейство Исава поселилось на горе или в земле Сеир, на ю. Палестины, названной вследствие того Эдомом, и его потомки — Идумеи или Эдомитяне сделались впоследствии одним из самых воинственных и страшных народов своего времени. О времени смерти Исава в кн. Бытия ничего не говорится.
2Езд 5:29 — из служителей при храме. В 1Езд 2:43 и у Неемии 7:46 читается: Циха.
ИСАИЯ ПРОРОК (спасение Иеговы; 4Цар 20:1) — один из величайших ветхозаветных пророков, сын Амосов и родной брат царя Амасии, как гласит Иудейское предание. Из Свящ. Писания о нем известно, что он жил в Иерусалиме, имел двух сыновей и пророчествовал во времена царей Иудейских: Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии (Ис 7:3, 8:3-18). К пророческому служению Исаия был призван особенным чудесным образом, именно: он видел Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном; края риз его наполняли весь храм. Вокруг его летали серафимы и взывали друг к другу: “Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его.” При виде сего величия славы Божией, Исаия воскликнул: “Горе мне! погиб я!... Ибо я человек с нечистыми устами... и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда один из летавших серафимов коснулся горящим углем, взятым клещами с жертвенника, уст Исаии и сказал: “вот это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя и грех твой очищен.” И сказал ему Господь: “Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас”? Исаия отвечал: “Вот я, пошли меня”! (Ис 6). Вступление в пророческое служение Исаии последовало в последний год царствования Озии (6:1) за 759 лет до Р.Х., и продолжалось более 60 лет. Из 2Пар 32:32 можно видеть, что он жил еще по смерти Езекии, и по древнему преданию, принятому многими отцами Церкви, по повелению царя Манассии был перепилен деревянною пилою между кедровыми досками за обличение царя и вельмож в нечестии. По свидетельству Иеронима, слова ап. Павла: “были перепиливаемы” (Евр 11:37) относятся именно к пр. Исаии. Пророчества пр. Исаии отмечаются удивительною ясностью и точностью. Из множества оных достаточно указать например на его пророчества о рождении Спасителя от Девы (7:14) и страданиях Спасителя (гл. 53). По удивительной ясности пророчеств, Исаию называют ветхозаветным евангелистом. Он так ясно описывает будущее, говорит блаженный Иероним, что кажется, не столько предсказывает будущее, сколько излагает историю времен минувших.
ИСАИИ ПР. КНИГА состоит из шестидесяти шести глав и может быть разделена на 5 отделов. В первых 12-ти главах содержатся между прочим пять пророчеств против Иудеев и Израильтян. Дальнейшие главы от 13 до 23 заключают в себе восемь пророчеств о судьбе иноплеменных народов, имевших отношение к судьбе Иудеев, как-то: Вавилонян, Филистимлян, Моавитян, Сириян и др. Главы с 24 до 35 содержат в себе преимущественно изображение наказаний, имевших постигнуть Иудеев и врагов Церкви Христовой. В главах 36-39 излагаются между прочим события, современные пророку. Наконец в остальных главах 40-66 содержатся главным образом пророчества об явлении Мессии во плоти, разных событиях Его жизни и судьбах Его царства. Память пр. Божия Исаии празднуется Православною Церковью 8-го мая.
ИСАИЯ — имя четырех лиц: 1Пар 3:21 — сын Ханании, сына Зоровавеля, из рода Давида. 1Пар 25:3-15 — из сыновей певца Идифуна, участвовавших в деле служения в храме игрою на музыкальных инструментах. 1Пар 26:25 — сын Рехавии, из потомков Моисея. Неем 11:7 — из предков Саллу, Вениамитянин.
ИСБОСЕФ (живущий в мире; 2Цар 23:8) Ахаманитянин, один из трех храбрых Давида. Он, по слову 2Цар, поднял копье свое на восемь сот, человек и поразил их в один раз.
ИСДАИЛ (2Езд 5:33) — из сынов рабов Соломоновых при Зоровавеле.
ИСКА (Иегова есть созерцатель; Быт 11:29) — дочь Арана, брата Авраамова. Более о ней не говорится нигде. Некоторые, основываясь на свидетельстве Флавия и древних преданиях, полагают, что это имя однозначащее с именем Сарры, но это не согласно со словами 20:12, и потому не верно.
ИСКАРИОТ (Мф 26:14, Мк 14:10, Лк 22:3, Ин 6:71, 12:4 и др.) — так называется в Евангелиях Иуда предатель по месту своего рождения в г. Кариоте, колена Иудина. На Еврейском языке читается: Иш-кариоф, что означает; муж из Кариофа.
ИСКУПИТЕЛЬ (Иов 19:25, Мф 20:28, 1Пет 1:18 и др.). Слово искупать кого либо значит покупать для него свободу какою либо ценою. Цена, уплачиваемая за свободу, называется выкупом, или искуплением. Все грешники находились и находятся в рабстве греха, и потому под игом осуждения. Господь Иисус Христос, положивший душу Свою и проливший кровь Свою на кресте, искупил всех пас от греха, проклятия и смерти, и потому называется Искупителем. О сем искуплении Свящ. Писание говорит следующим образом: об избавлении от греха — В Нем мы имеем искупление кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (Ефес. 1:7), от проклятия — Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал 3:13), от смерти — А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы. имеющего державу смерти т.е. диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр 2:14-15). Господь Иисус Христос принес Себя в жертву (искупил) за всех нас, т.е. всем приобрел благодать и спасение, но пользуются сим те из нас, которые с своей стороны добровольно приемлют участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его (Фил 3:10) посредством живой, сердечной веры, посредством спасительных Таинств, и наконец посредством распинания своей плоти с ее страстями и похотями. Проповедь об искуплении смертью Богочеловека составляет главный предмет проповеди апостольской и вера в искупление — средоточием нашего верования во Христа. Без этой веры, оправдываемой нашею жизнью и делами, мы не можем быть наследниками вечной жизни и спасения.
ИСКУССТВА, РЕМЕСЛА, ХУДОЖЕСТВА Начало разных искусств, ремесел, художеств и разных других изобретений скрывается в глубокой древности. Из Быт 4:21 мы видим, что Иувал, сын Ламеха и Ады, был отец всех играющих на гуслях и свирели и Тувалкаин (Фовел) сын Циллы, был ковачом всех орудий из меди и железа (ст. 22). Строение Ноева ковчега требовало знания многих искусств и ремесел, как-то: архитектуры, математических исчислений и т.п. В Исх 30:25 слово искусство стоит в связи с составлением мира и других драгоценных мастей, и из стихов 23 и 24 означенной главы нельзя не видеть, что для составления означенного мира требовалось особенное знание и опытность. Это миро употреблялось как для помазания Святилища, так равно и для помазания высокопоставленных лиц, как-то: царей, первосвященников и пророков. Прочие драгоценные масти требовались при погребении царей и других почетных лиц. Так например погребальный одр царя Асы, по словам 2Пар 16:14, наполнили благовониями и разными искусственными мастями, и сожгли их для него великое множество. О сохраняющейся весьма долгое время силе сих последних мастей можно судить по тем египетским мумиям, которые находятся в катакомбах Египта, или в различных европейских музеях. В Деян 17:29 слово искусство стоит в связи с тщательною и тонкою обработкою и выделкою произведений из золота, серебра и драгоценных камней. Искусство резьбы на драгоценных камнях и выделки различных вещей из золота существовало уже в глубокой древности (Исх 28:9-14). Множество прекрасных памятников древнего искусства мастеров золотых дел доселе сохраняется в Британском музее, в виде колец, серег, браслетов, цепочек и пр. Описание ап. Павлом идолов в Афинах очень сходственно со словами псалмопевца, Исаии и других пророков (Пс 113:4, Ис 44:9-20). Величественная сатира на делателей идолов, в кн. пр. Исаии, в указанной цитате, живо рисует воображению, на какой степени стояли различные роды искусств, более чем за 700 лет до Р.Х. В апокрифической кн. Премудрости Соломона 14:4-5 слово искусство стоит в связи с архитектурою морских судов и мореплаванием. Этот род искусства также один из древнейших. Корабельная пристань упоминается уже в пророчестве Иакова Завулону (Быт 49:13) и в Суд 5:17; корабли же — в Чис 24:24, в Пс 106:23 и у Иез 27. Впрочем последняя цитата содержит в себе и вообще указание на множество искусственных изобретений и художеств, с которыми были знакомы древние Евреи.
ИСКУШЕНИЕ (Мф 6:13). Под искушением в молитве Господней должно разуметь такое стечение обстоятельств, в котором есть близкая опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех. Искушения на людей приходят от плоти, от мира, от других людей или от диавола. В словах молитвы Господней: не введи нас во искушение, мы просим во первых о том, чтобы Бог не допустил нас до искушения; во вторых о том, чтобы Он, если нужно нам быть очищенными и испытанными посредством искушения, не предал нас искушению совершенно и не допустил нас до падения.
ИСМАИР (2Езд 9:34) — из Израильтян, сынов Ванея во дни Ездры.
ИСМАХИЯ (Богом поддержанный; 2Пар 31:13) — один из приставников, на обязанности которых лежал прием десятин и народных приношений в храме, в царствование Езекии.
ИСПАНИЯ (1Мак 8:3, Рим 15:24-28). В древности под сим названием разумелся весь Ибирийский или Пиринейский полуостров, вместе с Португалиею, который изобиловал между прочим серебряными и золотыми рудниками. Граничит на с. Пиренейскими горами, отделяющими оный от Франции; со всех прочих сторон окружен водою. Отделяется от Африки только Гибралтарским проливом. В Свящ. Писании название этой страны встречается только три раза, хотя не без основания думают, что знаменитый в древности г. Фарсис, куда еще во времена Соломона ходили корабля Финикиан и Евреев, находился в Испании. Ап. Павел в послании к Римлянам высказывает свое намерение посетить Испанию и обещает отсюда отправиться в Рим; но исполнилось ли это желание его, из Свящ. Писания не видно, хотя св. Климент Римский и свидетельствует, что апостол доходил до последних пределов Запада, следовательно и до Испании, которая у древних называлась концом земли (Finis terrae). Таким образом можно полагать, что начало Христианства в Испании было положено ап. Павлом.
ИСПОВЕДЬ, см. Покаяние.
ИСПОЛИНЫ (Быт 6:4) — люди необыкновенного роста и силы, существовавшие и до смешения племени сынов Божиих с сынами человеческими и особенно умножившиеся после сего смешения. Они угнетали и порабощали братьев своих и своим образом жизни распространили нечестие и развращение даже в потомстве Сифовом, так что Бог осудил развращенный род человеческий на истребление потопом (ст. 5-7). Как видно из Свящ. Писания (Вт 3:11, Чис 13:34, 1Цар 13:4), подобные великорослые люди существовали и после потопа, что даже и подтверждается находимыми в земле в настоящее время человеческими скелетами и костями гораздо больших размеров, чем обыкновенные (см. Емимы, Енакимы, Рефаимы).
ИССАХАР (воздаяние, награда) — имя двух лиц: 1Пар 36:5 — седьмой сын Овед-Едома и один из привратников Дома Господня.
Быт 30:17-18 — пятый сын Иакова от Лии и глава одного из 12-ти колен. У него уже было четыре сына ко времени переселения его с отцом и братьями в Египет. Пророчество, произнесенное умирающим Иаковом Иссахару, очень выразительно. “Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод. И увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плеча свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани (Быт 49:14, 15). Это пророчество вполне оправдалось в последующей истории сынов колена Иссахарова. Потомки его были люди деятельные и при всей привязанности к сельским занятиям отличались мужеством и выносливостью в перенесении тяжестей земледельческих трудов и войны. Так во времена Судей они принимали самое живое участие в войне против Иавина, царя Асорского (Суд 5:15) и из сего колена происходил Фола, судивший Израиля 23 года (Суд 10:1,2). Вааса, царь Израильский происходил также из колена Иссахарова (3Цар 15:27,28). В новом царстве у пр. Иезекииля удел Иссахаров полагается между коленами Симеоновым и Завулоновым (Иез 48:25-26). Во время земной жизни Христа, многие без сомнения и из этого колена были в числе учеников и последователей Христовых (см. Мф 4:12-16, 1Кор 15:6). В Откровении Иоанна число запечатленных и от Иссахарова колена, подобно другим коленам, значится двенадцать тысяч (От 7:7).
ИССАХАРОВО КОЛЕНО Удел, доставшийся колену Иссахарову между уделами колен Завулонова и Ефремова, несомненно был один из прекраснейших и плодороднейших. Он занимал плодоноснейшую долину Изреельскую с прилежащими к ней горами: Фавором, малым Ермоном, Гелвуем, до самого Иордана и Галилейского моря (Нав 19:17-23). И ныне, как и в библейское время, означенная местность, по словам современных путешественников, славится своим особенным плодородием.
ИССОП (Исх 12:22, Пс 50:9) — растение, часто упоминаемое в Библии. Пучком иссопа, обмоченным в крови агнца, закланного в пасхальную ночь, Евреи мазали перекладины и косяки дверей своих жилищ (Исх 12:22). Иссопом, омоченным в крови птицы, кропили семь раз на очищаемого от проказы (Лев 14:4). Иссопом кропили также для очищения нечистого. Предварительно погрузив оный в очистительную воду (Чис 19:18). Давид, имея в виду частое употребление иссопа в обрядовых очищениях и провидя духовное значение обряда, восклицает: “окропи меня иссопом, и буду чист, омой меня, и буду белые снега (Пс 50:9). Соломон говорил о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены (3Цар 4:33). При распятии Господа, воины напоив уксусом (кислым вином) губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его (Ин 19:29). И писатель послания к Евреям также указывает на употребление иссопа, вместе с кровью телячею и козьею и червленою шерстью в левитской обрядности (Евр 9:19). Из указанных мест можно заключить, что это пахучее растение, достигающее иногда саженной высоты, с голубыми или белыми цветами росло нередко на стенах старых развалившихся домов и на кучах мусора, и что стебли его, связанные в пучок, были удобны для кропления жидкостью и употреблялись у Евреев, как у нас обыкновенно употребляется кропило.
ИСТАЛКУР (2Езд 8:40) — отец Уфия, одного из начальников племен во дни Ездры. В 1Езд (8:14) вместо Уфий читается: Уфай.
ИСТЕЧЕНИЕ ИЗ ТЕЛА (Лев 15:2). Для очищения означенной нечистоты, после 7 дней по ее прекращении, по закону совершался обряд очищения. К священнику приносились две горлицы или два молодых голубя и он приносил одного из них в жертву за грех, а другого во всесожжение (Лев 15:13-15).
ИСТОВ (муж из земли Това, или муж Това; 2Цар 10:6-8) — название племени или страны по ту сторону Иордана. В землю Тов удалился Иеффай, изгнанный из родительского дома своими братьями, во времена Судей (Суд 11:3). Аммонитяне купили союз Истова во времена войн с Давидом. Очень может быть, что означенное слово указывает на жителей Това. Иосиф Флавий принимает оное за название царя.
ИСТУКАН (изваяние, изваянный идол; Суд 17:3,4, 18:14 и др.) — металлический идол в доме Михи в Лаисе. см. Идол, Идолослужение.
ИТАЛИЙСКИЙ — принадлежащий Италии (Деян 10:1). Этим словом указывается и на полк, которым начальствовал Корнилий; название свое полк получил вероятно от того, что был составлен из Римлян, хотя и стоял на Востоке. Италиянский легион, упоминаемый Тацитом, был организован Нероном позднее.
ИТАЛИЯ (Деян 18:2, 27:1-6, Евр 13:24) — общеизвестное Европейское государство, в котором во дни Господа Иисуса Христа и апостолов столицею был г. Рим на р. Тибре. В Новом Завете означенным словом указывается на полуостров Италийский, простирающийся от Альпийских гор с с. до о-ва Сицилии на ю. Уже с глубокой древности Италия славилась своею цивилизациею. Етруски еще задолго до основания Рима отличались своими художествами и искусствами. Южная часть Италии называлась Великою Грециею от множества греческих колонистов, в ней поселившихся. История Италии тесно связана с историею Рима (см. Рим). Италия была одною из первых Европейских стран, в которых благовествовалась евангельская проповедь. В ней очевидно существовала уже Христианская церковь еще до времени посещения этой страны ап. Павлом. Из послания к Евреям (13:24) можно заключать, что означенное послание было написано св. Павлом в Италии. Из Деян 28:13-14 видно, что ап. Павел на пути в Рим пробыл вместе с братьями семь дней в Путеоле (Италии). В то время в Италии находилось еще множество Иудеев, хотя не задолго пред тем император Клавдий издал указ об изгнании их из Рима (Деян 18:2).
ИТТАЙ (сущий, живой; 2Цар 23:29) — сын Рибая, из Гивы сынов Вениаминовых, воин Давидовой стражи.
ИТТА-КАЦИН (значение названия не выяснено; Нав 19:13) — город на границах колена Завулонова. Положение оного неизвестно.
ИТУРЕЯ (Лк 3:1) — область к ю.-в. от г. Ермона, свое название получила от Иетура, сына Измаила и в настоящее время называется Арабами Джедур. Итурийская область граничит к в. и ю. Трахонитидою и Гавланитидою. Древняя римская дорога из Дамаска в Тивериаду проходит через центр Итуреи. Восточные части оной вообще возвышенны и холмисты. На юге почва Итурея плодородна. Первое указание на Итурею находится в 1Пар 5:19-23 в форме Иетура, в повествовании о вторжении Агарян. Некоторые из Греческих и Римских писателей в своих творениях упоминают и об Итурее, как-то: Страбон, Плиний, Цицерон, Виргилий и др. Большинство означенных классиков отзывается об Итурейцах, как об известных стрелках и хищниках. Единственная ссылка в Н.З. на Итурею находится в Лк 3:1. Древнейшие писатели нередко смешивали Итурею с Авранитидою; но хотя обе означенные области и лежали одна от другой в близком соседстве, однако, без сомнения, были различны.
ИУВАЛ (протяжный звук, или рог, труба; Быт 4:21) сын Ламеха от Ады, изобретатель гуслей и свирели, струнных и духовых музыкальных инструментов.
ИУДА (хвала Иеговы. или Хвалите Господа) — имя нескольких лиц: Быт 35:23 — четвертый сын Иакова от Лии, родился в Месопотамии около 2249 г. до Р.Х. Колено Иудино, во главе которого стоял он, было из наиболее многочисленных и могущественных, сравнительно с прочими (Чис 1:27) и получило первый удел по жребию при разделе земли Обетованной. Пророческое благословение, преподанное Иаковом Иуде (Быт 49:8-12) очень замечательно. В нем содержится указание на воинственный дух его потомков, равно как на время и продолжительность его могущества и власти. Вот оно: “Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих (т.е. во время войны). Поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда с добычи, сыч мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев (Ариель — лев Божий) и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель и Ему покорность народов.” Далее в пророчестве говорится, что места обитания Иуды будут изобиловать лозами превосходнейшего винограда. “Он привязывает к виноградной лозе осленка своего, и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей. Моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое” (ст. 11). В этом пророческом благословении Иакова заключается такой смысл: Иуде должен принадлежать скипетр, т.е. правительственная царская власть, пока не придет Примиритель, т.е. Мессия Христос, который примирит всех грешников с Богом и воцарится над всем человеческим родом. Некоторые черты характера Иуды можно видеть в библейском повествовании о продаже Иосифа и двукратном путешествии Иуды, вместе с братьями, в Египет для закупки хлеба, — равно как и в описании его греха, им содеянного с Фамарью (Быт 38:26).
1Езд 3:9 — левит, потомки которого возвратились из плена. 1Езд 10:23, 2Езд 9:23 — из левитов, во дни Ездры, имевших жен иноплеменных. Неем 11:9 — Вениамитянин, называемый вторым над городом — сын Сенуи. Неем 12:8, 36 — лицо вероятно тождественное с левитом Иудою, упоминаемым в 1Ездры 10:23. 1Мак 2:4 и др. — Иуда Маккавей, третий сын священника Маттафии, восставшего на защиту веры и отечества, во время гонения царя Сирийского, Антиоха Епифана. Подробности его жизни описываются в разных местах 1-й и 2-й Маккавейских книг. 1Мак 11:70 — сын Халфиев (Алфеев), Иудейский военачальник в войске Ионафана Маккавея, особенно замечательный неизменною ему верностью во время сражений с военачальниками Дмитрия, царя Сирийского. 2Мак 1:10 — Еврей, занимавший видное место в Иерусалиме, во время посольства в этот город Аристовула и Египетских Евреев. Некоторые отождествляли его с одним из Есеев, замечательным по его пророческим дарованиям, а другие с самим Иудою Маккавеем. 1Мак 16:2 — сын Симона, и брат Иоанна Гиркана, коварно умерщвленный Итоломеем, Азувом, вместе с своим отцом. Лк 3:30 — сын Иосифа, упоминаемый ев. Лукою в родословии Господа, из рода и потомства Давида, и живший, как полагают, около времен царствования Иоаса. Лк 3:27 — другой Иуда, сын Иоаннанов, также упоминаемый в родословии Господа.
Мф 10:4, 26:47, Деян 1:16 — Иуда Искариотский, бывший одним из 12 апостолов, предатель Господа. Назывался он Искариотским, вероятно, по месту своего рождения в г. Кариоте, находившемся в колене Иудином. Ев. Иоанн говорит, что он был сын Симонов (Ин 6:71, 13:2,26). После того как И. Христос избрал 12 апостолов. Иуде поручено было ношение при себе деревянного ящика, в который опускались приношения (Ин 12:6). Слова Искариота, сказанные им по случаю бесполезного, по его мнению, излияния и траты драгоценного мира на ноги Спасителя Мариею, сестрою Лазаря, само собою прямо указывают на преобладавшее в нем корыстолюбие. Эта же гибельная страсть и послужила главнейшим образом для него побуждением предать за 30 сребреников своего Господа и Учителя. Получив сказанную цену, он после Пасхальной вечери явился ночью в сад Гефсиманский, где Господь только что окончил Свою молитву пред наступавшими крестными страданиями, и там лицемерным лобзанием предал Его в руки врагов. Увидав после того, что Господа Иисуса, как преступника, влекут от суда к суду, он раскаялся, пошел к первосвященникам и старейшинам, возвратил им 30 сребреников и сказал: “Согрешил я, предав кровь неповинную.” Ему отвечали: “Что нам до того? смотри сам. Тогда бросив сребреники в храме, он вышел; пошел и удавился; и когда низринулся, замечает св. писатель книги Деяний, расселось чрево его и выпали все внутренности его (Мф 27:3-5, Деян 1:18). Первосвященники, взявши сребреники, нашли неприличным положить их в церковную казну и купили на них землю горшечника для погребения странных. Место это с того дня прозывалось акелдама (см. Акелдама), что значит: земля крови. Так исполнилось пророчество пр. Захарии (11:12-13). Во время Пасхальной вечери с учениками, Господь засвидетельствовал об Иуде так: “Но горе тому человеку который Сын человеческий предается; лучше было бы этому человеку не родиться” (Мф 26:24).
Деян 15:22 — Иуда Вирсава, один из начальствующих братии Церкви Иерусалимской. Деян 9:11-18 — Еврей, живший в Дамаске во время чудесного обращения ап. Павла и в доме которого он жил после своего обращения и до своего крещения Ананиею. Остатки дома этого Иуды и Анании в Дамаске указывают еще доселе, равно как и улицу, так называемую в кн. Деяний прямую (сук-эль-дакман). Дом этот почитается не только Христианами, но и Мусульманами. Деян 5:37 — Иуда Гаваонитянин, иначе Галилеянин, предводитель Иудейских мятежников во время народной переписи, при управлении Иудеею Сульпицием Квирином в 6 году по Р.Х.; он упоминается Гамалиилом в его речи пред синедрионом во время суда над апостолами.
ИУДА АПОСТОЛ (Лк 6:16, Ин 14:22, Иуд. 1:1), иначе называемый Фаддеем, один из братьев Господа по плоти, брат св. апостола Иакова меньшого. Имя Иуды встречается в Евангелии только однажды, именно в Евангелии от Иоанна (14:22), когда Иуда, во время последней беседы Господа с учениками, предложил Ему следующий вопрос: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Затем, об апостоле Иуде почти не говорится, или очень мало. По преданию, он проповедовал Евангелие сперва в Иудее, Галилее. Самарии, Идумее, потом в Аравии, Сирии, Месопотамии, и наконец в Персии и Армении и кончил свою жизнь мученически, именно, сначала был повешен на дереве, а затем пронзен стрелами. Память его празднуется Церковью 19 и 30 июня.
ИУДЫ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ во многом сходное с 2-м собор, посланием ап. Петра, состоит из одной главы, содержащей в себе 25 стихов; написано по поводу появления в его время известного рода развращенных людей, осквернявших плоть, отвергавших начальство и злословивших высокие власти (ст. 8). На основании В.З. примеров, подобным нечестивцам предвозвещается в послании грозное наказание Божие. Думают, что это послание написано апостолом Иудою вообще до разрушения Иерусалима Римлянами, к концу 1-го века по Р.Х. когда явились подобные нечестивцы.
ИУДЕЙСКАЯ ПУСТЫНЯ (Нав 15:61, 62) — находилась на ю.-в. Иудеи и составляла ближайшую часть оной, примыкавшую к южной оконечности Мертвого моря.
ИУДЕЙСКОЕ ЦАРСТВО По отпадении 10 колен Израильских от Равоама, это царство состояло из двух колен: Иудина и Вениаминова. При царях Асе, Иосафате и Езекии могущество и благосостояние Иудейского царства достигло такого благосостояния, в каком оно находилось только в наилучшие дни Давида и Соломона; но, к несчастию, цари его в большинстве, равно как и народ, очень часто забывали истинного Бога, погружались в идолопоклонство, нечестие и языческие пороки. Потому-то в наказание от Бога весь народ Иудейский при Навуходоносоре был переселен в Вавилон (4Цар 25:21) и царство Иудейское было разрушено. Вот имена царей царства Иудейского в преемственном их порядке:
По Усерию:                  По Богословскому:
Ровоам 975 г. до Р.Х.    980 г.
Авия 958 г.                     963 г.
Аса 955 г.                       961 г.
Иосафат 914 г.               921 г.
Иоарам 891 г.                 900 г.
Охозия 884 г.                 893 г.
Гофолия 884 г.               892 г.
Иоас 877 г.                     886 г.
Амасия 838 г.                 849 г.
Озия 811 г.                     835 г.
Иоафам 759 г.                757 г.
Ахаз 743 г.                     742 г.
Езекия 728 г.                 729 г.
Манассия 699 г.            699 г.
Амон 644 г.                   644 г.
Иосия 642 г.                  642 г.
Иоахаз 611 г.                 611 г.
Иоаким 610 г.                604 г.
Иехония 599 г.              600 г.
Седекия 599 г.               599 г.
Разрушение Иерусалима 588 г.
Царство Иудейское, как мы уже заметили выше, окончилось взятием Иерусалима и Вавилонским пленом. Иехония и Седекия умерли в плену. По общему летосчислению, нами принятому, оно существовало около 392 лет.
ИУДЕЯ (Нав 15:1 и другие) — слово Иудея иногда принимается в обширнейшим смысле и под этим именем иногда разумеется вся Палестина, как это было особенно по возвращении Иудеев из плена; но собственно под Иудеею разумеется только южная часть Палестины. Около времен Иисуса Христа Обетованная земля разделялась на четыре главные части: Иудею, Самарию и Галилею и к ним присоединялась четвертая часть — Перея за Иорданом. К Иудее собственно принадлежали колена: Иудино, Вениаминово, Симеоново, Даново и часть Ефремова; границы ее были на севере: горы Ефремовы и Самария; на юге — Аравия и пустыня Цин (Вади-Муррег); на западе — Средиземное море; на востоке — Мертвое море и р. Иордан. По И. Флавию, к ней принадлежали также и приморские земли на западе до Птоломаиды. Дальнейшие подробности см. в статье Палестина.
ИУДИНО КОЛЕНО При разделе Обетованной земли. Иуда занял обширнейшую и важнейшую часть оной — от Средиземного моря до Мертвого, и от потока Египетского до пределов Ефрема и имел в своем уделе весьма много городов (Нав 15), из которых впрочем некоторые отошли к коленам Симеонову, Данову и Вениаминову (Нав 19:1-9).Девять из городов были отданы священникам (21:9-19). Знаменем колена, по преданию, было изображение львиного хвоста с надписью: восстани, Господи, и расточатся враги Твои!
ИУДИНЫ ГОРЫ, или иначе, НАГОРНАЯ СТРАНА (Лк 1:39) окружали большую часть восточной Иудеи, к ю. от Иерусалима. Города, находившиеся в означенной нагорной местности, перечислены в Нав 15:48-60. Народонаселение означенной страны, как полагают, в древности было очень значительно, но оно далеко не значительно в настоящее время. Большею частью это дикая, холмистая, бесплодная страна без воды, растительности и жителей. Впрочем некоторые части ее прекрасны и плодородны даже доселе. Из городов оной, наиболее значительных, Вифлеем, Назарет, Хеврон и некоторые другие существуют и в настоящее время.
ИУДИФЬ (Иудеянка; Иуд. 8:1) — из рода Симеонова, дочь Мерарии, одного из жителей города Ветилуи. Повествование о ней заключается в не канонической книге В.З. известной под именем КНИГА ИУДИФЬ и состоящей из 16 глав. Геройский подвиг Иудифи, которым она избавила Иерусалим и Иудею от ига Вавилонского полководца Олоферна, относится к восемнадцатому году царствования Навуходоносора (Иуд. 2:1), и ко времени первосвященства Иоакима, около 589 г. до Р.Х. Олоферн, военачальник Навуходоносора, находившегося в войне с Евреями, осадил Еврейский город Ветилую. Город был стеснен, лишен хлеба и воды. Иудифь, богатая Иудеянка, богобоязненно проводившая свое вдовство, вызвалась спасти крайне стесненных своих соотечественников. Возложив всю надежду на Бога своих отцов, она нарядно убралась и в сопровождении одной служанки отправилась в неприятельский стан. Ее красота и ум пленили Олоферна. Упоенный страстью и вином, он уснул в своем роскошном шатре. Во время сна Иудифь отсекла ему голову и принесла ее старейшинам Ветилуи. Жители осажденного города напали на врагов смущенных известием о смерти своего полководца, и победоносно прогнали своих врагов. После своего геройского подвига, Иудифь отправилась в Ветилую, где осталась вдовою в доме своем, приобрела себе великую славу и честь, и состарилась, прожив до ста пяти лет. По смерти Иудифь была погребена в Ветилуе, в погребальной пещере своего мужа Манассии. Дом Израиля оплакивал ее в продолжение семи дней (Иуд. 16:21-24).
ИУДИЯ (Иудеянка; 1Пар 4:18) — жена Мереда, одного из сынов Эзры, из рода и потомства Иуды.
ИУИЛ (2Езд 9:34-35) — в означенных цитатах разумеются два лица: один из сынов Ваания, а другой из сынов Ефма. Оба они были женаты на иноплеменницах. В 1Езд 10:34 стоит: Уел, и (10:43) — Иоель.
ИУСТ (праведный): Деян 1:23; см. Варнава. Деян 18:7 — прозелит, из богобоязненных язычников Коринфа, дом которого находился близ Иудейской синагоги. В дом его перешел ап. Павел от Акилы. Кол 4:11 — некто Иисус, из обрезанных, прозванный Иустом. Он поставляется в числе сотрудников для Царствия Божия, бывших отрадою для апостола.
ИУШАВ ХЕСЕД (возврат милости; 1Пар 3:20) — один из сынов Зоровавеля, рода и потомства Давида. см. Зоровавелъ.
ИФАМАР (страна пальм; Исх 6:23, 28:1, Лев 10:16) — четвертый сын Аарона. По смерти своих братьев Надава, и Авиуда, он вместе с Елеазаром и старшим братом был призван к священническому служению. Ему было поручено главное наблюдение за сынами Гирсона и Мерари (Ис 38:21, Чис 4:21-33), во время странствования Евреев по пустыне Аравийской и под его надзором производилось левитами исчисление того, что было употреблено для устроения Скинии. При распределении чреды служения в храме, у Елеазара оказалось более глав поколений, чем у Ифамара, и потому из глав поколения Ифамара определено восемь очередей, а Елеазара — шестнадцать (1Пар 25). Первосвященство обычно сохранялось и было преемственным в старшей линии, за исключением Илия, происходившего, как известно, из рода Ифамара и сделавшегося первосвященником неизвестно по какой причине. Впрочем при Авиафаре, перешедшем на сторону Адонии, первосвященство снова перешло в род Елеазара, согласно с пророчеством Самуила (1Цар 2:35, 3Цар 2:26-27). Один из потомков Ифамара, Даниил, возвратился из Вавилонского плена с Ездрою (1Езд 8:2).
ИФДИЯ (Иегова освободитель; 1Пар 8:25) — Вениамитянин, сын Шашака.
ИФИИЛ (с которым Бог) — имя двух лиц: Прит 30:1 — лицо, которому Агур, сын Иакеев, передавал вдохновенные изречения, содержащиеся в 30 гл. Притчей. Неем 11:7 — из предков Саллу, Вениамитянин.
ИФЛА (высокий, возвышенный; Нав 19:42) — город в колене Дановом, упоминаемый вместе с Аиалоном и Шааллавином.
ИФМА (сирота; 1Пар 11:46) — Моавитянин, один из храбрых воинов Давидовой стражи.
ИФНАН (подаренный, или, по Фюрсту — укрепленное место (Нав 15:23) — город на крайнем юге колена Иудина. Селение Идна, несколько сходное с означенным названием, лежит между Хевроном и Бейш-Жибрин и, следовательно, значительно на с., чтобы соответствовать Ифнану книги Иисуса Навина.
ИФРАН (остаток, избыток) — имя двух лиц: Быт 36:26 — сын Дишона, Хорреянин, живший в земле Едома. 1Пар 7:37 — из сынов Цофаха, колена Асирова.
ИФРЕАМ (значение то же, что и предыдущего слова; 1Пар 3:3) — шестой сын Давида, родившийся у него в Хевроне от Эглы, жены его. В 2Цар 3:5 вместо означенного имени употреблено имя Иефераам.
ИФРИЯНИН (2Цар 23:38) — прозвания двух главных воинов в страже Давида, Иры и Гареба.
ИФТАХ (открытый; Нав 15:43) — город в колене Иудином.
ИФТАХ-ЕЛ (долина Божия, т.е. долина, которую открыл Бог; Нав 19:14-27)-долина, лежавшая на границе колен Завулонова и Ассирова. По мнению Робинсона, Ифтах-Ел была тождественна с Иотапатою Иосифа Флавия, и что она еще доселе хранит свои следы в названии Джефат между гор Галилейских; потому она должна быть не другая какая-либо, как настоящая великая долина Вади-Абилин, которая начинается в горах близ Джефата и простирается на запад.
ИХАВОД (бесславие; 1Цар 4:21) — сын Финееса и внук Илия, названный так своею матерью, потому что он родился тотчас по получении ею печальной вести о взятии Филистимлянами в плен Ковчега Завета и о смерти ее свекра и мужа. “Отошла слава от Израиля,” воскликнула она умирая, “ибо взят Ковчег Божий” (Цар 4:22).
ИХУББА (он будет скрыт; 1Пар 7:31-34) — сын Шемера, потомок Асира, через его сына Берию.
ИЦГАР (блистающий; Исх 6:18-21 и др.) — сын Каафа, брат Амрама, отца Моисея и Аарона и родоначальник поколения Ицгарова.
ИЦРИЙ (изображение, образ; 1Пар 25:3, 11) — сын Идифуна, левит, начальник четвертой стражи при храме. В ст. 3 он называется Цери.
ИШБАК (оставленный; Быт 25:2, 1Пар 1:32) — один из сынов Авраама и Хеттуры и родоначальник племени северных Арабов. По мнению Бунзена, местность Еш-Шобак, крепость Каменистой Аравии, сохраняет след Ишбака.
ИШБАХ (хвалящийся; 1Пар 4:17) — отец Ешфемои, из рода Иуды.
ИШВА (равный себе; Быт 46:17) — два сына Асира, сына Иакова от Зельфы, служанки Лии.
ИШВИ (1Пар 5:24) — один из начальников полколена Манассиина, на правом берегу Иордана.
ИШГОД (муж красоты; 1Пар 7:18) — из сынов Молехефы, сестры Галаада.
ИШИМИИЛ (Богом поставленный; 1Пар 4:36) — Симеонитянин, живший в царствование Езекии.
ИШИЙ (избавитель, победитель) — имя трех лиц: 1Пар 2:31 — потомок Эсромов, из рода Иудина. 1Пар 4:20 — отец Зохева и Бензохева, из того же рода. 1Пар 4:42 — Симеонитянин, сыновья которого начальствовали в походе потомков Симеона против Амаликитян, разбили их на горе Сеир, а сами поселились на месте их оседлости.
ИШМА (обитатель пустыни; 1Пар 4:3) потомок Иуды, упоминаемый в родословии Иуды и сын родоначальника Етама.
ИШМАИЯ (услышанный Богом) — имя следующих двух лиц: 1Пар 12:4 — Гаваонитянин, из храбрых воинов. перешедших к Давиду в Секелаге. 1Пар 27:19 — сын Овадии и начальник колена Завулонова при Давиде.
ИШМЕРАЙ (Бог-хранитель; 1Пар 8:18) — Вениамитянин, один из сынов Елпаала, начальник в колене.
ИШОХАИЯ (униженный Богом; 1Пар 4:36-43) — Симеонитянин, начальник в своем колене. Он участвовал в набеге его единоплеменников на Хамитян Герара и Амаликитян в царствование Езекии.
ИШПАН (лысый, плешивый; 1Пар 8:22) сын Шашака, из князей колена Вениаминова.
ИШФА (безволосый; 1Пар 8:16) — один из сынов Берии и начальников в колене Вениаминовом.
ИШШИЯ (значение слова точно не определено) — имя следующих четырех лиц: 1Пар 7:3 — один из сынов Израхии, потомок Иссахара. 1Пар 23:20 — из сынов Озиила, сына Каафа. сына Левия. 1Пар 24:21 — сын Рехавии, сына Елиезерова. один из отправлявших по жребию свое служение в храме. 1Езд 10:31 — один из сынов Харима, возвратившихся из плена во дни Ездры и Неемии и имевших жен иноплеменных.
ИШШИЯХУ (1Пар 12:6) — из Кореям, храбрый и воинственный муж, перешедший вместе с прочими к Давиду в Секелаге.

К
КААФ (собрание; Быт 46:2 и др.) — второй сын Левия, дед Моисея и Аарона, глава сынов Каафовых. О самом Каафе известно только то, что он имел четырех сыновей и умер 133 лет от роду (Исх 6:18-20).
КАБАН, ИЛИ ЛЕСНОЙ ВЕПРЬ (Пс 79:14). Псалмопевец, оплакивая бедственное состояние Иудеев и применение прежних милостей Божиих по отношению к ним на праведный гнев, уподобляет Иудейскую церковь виноградной лозе, перенесенной из Египта, которую подрывает лесной вепрь и объедает полевой зверь. Иносказательное выражение это весьма метко выбрано для обозначения врагов, доведших Иудейский народ до плачевно-бедственного состояния, так как означенное дикое и свирепое животное, из породы свиных, толстокожих, мало того что пожирает плоды, но и ломает и портит своими острыми клыками виноградные сучья или даже вырывает своим рылом виноградные лозы вместе с корнем и топчет их своими ногами. Вследствие того что Магометане, подобно Египтянам, Арабам и Финикиянам древнего времени, не употребляют в пищу свиного мяса, дикие кабаны водятся в большом числе в некоторых частях Леванта. Особенно много их в Св. Земле около источников Иордана и ниже, при впадении реки в Мертвое море. Они водятся в камышах Тивериадского озера, равно как в джунглях pp. Тигра и Евфрата в Месопотамии. Кабан Левантский, по отзыву англичанина Смита, не разнится от Европейского и более сходствен с Индийскою свиньею.
КАВУЛ (песчаная, сухая земля; Нав 19:27) — пограничный город колена Асирова, лежавший на с.-з. Палестины. В 3Цар 9:13 слово Кавун употреблено как название области, содержащей в себе 20 городов и подаренной Соломоном Хираму, царю Тирскому. Кавул лежит между Финикиею и Палестиною, на ю. от подошвы Ливана, в нынешней области Белад-Бешарат.
КАВЦЕИЛ (собрание Божие; Нав 15:21) — город на юге колена Иудина, в смежности с Идумеею. В Неем 11:25 он называется Иекавцеил. Здесь жили сыновья Иуды по возвращении из плена. Он же был отечеством Ваней, одного из храбрых царя Давида. Положение оного не найдено.
КАДЕС И КАДЕС-ВАРНИ (святое место; Быт 14:7, Чис 13:27, Вт 1:2). Под сим названием разумеется иногда город, иногда обширная пустыня на ю. земли Ханаанской. Что здесь разумеется определенная местность, это видно из указанных нами цитат и др. где например читаем: (союзные цари) “пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес.” Пустыня, в которой находился Кадес, называется пустынею Сип (Чис 20:1) или просто пустынею, и нередко упоминается в Библии, в повествовании о 40 годах странствовании Евреев по Аравийской пустыне. Она тянулась к в. и западу, именно между Вади Араба и колодцем Агари. Г. Кадес отстоял от Хорива в 11-ти днях пути, по дороге от горы Сеар (Вт 1:2). Евреи имели здесь стан в конце первого года своего странствования по пустыне и сюда возвратились соглядатаи (Чис 13:27), посланные для обзора земли Обетованной. Здесь также умерла Мариам, сестра Моисея (20:1). Вопрос — где находился Кадес? положительно решен только в сравнительно недавнее время, именно: по общему мнению, он лежал близ громадной уединенной скалы, из подошвы которой стремительно вытекает ручей, живописно падающий каскадами в море, и за тем после течения на триста или четыреста ярдов теряющийся в песке. Означенное место в настоящее время называется Аин-Кадес и лежит в прямом направлении от г. Синая к Хеврону, к ю. от Вирсавии и, по свидетельству Роланда, совершенно соответствует точному положению библейского Кадеса, в чем с ним и соглашается большинство современных библейских комментаторов. По показанию Бедуинов, он лежал на 10 или, 11 дней пути от г. Синая, что сходствует и с словами Вт 1:2. От Кадеса идет очень хорошая дорога к г. Ор, что также согласно и с указанием Свящ. Писания (Чис 20, 22).
КАДИЛЬНИЦА, КАДИЛО (Лев 10:1) — один из священных сосудов скинии и храма, употребляемый для курения фимиама при особенно торжественных случаях. Фимиам обыкновенно воскурялся на золотом алтаре (От 8:3-4), на котором священник ежедневно утром и вечером сжигал фимиам перед Господом (Исх 30:1-9); но в великий день Очищения первосвященник входил за завесу, в Святое Святых и сжигал благовонное курение в золотой кадильнице (Лев 16:12-13). Он держал тогда золотую кадильницу в одной руке с возженными углями, а в другой фимиам, Корей, Дафан, Авирон и 250 их сообщников, по-видимому, пользовались кадильницами, сделанными по образцу, указанному законом, с которыми они и явились ко входу Скиния собрания (Чис 16:18). В От 5:8 кадильницы называются золотыми чашами, полными фимиама.
КАДИЛЬНЫЙ АЛТАРЬ (см. Алтарь).
КАДИС (1Мак 11:63-73) — левитский город и вместе город убежище в Галилее, в кол. Неффалимовом, отечество Варака. Ныне это незначительное селение к с. от озера Гулег.
КАДМИИЛ (Бог есть древен) — левит, потомки которого, называемые сынами Кадмиила, или домом Кадмииловым, возвратились из Вавилонского плена с Ездрою (1Езд 2:40).
КАЗИР (2Езд 5:31) из служителей при храме. В 1Езд (2:48) читается: Газзам.
КАЛО (Иез 4:12). Во многих восточных странах дерево так редко и дорого, что покупается на вес. Посему-то, как передают путешественники, для отопления жилищ и для приготовления пищи обыкновенно употребляются животные экскременты. Д. Нибур говорит, что в Аравии ослиное и верблюжье кало собирается детьми на городских улицах и смешивается с рубленою соломою; затем оно кладется для просушки на солнце, и тогда делается годным к употреблению. Отвратительный запах от подобного топлива нередко проникает в пищу. На слово: навоз указывается в Ис 25:10. Кучи навоза, находившиеся вне городских ворот, послужили причиною наименования некоторых ворот, как например в Иерусалиме: Навозные (Неем 2:13). Во дни народных бедствий и голода народ Еврейский вынужден был для пищи дорогой ценой (по 5 сиклей серебра) покупать четвертую часть кала голубиного помета (4Цар 6:26 и след.). По свидетельству Иосифа Флавия, Иудеи во время осады Иерусалима царем Римским Титом дошли до такой крайности, что раскапывая сточные ямы и старый воловий навоз, собирали в них помет скотский и на что прежде не могли смотреть без отвращения, то теперь употребляли в пищу (Bell. Jud. V, 13). Когда Рабсак, полководец царя Ассирийского. осадил Самарию, Езекия выслал для переговоров с ним Елиакима, Севну и Иоаха, при чем просили Рабсака, чтобы он говорил с ними по Арамейски, но не по Иудейски, в слух народа, который на стене, Рабсак ответил на это, что говорит столько же Езекии. сколько и к людям, “которые сидят на стене, чтобы есть помет свой и пить мочу свою.” см. Навоз.
КАИАФА (вероятно с Арамейского языка, смирение, но по другим, исследователь; Мф 26:3, Ин 11:49) — первосвященник Иудейский, во время общественного служения Господа, а также во время Его страданий и смерти. О нем упоминает Флавий под его полным именем. Иосиф Каиафа (Древн. XVIII, II, 2). Анна, или Анан (Ин 18:13) был его тестем и, как видно, каким-то незаконным образом разделял вместе с ним правление (см. Анна). Вскоре после того, как Понтий Пилат был лишен правительства над Иудеею, Каиафа (около 36 г. по Р.Х.) также был лишен звания первосвященника и замещен Ионафаном. По сходству имени некоторые церковные писатели смешивают его с историком Иосифом Флавием, обратившимся будто бы впоследствии в Христианство; но едва ли это правдоподобно. Его замечательные слова, приведенные в Еван. от Иоанна (11:50) содержат в себе, так сказать, невольное из уст его пророчество об истинных, бесценных для человеческого рода плодах смерти Богочеловека. На совете первосвященников и фарисеев, собранном для решения вопроса — какие принять меры против Иисуса, который много чудес творит и в которого многие из Иудеев уверовали, Каиафа сказал: “Вы ничего не знаете и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей нежели чтоб весь народ погиб. Cue же он сказал не от себя, но будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ; не только за народ, но чтоб и рассеянных чад Божиих собрать во едино.” Как в истории Валаама, и некоторых других лиц, Св. Дух невольно побудил его засвидетельствовать истину, хотя он лично вовсе не имел такого намерения, и сам мало разумел те знаменательные слова, которые в качестве первосвященника и вестника воли Божией, должен был произнести при означенном случае.
КАИНАН (стяжание; Быт 5:9-14, Лк 3:37) — один из допотопных патриархов, родившийся в 325 г. от С. М. и живший 910 лет. Он сын Эноса, сына Сифова и отец Малелеила и упоминается в родословии Господа Иисуса Христа у ев. Луки (3:37). Другое лицо того же имени, упоминаемое в родословии Иисуса Христа (ст. 36), был сын Арфаксада, сына Симова, но в Еврейском тексте этого имени нет, имеется же только у LXX.
КАИН (приобретение; Быт 4:1-9, 1Ин 3:12, Иуд. 11, Евр 11:4) — имя двух лиц и название города: Старший сын Адама и Евы, брат Авеля. “Приобрела я человека от Господа,” говорила Ева по его рождении (Быт 4:1), т.е. приобрела того избавителя, которого обещал Господь, — но она горько обманулась в своем чаянии. Перворожденный сын ее, Каин, сделался первым убийцею на земле, и не только убийцею, но и братоубийцею. К этому страшному преступлению его побудила зависть, так как на жертву, принесенную Богу Авелем от первородных овнов стада Господь призрел, а на его жертву от плодов земных не призрел, вследствие чего Каин сильно огорчился. Он не мог прямо смотреть и потупил лицо. “Почему ты огорчился? сказал Господь, и отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над, ним.” Однако же Каин пренебрег Божеств, внушением и весь отдался зависти. Раз он увел брата своего Авеля в поле, наедине напал на него и убил его. Где Авель, брат твой? воззвал Бог к Каину. — Не знаю; разве я сторож брату моему? отвечал братоубийца. — Тогда Господь сказал: “что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей... Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.” — “Наказание мое больше, нежели снести можно, отвечал Каин, — и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.” — “Всякому кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Бог Каину знамение, замечает св. бытописатель, чтоб никто, встретившись с ним, не убил его.” Вероятно, это было что-нибудь ужасное, что не допускало приближать к братоубийце. “И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема... И построил он город и назвал город по имени сына своего — Енох.” “Не так, как Каин, пишет о нем ап. Иоанн, который был от, лукавого, и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны” (1Ин 3:12). “Горе им, говорит, ап. Иуда о современных ему нечестивцах, потому что они идут путем Каиновым” (ст. 11). “Верою Авель принес Богу жертву лучшего, нежели Каин” свидетельствует о нем ап. Павел (Евр 11:4).
Чис 24:22 — собственное имя Кенеян (см. Кенеи). Здесь Валаам, пророчествуя о судьбе их, говорит: “разорен будет Каин, и не долго до того, что Ассур уведет тебя в плен.” Нав 15:57 — город, исчисляемый в числе городов, принадлежащих колену Иудину в стране нагорной. Более о нем не упоминается, и положение его не определено доселе. Полагают впрочем, что это нынешний Июкин на ю.-в. от Хеврона.
КАЛАМОЛАЛ. см. 2Езд 5:22. В 1Езд 2:23 вместо Каламолала читается Лидда и Хадид, а у Неем 7:37: Лод и Хадид.
КАЛАХ (Быт 10:11-12; полнота дней, зрелость. сила) — один из городов построенных Асуром, или достовернее, Нимродом в Ассирии. Он расположен между Тигром и верхним Евфратом, недалеко от их слияния. Во времена Ксенофонта назывался Лариссою; он даже упоминает о находившемся здесь памятнике древности, в роде пирамиды, составляющем даже доселе предмет достойный особенного внимания археологов. Под руководством Ляйярда здесь было сделано много значительных раскопок, и отсюда было вывезено в Британский музей много Ассирийских древностей, как например статуи царей, языческого божества Нево, обелиски, львица и т.п. Из гвоздеобразных надписей, открытых на сих памятниках древности, видно, что Ассирийское название города было почти то же самое, как и Еврейское, именно: Калах. Впрочем, по мнению других комментаторов. Калах соответствует настоящему Калах-Тергат, и что г. Нимруд соответствует Ресену и Лариссе. Из Быт 10:12 видно, что Ассур построил Ресен между Ниневиею и Калахом. Этот факт и сходство названий Калах и Калах-Тергат, кажется, особенно способствовали распространению того мнения, что эти города и даже Ларисса одно и то же. В таком случае г. Нимруд представляет Ресен между Калахом, и великим городом Ниневиею. По нашему, едва ли мог находиться какой либо другой важный город между новейшим Нимрудом и Ниневией, и при том на расстоянии от них только на 18 англ. миль.
КАЗНИ СМЕРТНЫЕ У ЕВРЕЕВ. Закон о смертной казни за человекоубийство был изречен Богом еще до времени законодательства Моисеева, но род этой казни в Свящ. Писании не обозначен с точностью. “Кто прольет кровь человеческую, сказал Господь, того кровь прольется рукою человека” (Быт 9:5-6). В законе Моисеевом упоминаются следующие главнейшие виды смертных казней Евреев: обезглавление (Суд 7:25, 2Цар 4:7, 11-12. 4 Пар 10:6, Мф 14:8-10). Побиение камнями, или поражение стрелами (Исх 19:13, 32:27). Повешение (Чис 25:4). Сожжение живьем на огне (Лев 20:14, 21:9) как например дочь священника, если она осквернит себя блудодеянием; если кто возьмет себе в жены мать и дочь ее. Побитие камнями (обще обыкновенная, народная смертная казнь у Евреев; Лев 20:2,27).
Второстепенными, но не смертельными наказаниями считались следующие: бичевание, впрочем не свыше сорока ударов (Вт 25:1-3). Возмездие: “глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу” и т.д. (Исх 21:24). Возмещение убытков (Исх 22:1-17, Лев 24:18-21). Отлучение на более или менее продолжительное время от общества, как например в деле Мариам, сестры Моисея (Чис 12:15).
Помимо сих главных смертных казней и несмертельных наказаний, упоминаемых, в законе Моисеевом, были конечно и другие, введенные уже впоследствии и большею частью, как кажется, заимствованные от других народов, так например предание на растерзание львам (Дан гл. 6), разрубление в куски, или рассечение на части (Дан 2:5, Иез 16:40, Лк 12:46, Мф 24:51), распадение пилами (как например пр. Исаии; Евр 11:37), утопление в воде с повешением камня на шею (Мф 18:6, Мк 9:4), распятие на кресте. Относительно сего последнего должно заметить, что это была не Иудейская, но прямо Римская смертная казнь и при том считалась самою позорною. Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве, говорится в Второз. 21:23.
КАЛИТА. см. Келаия, Клита и Колий.
КАЛЛАЙ (Господь есть свет, по Фюрсту; Неем 12:20) — священник, из главы поколений священнических, из дома Саллая, во дни первосвященника Иоакима.
КАЛЛИСФЕН (2Мак 8:33; с превосходными силами) — один из вероотступников и изменников Иудейских, который, с некоторыми другими сообщниками, сжег врата Иерусалима, во время нашествия Антиоха на Иерусалим, и затем сам был сожжен со своими сообщниками в одном доме, в котором он скрылся, по одержании победы Иудою Маккавеем над Сирийцами.
КАЛХЕ или КАЛКЕ (Быт 10:10, Амос. 6:3) — один из городов Сеннаара, или Месопотамии, построенных Нимродом в земле Сеннаар и отождествленный с селением Халне (пр. Ис 10:9). Он лежал на восточном берегу р. Тигра, и имел некогда не малое значение в торговом отношении. В настоящее время Турки называют его развалины Торпах-Кала, а Арабы: Калаатул-Сиргар. Означенные развалины находятся в 22-х часах на ю. от Мосула, и в 10 часах от впадения Капра или Малого Цаба в Тигр.
КАМЕЛОПАРД (Вт 14:5) — животное, обозначенное в приведенной цитате, относится к семейству антилоп. Камелопард новой естественной истории живет на вершинах гор Швейцарии, Германии и Греции, находящихся на одинаковой высоте и под одинаковым климатом, как и Иудейские горы. По Вульгате и у LXX-ти толковников. Еврейское название переведено словом камелопард или жираф, что весьма правдоподобно. Бохарт и Гезений говорят, что это животное принадлежит к семейству газелей, тогда как, по мнению других, это был род диких коз, или оленей. По закону Моисееву означенное животное причислялось к разряду чистых. Изображения камелопардов нередко можно встречать на Египетских памятниках.
КАМЕНЬ, КАМНИ (Быт 35:14). Каменные дома и другие здания часто строились у Евреев подобно тому как и у нас. Лучшие из этих зданий складывались из вытесанных и квадратных больших камней. Пр. Амос так говорит проводящим свою жизнь в роскоши Израильтянам: вы построите дома из тесанных камней, но жить не будете в них (Амос 5:11). Когда Соломон готовился приступить к построению храма, он повелел привозить камни большие, камни дорогие, для основания дома камни обделанные (3Цар 5:17). Камни в древнейшие времена употреблялись вместо ножей (Исх 4:25, Нав 5:2), и нам известно, что каменные ножи употреблялись Египтянами для приготовления тел умерших к бальзамированию. Ученики И. Христа называются живыми камнями (I Петр. 2:5), для указания их духовного единения с Христом, как краеугольным камнем и источником жизни. Выражение: бессловесный камень (Авв 2:19) есть иносказательное и означает крайнюю степень сердечного ожесточения. Слово: “камень” нередко употребляется в Свящ. Писании для означения идолов (Авв 2:19). Груды камней не редко набрасывались на землю для обозначения какого либо особенного действия Бож. Промысла — наказания ли то, или спасения (Нав 4:5-7). Весы у Евреев также назывались камнями.
КАМЕНЬ БЕЛЫЙ (Отар. 2:17). Под сим словом, как думают многие толкователи, разумеется известный обычай некоторых древних народов при судопроизводстве над обвиняемым. Лица, говорившие в пользу его, бросали в урну белый шар, а те, которые считали его виновным — черный, и если число первых превышало численность последних, то виновный оправдывался. Это было то же самое, что и новейшая баллотировка. Другие полагают, что в означенных словах Откровения содержится указание на белые камни, раздаваемые победителям на Олимпийских играх с начертанием на оных их имен и ценности выигранного ими приза. Иные наконец думают, что сим указывается на золотую дщицу на челе первосвященника с начертанием на оной имени ?????.
КАМНИ ДРАГОЦЕННЫЕ (Исх 28:11-20, Иов 28:6,13, 3Цар 10:2, От 21:18-21). Драгоценные камни, в общем смысле, часто упоминаются в Свящ. Писании. Царица Савская пришла в Иерусалим к Соломону с весьма большим богатством, великим множеством золота и, между прочим, с драгоценными камнями (3Цар 10:2). “И слуги Хирамовы, и слуги Соломоновы, которые привезли Соломону золото из Офира, привезли и красного дерева и драгоценных камней (2Пар 9:10). Храм Соломонов был обложен дорогими камнями для красоты (2Пар 3:6). Таинственный Вавилон представляется украшенным золотом и камнями драгоценными, и жемчугом (От 18:16); и основания стены небесного Иерусалима также представляются украшенными всякими драгоценными камнями (От 12:19). Евреи, как кажется, придавали большую ценность и важность драгоценным, да и вообще всем камням, которые по своему высокому качеству и свойствам считаются ценными даже современными минералогами и ювелирами. см. о каждом драгоценном камне в своем месте.
КАМОН (место стояния, или изобилие хлеба; Суд 10:5) — город, по Иосифу Флавию, находившийся в Галааде, в котором был похоронен судия Иаир; положение оного в настоящее время точно не определено.
КАНА (тростниковый) — название следующих трех мест, упоминаемых в Священ. Писании:
Нав 16:8, 17:9; название потока, протекавшего по границе между коленами Ефремовым и Манассииным и впадавшего в Средиземное море между Кесариею и Иоппиею. Поток этот вероятно тот самый, который протекает в настоящее время чрез так называемую местность Вади-кана. Нав 19:28; город колена Асирова находившийся, как полагают, к ю.-в.
Кана Галилейская (Ин 2:1, 4:46-54 и др.) — город, в котором Господь Иисус превратил воду в вино и где Он исцелил заочно сына царедворца Капернаумского (расстояние между Каною и Капернаумом 17 англ. миль; Ин 4:46-54.) Затем на Кану указывает свят. евангел. Иоанн, как на место рождения Нафанаила (21:2), и далее об этом городе нигде не упоминается в свящ. новозаветных книгах. Кана Асирова, упоминаемая в Нав 19:28, был совсем не тот город, что Кана Галилейская, так как первый город находился много далее на с. чем второй. В Галилее находились две Каны: 1) Кефр-Кана, селение лежащее на восток от Назарета, на пути из Назарета в Тивериаду и 2) Кана-Эль-Джелил (Галилейская), селение, лежащее на пути от Акры в Назарет, на с. от последнего. Последняя-то и есть та самая Кана, которая упоминается в Евангелии от Иоанна. Таковою и считалась она по самым древним преданиям, до начала 17 столетия, когда Римские католики из своих видов стали выдавать за Евангельскую Кану первое селение Кефр-Кану. Здесь путешественникам показывают развалины Греческой церкви, воздвигнутой, как говорят, над домом, в котором Спаситель совершил первое чудо, и здесь жителями доселе употребляются в домах каменные водоносы. Об этой Кане пишет известный отечественный путешественник 12-го века, игум. Даниил, следующее: “От Назарета до Каны Галилейска 7 верст; Кана Галилея есть село на людском пути. И ту обретохом Дружинину добру и многу, идущу в Акру.” Положение местности окрест Каны Галилейской очень красиво и привлекательно; но на самом месте Евангельского селения в настоящее время нет ничего особенного, кроме кучи полуразрушенных хижин.
КАНАНИТ, см. Зилоты.
КАНЕ см. Хане.
КАНДАКИЯ (Деян 8:27) — общий титул цариц Эфиопских, как например титул Фараон был общим титулом для царей Египетских, и Кесарь — для Римских императоров. По общему мнению, Ефиопия, на которую указывается в означенной цитате, составляла область Мероэ, или верхний Египет (см. Куш). Вследствие того, что слово Кандакия служила общим титулом для властителей Ефиопии, за неимением точных сведений, трудно решить, на какую именно из цариц Ефиопских указывает свящ. писатель кн. Деяний в означенном месте. см. Филипп апостол.
КАПЕРНАУМ (селение Наума, или село утешения; Мф 4:13, 11:23, Мк 2:1, Лк 7:1, Ин 4:46 и др.). Капернаум упоминается только в Нов. Завете и о нем часто говорится, как о главном и любимом местопребывании Господа Иисуса, во время Его земной жизни и, так сказать, центральном месте Его деяний в Галилее. Он лежит на западном берегу Тивериадского озера, в недальнем расстоянии от Вифсаиды и Хоразина и близь страны Геннисаретской. Евангельские указания на Капернаум многочисленны и преисполнены глубоким интересом. Здесь поселился Господь наш Иисус Христос после того как оставил Назарет (Мф 4:13), так что Капернаум после того стал называться Его городом (Мф 9:1). Здесь Он уплатил подать на храм (Мф 17:24). Здесь жили ап. Петр и Андрей и здесь Господь Иисус исцелил тещу Петра, лежавшую в горячке (Мф 8:14-15, Мк 1:29-31). В Капернауме Он исцелил также расслабленного (Мф 9:2-6) и призвал к апостольскому служению Матфея, сидевшего у сбора пошлин (ст. 9). Здесь в синагоге Он изгнал духа нечистого, и совершил много других подобных чудес. (Мк 1:32-34, Лк 4:33), как например исцелил находившегося при смерти слугу Римского сотника, который построил для Иудеев синагогу и др. В самом Капернауме, или в его окрестностях, было произнесено Христом много притчей и сказано много бесед (Мф 9:10-17, 15:1-20, Мк 9:33-50, Ин 6:22-71). Но не смотря на все чудеса, которые Он совершил здесь, несмотря на все Его вразумления и обличения, высказанные жителям Капернаума за их нечестие, город не раскаялся и не увероровал; и вот над ним был произнесен грозный суд Божий: “Я ты Капернаум до неба вознесшийся, до ада низвергнешься (Мф 11:23). И действительно, в настоящее время от прежней славы и величия Капернаума не осталось почти никаких следов. Ныне остается здесь только несколько рыбачьих хижин и одни жалкие развалины города, к которым, по причине дикости означенного пустынного места, покрытого густым и высоким репейником, можно пробраться только с большим трудом. По словам путешественников, ни одна тропа не пролегает сюда, ни одно живое существо не встретится там, за исключением разве ящериц, или змей, гнездящихся в бурьяне, покрывающем развалины, которые известны в настоящее время под названием Тель-Гум, как то полагает и И. Флавий.
КАПЕРС (пожелание, страсть; Ек 12:5) — один из красивых, тернистых кустарников, растущий почти повсюду на Востоке, особенно в трещинах старых домов и в расселинах скал. Плод каперса — продолговатая, похожая на сливу ягода, с толстою. мясистою шелухою. Каперсы частью в естественном виде, частью приготовленные в уксусе, издревле употреблялись и доселе еще употребляются в пищу как приправа и принадлежат к разряду врачебно-укрепляющих средств. Слова Екклесиаста: и рассыплется каперс, вообще означают старческий упадок сил, совершенную потерю аппетита в глубокой старости, так что ничто уже не может более возбуждать старческий организм, даже плоды и семена каперса.
КАППАДОКИЯ (с Зендского языка — земля хороших лошадей; Деян 2:9, 1Пет 1:1) — обширнейшая область Малой Азии, граничащая, с Киликиею на ю. и р. Евфратом на в. Она состояла из многих частей, с населением из многих народов, и одно время была значительным государством в Азии. Последним царем Каппадокии числится Архелай, который, будучи приглашен Тиверием в Рим (в 15 г. по Р.Х.), был изменнически взят в плен, и его владения вошли в состав Римской империи. Жители Каппадокии, вместе с другими, присутствовали в Иерусалиме в день Пятидесятницы. Вместе с другими областями, она упоминается an. Петром (1 Поел. 1:1), который обращается в своем первом соборном послании к пришельцам, рассеянным в Поите, Галатии, Каппадокии, А сии и Вифинии избранным. Некоторые из городов Каппадокии особенно упоминаются в церковной истории, как наприм. Кесария— город св. Василия Великого, Нисса, Назианз и Неокесария, города известные, как места пастырского служения трех Отцов Церкви — Григориев, именно св. Григория Нисского, Назианзена и Неокесарийского.
КАРБУНКУЛ (Исх 28:18, 39:11). Означенное слово происходит от корня, значащего — сиять, гореть или блистать как молния, и означает редкий, драгоценный камень темно-красного цвета, находимый даже доселе в восточной Индии. Выставленный на солнечные лучи, карбункул теряет свой ярко-красный цвет и походит на горящий уголь, отчего он и получил название карбункул. Слово карбункул встречается в указанных выше цитатах, как один из драгоценных камней, занимающий первое место во втором ряду судного наперсника первосвященника. В Иез 28:13 слово карбункул, вместе с другими драгоценными камнями, употреблено для означения славы, красоты, величия, чистоты вечных селений, уготованных Богом на небе для верующих. Ныне это название присвоено пирону— красному гранату.
КАРЕЙ (лысый; Иер 40:8 и др.) — отец Иоанана и Ионафана, военачальников Иудейских, во времена Годолии, поставленных Навуходоносором для управления Иудеями, оставшимися в своем отечестве. см. Иоанан.
КАРЕМ (Нав 15:59) — один из городов кол. Иудина, ныне большое цветущее селение, Аин-Карим, с католическим монастырем Иоанна Крестителя и источниками, в 2 часах пути на з. от Иерусалима.
КАРИАФАИМ и КИРИАФАИМ (двоякий город) — название следующих городов: Чис 32:37 — город на в. от Иордана, впервые упоминаемый во времена Авраама, как местопребывание Емимов (Быт 14:5), где он называется Шаве-Кириафаим, или равниною Кариафаимскою; он был отдан колену Рувимову, которое и возобновило оный. Впоследствии Кириафаим был занят Моавитянами, и пророки Иеремия (48:1, 23) и Иезекииль (25:9), полагают оный уже в числе городов Моавитских. Предполагаемое местоположение Кариафаима находится, по мнению большинства толкователей, в нынешнем Керейлате на в. от Мертвого моря и к з. от Джебель-Аттарус, а по другим — в нынешнем местечке Эль-Теим.
1Пар 6:76) — город в колене Неффалимовом, может быть тот же самый, что по книге И. Навина, Картан (Нав 21:32).
КАРИАФИРИ см. 2Езд 5:19— из городов ко лена Иудина. В 1Езд 2:25 читается: Кириаф-Иарим.
КАРИЯ (1Мак 15:23)— область Малой Азии, находившаяся на ю.-з. конце ее, между Иониею, Лидиею, Фригиею и др. Некогда славилась своим плодородием и цветущею торговлею; орошается извили стою р. Меандер с ее притоками. Замечательнейшие в ней города: Аитиохия, Минет, Магнезия, Нисса, Галикарнас, и др. первоначально принадлежали разным мелким владельцам, потом Персии, наконец, под покровительством Римлян, пользовались свободою. Упоминается в 1Мак книге по тому случаю, что Римляне, связанные союзом с Иудеею, при первосвящ. Симоне писали вместе с другими и к жителям Карий, чтоб они не причиняли зла народу Иудейскому.
КАРКАМИС или КАРХАМИС (город Хамоса; 2Пар 35:20, Иер 46:2, Ис 10:9 и др.) — название города, который, как видно из указанных цитат, лежал близ р. Евфрата, защищая главный вход через означенную реку. Он также упоминается и в Ис 10:9. Более чем в продолжении целого столетия, со времени взятия города Саргоном и нападения на оный Фараона Нехао, история Каркамиса нам не известна, но он, вероятно, за означенное время не сколько раз подпадал под власть различных народов. так как современные ему народы Ефиопии, Египта. Ассирии, Вавилонии были в то время на верху славы и могущества. Название г. Каркамис упоминается как в Египетских, так и в Ассирийских иероглифических надписях. В Египетских надписях о жителях Каркамиса говорится, что они были в союзе с Хеттеями. главный город которых был Кадис и находился близ Эмесы; но по Ассирийским иероглифам, он был сто лицею северных Хеттеев. Означенные надписи дают возможность определить положение города, относительно которого существовало много ошибочных мнений. Так например до сравнительно недавнего времени думали, что Каркамис тождествен с Кирцезием, нынешним Каркизийях и что он лежал при слиянии рек Хавара и Евфрата, на восточном берегу последней реки; но в настоящее время удостоверились, что лежавший в означенном месте город назывался Ассириянами Circa (Керка), и что Каркамис лежал на запад, берегу Евфрата, много выше Хавара. Он должен был находиться в недалеком расстоянии от новейшего селения Кум-Калех. Гор. Каркамис, или Кархамис, был распространен и укреплен Диоклетианом. Арабы доселе называют его Каркизийях.
КАРКАС (с Персид. орел, а по Фюрсту, строгий. суровый; Есф 1:10)— имя одного из семи евнухов при Персидском царе Артарксерксе.
КАРКАЯ (пол — или помост; Нав 15:3) — город в южных пределах колена Иудина, названный по Еврейски Каркая, для указания на то, что здесь разумеется не город, но плоская поверхность; впрочем здесь мог находиться в то же самое время и город Каркая, как он и находился здесь, по свидетельству Евсевия, в его время.
КАРКОР (значение то же, что и предыдущего слова; Суд 8:10)— укрепленное место на в. берегу Иорда на, куда убежали цари Зевей и Салман, после первого поражения их Гедеоном. Местоположение города точно не определено.
КАРМИЛ (гора сада, плодоносное поле) — название города и горы упоминаемых в Свящ. Писании: Нав 15:55 — город в пустыне, или между пустынею Зиф и пустынею Маон, принадлежавший колену Иудину, в который удалился Саул, по одержании победы над Амалекитянами и в котором он поста вил себе памятник на память своей победы (1Цар 15:12). Здесь на Кармиле паслись многочисленные стада Навала, человека очень богатого, жена которого, Авигея, по смерти мужа сделалась женою Давида и называлась Авигея Кармелитянка по имени означенного города (1Цар 25:40, 37:3). Несомненно также и то, что к означенному городу относится место из 2Пар 26:10, в котором говорится об Озии, что он имел земледельцев и садовников на горах и на Кармиле. Ныне означенная местность называется Курмуль, лежит, по Евсевию и Иерониму, в 10 римск. милях на ю. от Хеврона, и на месте его находятся большие развалины; в особенности обращают на себя внимание развалины замка, наружная стена которого очень древняя и быть может сооружена Иродом, или Римлянами. Внутренность здания содержит в себе заостренные арки, несомненно выработанные позднейшею Сарацинскою архитектурою. Когда Саладин вторгся в Палестину в 1172 г. Амалрих расположился лагерем на Кармиле, где он открыл источник, обильно снабдивший его войско водою. С сего времени город Кармил был предан забвению, пока на него снова не обратили внимания в настоящем столетии.
Кармил-гора (Нав 12:22, 3Цар 18:19,20, Ис 33:9, Амос 1:2 и др.) — одна из замечательнейших гор в Палестине, лежащая в пределах колена Асирова и Манассиина и выдающаяся северным концом своим в Средиземное море. Она составляет одну из высочайших вершин цепи гор, носящих то же самое название и берущих свое начало в долине Ездрилонской. Это одна из самых красивых гор в Палестине; почва ее славилась некогда своим плодородием и годностью к хорошей обработке (Исх 33:9, 35:2, Иер 50:19). Название оной Кармилом означает плодоносное — поле, или страну виноградников и садов. Новейшие путешественники свидетельствуют, что остатки прекрасных дубов, дикого винограда, оливковых деревьев, благоухающих цветов, доселе еще указывают на ее прежнюю богатую производительность, хотя она далеко уже не та, что была во времена пр. Михея, когда он говорил: “Паси народ Твои жезлом Твоим, овец наследия Твоего обитающих уединенно в лесу среди Кармила” (7:14). На красивый вид и зеленеющую цветущую красоту вершины Кармила содержится указание и в кн. Песни Песней: “Голова твоя на тебе, как Кормил, а волосы, на голове твоей, как пурпур” (7:6), говорит таинственный Жених своей возлюбленной невесте. Подошва горы омывается потоком Кисонским, а к ю. от нее расширяется прекрасная равнина Сарон. Тогда как вершины Ливанских гор покрыты большую часть года снегом, вершина Кармила красиво одета во всякое время года цветущею зеленью. Предсказывая цветущее состояние и славу царства Мессии, пр. Исаия восклицает: “Слава Ливана дастся ей (прежде бывшей пустыне и сухой земле), великолепие Кармила и Сарона” (35:2). Кроме того, вершина Кармила отличается своим чистым, ободряющим и здоровым воздухом. По сторонам горы, особенно на з. к морю, находилось прежде и находится множество пещер и гротов, служивших в древности, быть может, складочным местом товаров, или местом убежища для разбойников и преступников. Но что особенно замечательно для нас, — г. Кармил служила некогда местопребыванием св. пророков Илии и Елисея. Здесь пр. Илия низвел огонь с неба на приготовленную жертву и посрамил жрецов Ваала при громких народных кликах: “Господь есть Бог! Господь есть Бог!” (3Цар 18:19-39). Здесь испросил он дождь на землю после трехлетней засухи. Вблизи горы находился г. Изреель, новейший Церин, где был дворец Ахава, куда и поспешил он в своей колеснице, после предсказания пр. Илии о пролитии обильного и скорого дождя, Илия же бежал перед его колесницею до самого Изрееля (3Цар 18:42-46). Здесь укрывались пророки от Иезавели (3Цар 18:4,13), и сюда уединялся пр. Елисей (4Цар 2:25). Доселе еще показывают путешественникам пещеру, в которой пребывали пророки. Гора Кармил и в последующее время всегда почиталась Иудеями. Самые язычники, по свидетельству Тацита и Светония, называли оную святою и почитали ее жилищем Дия или Зевеса. Существует предание, что и Пр. Дева Мария с Богомладенцем Иисусом посещала пещеру пр. Илии, находившуюся на горе Кармиле, и если принять во внимание близость Назарета к Кармилу, то это предание оказывается очень правдоподобным. Арабы называют в настоящее время гору Кармил Джебель-Мар-Елиас, т.е. гора пр. Илии.
КАРМОНЯНЕ — неизвестный народ, о котором упоминается только в 3Езд 15:27-32 и более нигде. В означенной цитате Кармоняне представляются в числе орудий гнева Божия против грешников, именно они будут поражены Аравитянами.
КАРНАИМ см. Аштероф.
КАРНИОН — то же, что и предыдущее слово — Карнаим (2Мак 12:21-26).
КАРП (с греческ. — плод) — один из 70 апостолов, друг ап. Павла, живший в Троаде. О нем упоминается только в 2 поел. Павла к Тимофею (4:13). По свидетельству св. Ипполита, он впоследствии был епископом Берийским, во Фракии. Память его 26-го мая и 4 января.
КАРШЕНА (древнеперсидское слово, значащее по Фюрсту, тонкий, стройный; Есф 1:14) — один из 7 приближенных вельмож при дворе Артарксеркса. царя Персидского.
КАРФА (город; Нав 21:34) — город колена Завулонова, отданный с предместьями левитам. Более о нем ничего в Священном Писании не говорится.
КАРФАН (двойной город; Нав 21:32) — город колена Неффалимова, отданный с предместьями левитам. В 1Пар 11:76 он называется Кириафаим. То и другое название имеют одно и то же значение. так как слово Карфан есть древнейшая Финикийская форма, а Кириафаим сравнительно позднейшее Еврейское слово.
КАСИФЬЯ (серебристый; быть может, этим словом указывается на белые или снежные горы; 1Езд 8:17, 2Езд 8:44-45) — местность, или область, в которой жительствовал Иддо, к которому Ездра отправил послов с берегов р. Агавы. Означенное название, как кажется, тождественно с словом Каспийский, которое в древности прилагалось не только к морю Каспийскому, но и к цепи гор и целой области. Означенная местность в настоящее время совершенно неизвестна. Впрочем, вследствие того что и доселе еще находят много Иудеев в Испагани, особенно населяющих предместье города, называемое Иагудия, т.е. город Иудеев, и что в Персидском Гамадане (Экбатана) доселе живет более 200 бедных Иудейских семейств. пламенно ждущих пришествия Мессии, можно, как кажется, не без основания предполагать, что Касифья времен Ездры находилась в с. Мидии (в Антропатене. в которой обитал народ Каспии), тем более что по Свящ. Писанию Иудейская колония существовала уже во время Товита в Мидийском г. Рагах (Тов 1:14-16), развалины которого лежат на несколько часов пути к ю.-в. от столицы Персии — Тегерана.
КАСИЯ Пс 44:9; — самая тонкая и благовонная кора, облекающая собою древесные ветви коричневого дерева (Cinnamomum Cassia) из рода лавровых. Все одежды Твои, как смирна и алой и касия, восклицает псалмопевец. Должно заметить, что одежды царей и князей часто умащались драгоценными благовониями, потому-то, без сомнения, здесь у псалмопевца разумеется благовонная эссенция, или масло, добытое из коры этого дерева и облагоухавшее одежды Царя, прекраснейшего всех сынов человеческих. Дерево растет не только в Индии, но и в Аравии, и составляло некогда очень значительный предмет ввоза в г. Тир (Иез 27:19). Дан и Иаван описываются в означенной цитате в качестве торговцев, привозивших касию и благовонную трость на торговые рынки Тира. Иов 42:14 — имя второй дочери Иова, родившейся после тяжких его испытаний.
КАСЛУХИМ (сухая, бесплодная гора; Быт 10:14, 1Пар 1:12) — малоизвестный народ, упоминаемый только в означенных цитатах. см. Кафтор, Кафторим.
КАСПИН (2Мак 12:13) — один из городов в Галааде, по ту сторону Иордана, занятый Иудою Маккавеем. Каспин, или Хасфор, не без основания полагают на в. стороне Галилейского моря, и находят оный в развалинах города Хистин, или Kucтин, которые указывают путешественникам в средине между Астарофом и восточным берегом Галилейского моря.
КАТТАФ (малый; Нав 19:15) — город в колене Завулоновом, называемый иначе в Суд 1:30 Китрон. Впрочем, предположение, что Каттаф и Китрон были один и тот же город едва ли может назваться достоверным и основательным.
КАФИР или КЕФИРА (селение; 2Езд 5:91) — город принадлежавший Гаваонитянамм затем доставшийся в удел колену Вениаминову (Нав 18:26); некоторые из его обитателей возвратились из плена (1Езд 2:25, Неем 7:29). Должно полагать, что он находился близ г. Кириаф-Иарим. По мнению Д. Робинсона, принятому и другими, Кафир есть настоящее селение Кефир, находящееся в 11-ти англ. мил. от Иерусалима и 2-х к зап. от Аиалона.
КАФТА (2Езд 5:15) — из служителей при храме при Ездре.
КАФТОР, КАФТОРИМ — народ, или страна, в которой жили прежде Филистимляне (Иер 47:4, Амос 9:7). Филистимляне вышли из Каслухцма; но Кафторим и Каслухим, несомненно происходившие от Мицраима, сына Хамова, как известно, соединенными силами заботились о колонизации Филистии. Пр. Иеремия называет Кафтор островом; но Еврейское здесь употребленное слово иногда означает и морскую область, так что из означенного слова нельзя извлечь никакого положительного доказательства в пользу означенного мнения. Впрочем можно признать вероятным, что здесь под Кафтором разумеется о. Крит и что два Египетских племени, обитавших здесь, перешли в Филистию, когда Греки отняли у них этот остров. В заключение нельзя здесь не заметить, что во всех древних переводах Библии Кафтор переведен словом Каппадокия, хотя слово Кафторим и осталось неизмененным в кн. Быт и Пар.
КВАРТ (четвертый; Рим 16:23) — один из 70 апостолов, обращенный в Коринфе, и ученик ап. Павла. Св. Павел в своем послании к Римлянам посылает от отца его приветствие всем Христианам, жившим в Риме. Кварт был епископом в Бейруте, в Финикии. Память его празднуется 4-го января и 10-го ноября.
КВАСНОЙ ХЛЕБ И ОПРЕСНОКИ Смотри, под словом ХЛЕБ.
КВИНТ (пятый; 2Мак 11:34) — один из Римских посланников к Иудейскому народу при Иуде Маккавее и Антиохе Евпаторе.
КЕГЕЛАФА (народное собрание; Чис 33:22) — один из станов Израильтян во время странствования их по пустыне Аравийской.
КЕДАР (темный, мрачный, черный) — имя двух лиц: Быт 25:13 — второй сын Измаила, сына Авраамова от Агари. Ис 21:16-17 — кочующий народ Аравийский, происшедший от Измаила. (Быт 25:13). Кедаряне представляются как одно из сильных племен Аравии, славившихся стрельбой из луков и имевших большие стада домашнего скота (Иез 27:21). Они жили на вост. от Наватеев, в стране уединенной, необитаемой, в шатрах или палатках Кидарских (Песн 1:5). Псалмопевец скорбит о том, что он живет у шатров Кидарских (Пс 119:5), и из сего обстоятельства выводили такое заключение, что племя Кедарян перешло в означенное время за пределы Вавилонии. С другой стороны, полагают, что оно распространилось на ю.-з. даже до Эдома (Исх 42:11). По всей вероятности, они кочевали по всему означенному громадному пространству подобно их новейшим представителям, Бедуинам. Кедаряне, будучи родоначальниками Арабских племен, дали повод к тому, что Аравитяне в Таргуме называются Кидаром (Ис 21:16-17, 42:11).
КЕДЕМОФ (древний, или восточный; Нав 13:18) — город колена Рувимова на в. от Иордана, отданный левитам; он находился, вероятно, в пустыне, имевшей то же самое название на ю. от Есевона к Иацце (Вт 2:26), но где именно, неизвестно.
КЕДЕС (святилище) — название двух городов и одного лица: Нав 15:23 — город на ю. Палестины, в колене Иудином в 11-ти часах на ю.-з. от Ебода. Нав 19:37 — город в колене Неффалимовом в Галилее, называемый иначе Кедес Иеффалимов и Кедес в Галилее (Нав 21:32, Суд 4:6). Он принадлежал левитам и был одним из шести городов убежища (Нав 20:7). В означенной цитате он и называется Кедес в Галилее на горе Неффалимовой. Здесь Варак созвал Завулонян и Неффалимлян в Кедес, и Хевер раскинул шатер свой у дубравы в Цааннаме близ Кедеса (Суд 4:9-11). В последствии времени Кедес был взят Феглафелассаром (4Цар 15:29). По сему случаю город еще раз упоминается в последний раз в канонических книгах Библии; но его название встречается неоднократно и после в апокрифах у Иосифа Флавия и у позднейших писателей. Предполагаемое местоположение Кедеса указывают в одном местечке, к с.-з. от вод Мерома, покрытом развалинами и именуемом Кадес с 200 жителей, часто посещаемое путешественниками, так как положение и окрестности оного, несмотря на свой иногда нездоровый воздух, весьма живописны. Главные древности Кадеса — это огромные саркофаги, остатки древних камней и известковых колонн, развалины одной очень древней синагоги, и т.п. 1Пар 6:72 — город колена Иссахарова, отданный левитам; впрочем в Нав 21:28 он известен под названием Кишион.
КЕДМА (к востоку; Быт 25:15, 1Пар 1:31) — младший сын Измаила. Не от него ли название города и пустыни Кедемоф? см. Кедемоф.
КЕДМОНЕИ (восточные; Быт 15:19) — древний народ, происхождение и местопребывание которого в настоящее время нелегко разъяснить. Думают, что это были Евеи, обитавшие подле г. Ермона, впрочем, и по мнению д-ра Томсона, местожительство их находилось при подошве гор. Ермон, где, как кажется, и доселе еще можно встретить некоторых потомков этого древнего народа.
КЕДР (2Цар 2:7) — одно из наиболее ценных и величественных деревьев восточных лесов, из породы хвойных, или вечно-зеленеющих. Оно растет в высоту от 70 до 80 англ. футов. Ветви его густы, длинны и поднимаются почти горизонтально от самого ствола, имеющего иногда в обхвате от пяти до шести сажень (Иез 31:3-8). Ствол кедра красноватого цвета и дерево несколько горьковато на вкус, отчего насекомые редко портят его и вследствие чего оно отличается особою твердостью и по свидетельству естествоиспытателей растет иногда свыше 2,000 лет. Кедры всегда употреблялись для богатых и ценных построек. Горы Ливанские славились некогда своими кедрами высокими. Но как удивительно исполнилось пророчество пр. Исаии относительно кедров Ливанских! “И остаток дерев леса его, говорит он, так будет, малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись” (Ис 10:19). Кедры преимущественно растут в настоящее время в так называемой кедровой роще, в двух днях пути от Бейрута, и затем в различных частях Ливанских гор. Каждый читатель Библии нередко может встретить в ней частые и весьма поэтические указания на кедры, на этих по истине величественных представителей царства растительного. Они невольно поражают его воображение впечатлением громадной высоты, симметрии, толщины и благовония. “Насыщаются древа Господа, говорит Псалмопевец, кедры Ливанские, которые Он насадил” (Пс 8:16). Кедр принадлежит к разряду хвойных вечно зеленеющих деревьев: “Праведник цветет, как пальма, свидетельствует он в другом месте, возвышается подобно кедру на Ливане” (Пс 91:13). Длинные ветви кедра придают ему величественный вид и доставляют обильную тень и прохладу (Иез 30:3, 7). Кедр от своей благовонной смолы издает особенное благоухание и наполняет оным все горы Ливанские. Потому-то пр. Осия и говорит следующее о Господе: “Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него как от Ливана” (14:6-7). Эта слава кедров Ливанских далеко превосходила славу прочих лесных деревьев, и потому они сделались эмблемою человеческого величия: “И на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся и на все дубы Васанские грядет день Господа Саваофа,” пророчествует пр. Исаия 2:13. Когда усталый путешественник ложится под сенью кедра, он естественно находит себе покой и освежение; но в пустыне конечно нельзя пользоваться подобным тенистым покровом: потому-то какая великая и неожиданная благость Иеговы к своему народу представляется в Свящ. Писании под образом насаждения кедра в пустыне! (Исх 41:19). Кедры Ливанские, в счастливые дни Сирии и Палестины, когда ранние и поздние дожди обильно изливались на горы Израильские, казались особенно величественными. Они издавали сильное благоухание, наполнявшее собою все горы Ливанские. Некоторые из свящ. писателей употребляли слово кедр в смысле поэтической фигуры, как например как кедры при водах (Чис 24:6); выйдет огонь из терновника и пожжет кедры Ливанские (Суд 9:15); Господь сокрушает кедры Ливанские (Пс 28:5), и многие другие. Современные Иудеи даже доселе употребляют слово кедр для означения выдающихся и замечательных мужей своего племени. Главным материалом при постройке Иерусалимского храма, равно как дворцов Давида, Соломона и других, служило кедровое дерево (2Цар 5:11, 7:7, 3Цар 5:6-10). Оно употреблялось также и для кораблестроения (Иез 27:5). Со времен опустошения Палестины число кедров на г. Ливанских постепенно уменьшалось и уменьшается и теперь их остается очень немного, так что, по слову пророка, дитя в состоянии сделать им опись (Ис 10:19). Величественно возвышают и простирают кедры Ливанские свои ветви к небу, как последние представители и вековые свидетели того, как славны и величественны были за тысячелетия тому назад исторически знаменитые кедровые леса на горах Ливанских.
КЕДРОН (черный, темный) — название ручья, долины и места, упоминаемых в Библии: 2Цар 15:23, 3Цар 2:37 и др. Название ручья, протекавшего между Иерусалимом и Елеонскою горою и впадавшего в Мертвое море. Он наполнялся водою только в известное время года после сильных дождей, а в остальное время года русло его оставалось сухим. Долина, по которой он протекает, называется долиною Кедронскою, или Иосафатовою. В первый раз упоминается о нем во времена Давида (2Цар 15:23). Соломон запретил Семею переходить поток Кедрон (3Цар 2:37). Языческие изображения, жертвенники и проч. были разрушены при потоке Кедрон царями: Асою, Езекиею и Иосиею (3Цар 15:13, 4Цар 23:4, 6, 2Пар 29:16, 30:14). Неемия называет поток Кедрон источником (2:14) и пр. Иеремия в одном из своих пророчеств называет его прямо потоком Кедронским (30:40). Еван. Иоанн также говорит о потоке Кедрон в следующих словах: “Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад” (18:1). Означенные библейские указания придают долине и потоку Кедрон особенно живой интерес.
Кедрон-долина (4Цар 23:4-6, 2Пар 15:16) называлась также долиною Иосафатовою и почиталась Иудеями и Магометанами местом, где будет происходить последний. Страшный Суд, поводом к чему служило известное пророчество Иоиля (3:12). Эта замечательная долина берет свое начало на с.-з. Иерусалима, от ворот Дамасских, и отсюда идет по северной стороне города, почти в прямом направлении до восточного угла, затем поворачивает на ю. и в этом направлении идет между Иерусалимом и гор. Елеонскою. В этой части она с той и другой стороны представляет собою обширное кладбище для погребения как Иудеев, так и Магометан. Едва ли найдется какое либо место вне Иерусалима, которое было бы окружено таким множеством свящ. местностей, возбуждающих столько библейских воспоминаний, как означенная часть долины Кедрон, идущая почти параллельно с восточною стеною Иерусалима! Гефсимания, Масличная гора, источник Силоамский, Акелдама, храм Иерусалимский и обитель св. Саввы и др., все это главным образом группируется около означенной части Кедронской долины. 1Мак 15:39 — место или крепость, около Иамнии, Газары и Азота, укрепленное Сирийским военачальником Кендевеем против вождя и Иудейского первосвящ. Симона. Она находилась, быть может, в нынешней местности: Тель-эльТурмус.
КЕДУДИМ (древность; Суд 5:21) — название потока или ручья, принимаемого вообще за нарицательное имя потока Киссон.
КЕИЛА (укрепление; Нав 15:44) — город в так называемой равнине или долине Иудейской. Во времена Давида Филистимляне осаждали этот город, но по Божественному повелению Давид выступил с войском и освободил оный. Название города встречается у Неемии (3:17, 18) в следующем выражении: полуокруг Кеильский, чем очевидно означается полу область, или малая часть области Кейльской. Город, как полагают, находился на месте настоящего селения Кила, между Хевроном и Беит-Джибрином. Здесь указывают также могилу пр. Аввакума. 1Пар 4:19 — имя одного мужа, называвшегося Кеилом Гармитянином.
КЕЛАИЯ (скудный, презренный Господом; 1Езд 10:23) — левит, по увещанию Ездры, оставивший свою жену иноплеменницу. В 2Езд 9:29 иначе называется Калита, или Клита и Колий. Он значится и в числе левитов, во время чтения закона Божия.
КЕЛЕ-СИРИЯ (глубокая долина; 2Езд 2:17, 1Мак 10:69) — область Азии, лежащая между горами, составлявшая часть Сирии. Келе-Сирия, равно как Финикия и самая Палестина составляют ныне части Сирии. Ныне древняя Келисирия носит название Бикои, с главным городом Дамаском, при подошве Антиливана, на р. Бараде.
КЕЛУГИ (крепкий; 1Езд 10:35) — сын, или потомок Ванея.
КЕМУИЛ (собрание Божие) — имя следующих лиц: Быт 22:21 — сын Нахора, от Милки, брата Авраамова и отец Арама, быть может, родоначальник Сирия н. Этот Арам, вероятно, тождествен с Рамом, родственником которого был Елиуй (Иов 32:2) и так как Елиуй называется также Вузитянином, да и сам Иов жил в земле Уз, то на основании сего полагают, что между поколением Иова и семейством Нахора существовали родственные отношения. Чис 34:24 — представитель колена Ефремова, назначенный по повелению Божию участвовать в разделе земли Ханаанской. 1Пар 27:17 — отец Хашавии, Хевронитяна, и Елава, левитов во времена Давида.
КЕНАЗ (охота) — имя следующих лиц:Быт 36:11-15, 1Пар 1:36 — сын Елифаза, сына Исавова, Идумейский старейшина. Кенезеяне, как народ, упоминаются уже во времена Кенеза (Быт 15:19), бывшего их родоначальником. Нав 15:17 — отец судии Гофониила, младший сын Халева, из кол. Иудина. 1Пар 4:15 — внук Халева. 1Пар 1:53 — старейшина Идумейский, позднейшего времени. 1 Пар, 4:12 — отец Селома из потомков Иуды.
КЕНАФ (владение; Чис 32:42) — один из городов в Галааде, который завоевал Новах-Манассиянин и назвал Новахом. Положение библейского Кенафа указывают на западн. склоне гг. Джебель-Хауран. По свидетельству Плиния, он был одним из городов Десятиградия. Развалины города обширны и замечательны.
КЕНДЕВЕЙ (1Мак 15:38-40) — правитель приморской Сирии, при Антиохе Сидете, царе Сирийском, жившем во дни Иудейского первосвящ. Симона, впоследствии разбитый и прогнанный им.
КЕНЕЗЕИ (Быт 15:19) — название народа древнего происхождения, земля которого в числе прочих местностей была обещана Богом Аврааму.
КЕНЕИ, КЕНЕЯНЕ (словозначение не выяснено; Быт 15:19) — название древнего кочующего народа в с.-з. Аравии. В первый раз он упоминается во времена Авраама (см. Кенезеи). Он находился в некоторой связи с Мадианитянами, так как тесть Моисея, свящ. Иофор, называется Кенвянином, хотя и жительствовал в земле Мадиамской (Суд 1:16, 4:11). По сему-то Кенеи имели большее или меньшее отношение к Евреям и считались хотя и отдаленными потомками Авраама. Часть их быть может сблизилась с Евреями в пустыне (Чис 10:29-32). Валаам указывает на их укрепления и предсказывает разорение оных и плен их (24:21-22). Кенеи, бывшие в родстве с Моисеем, снова упоминаются в Библии по смерти великого пророка и Боговидца (Суд 1:16, 4:4-17). Из последней библейской цитаты оказывается, что они обитали во времена Судей у дубравы в Цаанниме, близ г. Кедеса. Другая ветвь означенного народа, быть может главнейшая, обитала среди Амаликитян, против которых Саул вел истребительную войну. Имея целью пощадить Кенеян от истребления, Саул предложил им отделиться от среды Амаликитян (1Цар 15:6). Кенеи упоминаются также в числе друзей Давида (1Цар 30:29). Из указания 1Пар 2:55 можно видеть, что Рехавиты были отраслью Кинеян, или Кинитян.
КЕНХРЕЯ, КЕНХРЕЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ (Деян 18:18, Рим 16:1) — восточная гавань г. Коринфа, отстоявшая от него в расстоянии 70 стадий, или около 9 миль. По описанию Павзания это был город очень большой. На одной из древнейших монет Кенхреи мы видим изображение портика с храмом и статуею Нептуна посредине стоящего на скале. В Новом Завете г. Кенхрея упоминается дважды. В Деян 18:18 говорится, что Павел, простившись с братьями, отплыл в Сирию вместе с Акилою и Прискиллою, остригши голову б Кепхреях по обету. В послании же к Рим 16:1 aп. Павел говорит о Фиве, как о диаконисе Церкви Кенхрейской, из чего можем заключать, что Христианство в Кенхреях в означенное время имело значительный успех.
КЕРЕН-ГАПУАХ (род румян, или белил; Иова 42:14) — третья из дочерей Иова, родившаяся после перенесенных им тяжких испытаний.
КЕРЕТИ (1Цар 30:14) — другое, особое название земли Филистимской и народа Филистимского.
КЕРЕШ (извержение, сор; 1Пар 7:16) — сын Махира, от жены его Маахи и внук Манассиин.
КЕРИОФ (города; Иер 48:24, Амос 2:2) — название Моавитского города. Его отождествляют с доселе еще существующими развалинами Ель-Курейат, в нескольких милях на с.-в. от Босры. Гибель и разрушение Кериофа предсказывали пророки Иеремия и Амос. “И пошлю огонь на Моава, пророчествовал пр. Амос, и пожрет чертоги Кериофа и погибнет Моав среди разгрома с шумом, при звуке трубы” (2:2).
КЕРОС (согбенный, согнувшийся; 1Езд 2:44) — из Нефинеев, сыновья, которого возвратились из Вавилона с Неемиею. Во 2Езд 5:29 стоит: Кирас.
КЕСАЛОН (плодородие, обилие плодов; Нав 15:10) — город колена Иудина. Он находился на с. означенного колена, вблизи горы Иеарим; ныне — Кесла к ю. от Курейег-ель-Енаб и к с.-в. от Беф-Семес.
КЕСАРИЯ (Деян 9:30 и др.) — город в Палестине, на восточном берегу Средиземного моря, между Дорою и Яффою, построенный Иродом Великим и названный Кесариею в честь римского императора Кесаря Августа. Прежде сего означенное место было занято городом под названием Башня Стратона (Turris Stratonis), но Ирод расширил оный, соорудил в нем большие каменные дворцы, великолепную гавань, построил величественный и громадный амфитеатр и назвал новый город Кесариею (И. Флавий, Древн. XV, 9, 6). Это древнее название на долго удержалось в церковной истории, и его развалины доселе еще известны под названием Кесарийских. В Кесарию прибыл Филипп, один из семи диаконов, после своего свидания с евнухом (Деян 8:40) и вероятно жил здесь в продолжение нескольких лет (18:22). Здесь впервые отверзлась дверь веры для язычников посредством Евангельской проповеди ап. Петра, обращенной к Корнилию Сотнику (Деян 10:1,24, 11:17); здесь умер Ирод Агриппа, в страшных муках, съеденный заживо червями (12:19-23). В истории ап. Павла Кесария имеет особенно выдающееся значение: отсюда он отплыл в Таре вынужденный оставить Иерусалим (9:30); здесь после того он пребывал несколько дней в доме диакона Филиппа (21:8) и из Иерусалима снова был отправлен в Кесарию, но уже под воинскою стражею (23:23-33); здесь он стоял на суде перед правителем Феликсом, заключившим его в темницу, в которой он и пробыл два года, и затем снова после того был привлечен к суду перед лице Феста и Агриппы, которые после суда отослали его в Рим (Деян 25-27). По разрушении Иерусалима, Кесария сделалась митрополиею Палестины. В 198 г. по Р.Х., при епископе Феофиле, в Кесарии состоялся поместный собор. В 4 веке по Р.Х. в Кесарии долгое время жительствовал известный церковный историк Евсевий, написавший здесь большую часть своих ученых творений (Eceles. Historia V, 23, XIII, X). Во времена Крестоносцев, Кесария считалась одною из сильнейших береговых крепостей, и потому часто подвергалась осадам. В 13 или 14 столетии, Кесария пришла в крайний упадок и долгое время представляла и представляет доселе разнообразные груды развалин, покрытых дикими растениями. Дикие кабаны, шакалы, волки, скорпионы, змеи давно сделали развалины Кесарии своим жилищем и местом убежища. Наполеон 1 стоял здесь лагерем в начале осады гор. Акры, — и, по его свидетельству, он лично осматривал большие глыбы и обломки мрамора, равно как гранитных колонн различных зданий, окружавших древнюю Кесарию и разбросанных теперь всюду вокруг ее в беспорядке.
КЕСАРИЯ ФИЛИППОВА (Мф 16:13. Мк 8:27) — город в Палестине, лежащий вблизи г. Ермон, при восточном истоке Иордана. Он назывался в древности Папеас. Хотя исторических указаний на означенный факт и не имеется, но по всей вероятности означенное место некогда было посвящено богу Пану. На одной из древних надписей, уцелевших на развалинах, начертано, что здесь некогда существовал храм, посвященный этому божеству. В позднейший период времени этот город принадлежал тетрархии Филиппа, который значительно расширил оный и назвал его Кесариею Филипповою, с тем чтобы отличить оный от Кесарии Палестинской, Ирод Агриппа также улучшил означенный город и назвал его Нерониас, в честь императора Нерона, но он не долго удержал за собою это наименование. Город Кесарию Филиппову, по Евангелию, только однажды посетил Господь И. Христос. По словам еванг. Мф (16:13). Он пришел в страну Кесарии Филипповой, и по словам Мк 8:27, в селения Кесарии Фиипповой. Здесь ап. Петр исповедал Христа Сыном Бога живого: Ты Христос, Сын Бога живого (Мф 16:16), так засвидетельствовал он свою веру в Его божество. Вблизи этого же города, на горе Фавор, преобразился Господь Иисус перед тремя Своими учениками (Мф 17:1). По свидетельству Евсевия, женщина, исцелившаяся от кровотечения, через прикосновение к одежде Иисуса, была урожденною из Кесарии. Он говорит, что в его время здесь стояли литые медные изображения Спасителя и чудесно исцеленной им женщины (Eccles. Histor. VII, 18). Тит, по взятии Иерусалима, оставался довольно долгое время в этом городе, давая народу различные зрелища. Множество из Иудеев, новообращенных в Христианство, подверглись в означенное время ужасным мучениям и смерти: одни например были бросаемы на съедение зверям, другие гибли в смертельном единоборстве друг с другом. В IV в. по Р.Х. Кесария Филиппова была епископскою кафедрою для Финикии, но во времена Крестоносцев, переходя от одного победителя к другому, она в 1219 г. окончательно пала. Теперь это бедная, незначительная деревушка Баниас; но наружные стены древней крепости в полуразрушенном виде существуют даже доселе, как памятник бывшего древнего величия, значения и славы.

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая

Полезная информация: